Милосердие побеждает суждение

В нашем последнем видео мы изучили, как наше спасение зависит не только от нашей готовности покаяться в своих грехах, но и от нашей готовности прощать других, которые раскаиваются в своих ошибках, совершенных против нас. В этом видео мы узнаем еще об одном дополнительном требовании для спасения. Давайте вернемся к притче, которую мы рассматривали в последнем видео, но сосредоточим внимание на роли, которую милосердие играет в нашем спасении. Мы начнем с Матфея 18:23 с английской стандартной версии.

«Поэтому Царство Небесное можно сравнить с царем, желающим свести счеты со своими слугами. Когда он начал оседать, к нему привели человека, который был должен ему десять тысяч талантов. А так как он не мог заплатить, его хозяин приказал продать его вместе с женой, детьми и всем, что у него было, и произвести оплату. Тогда слуга упал на колени, умоляя его: «Потерпи меня, и я заплачу тебе все». И из жалости к нему хозяин этого слуги отпустил его и простил ему долг. Но когда тот самый слуга вышел, он нашел одного из своих товарищей, который был должен ему сто динариев, и, схватив его, начал душить его, говоря: «Заплати то, что ты должен». Тогда его товарищ-слуга упал и умолял его: «Потерпи меня, и я заплачу тебе». Он отказался, пошел и посадил его в тюрьму, пока он не выплатит долг. Когда его товарищи-слуги увидели, что произошло, они были очень огорчены, пошли и доложили своему господину обо всем, что произошло. Тогда его хозяин вызвал его и сказал ему: «Злой раб! Я простил тебе весь этот долг, потому что ты умолял меня. И разве ты не должен был проявить милосердие к своему товарищу по слуге, как я помиловал тебя? И в гневе господин его предал его тюремщикам, пока он не выплатит весь свой долг. Так и мой Небесный Отец поступит с каждым из вас, если вы не простите своему брату от всего сердца ». (Матфея 18: 23-35 ESV)

Обратите внимание на причину, по которой царь не простил своего слугу: Как сказано в ПЕРЕВОДЕ СЛОВА БОГА: «Разве ты не должен был относиться к другому слуге так же милосердно, как я относился к тебе?»

Разве не правда, что, когда мы думаем о милосердии, мы будем думать о судебной ситуации, о судебном деле, когда судья выносит приговор какому-то заключенному, признанному виновным в каком-то преступлении? Мы думаем о заключенном, который умоляет судью о пощаде. И, возможно, если судья будет добрым человеком, он снисходительно вынесет приговор.

Но ведь мы не должны судить друг друга, не так ли? Так как же милосердие вступает в игру между нами?

Чтобы ответить на этот вопрос, нам нужно определить, что означает слово «милосердие» в библейском контексте, а не то, как мы могли бы использовать его сегодня в повседневной речи.

Иврит - интересный язык, поскольку он позволяет выражать абстрактные идеи или нематериальные активы с помощью конкретных существительных. Например, человеческая голова - вещь осязаемая, то есть к ней можно прикоснуться. Мы бы назвали существительное, относящееся к материальному объекту, например, человеческому черепу, конкретным существительным. Бетон, потому что он существует в физической, осязаемой форме. Иногда мне интересно, не залиты ли черепа некоторых людей бетоном, но это обсуждение на другой день. В любом случае наш мозг (конкретное существительное) может придумать мысль. Мысль неосязаема. К нему нельзя прикоснуться, но он существует. В нашем языке часто нет связи между конкретным существительным и абстрактным существительным, между чем-то осязаемым и чем-то еще, что нематериально. На иврите все иначе. Не удивитесь ли вы, узнав, что печень на иврите связана с абстрактным понятием тяжести и, более того, с идеей величия?

Печень - самый большой внутренний орган тела, а значит, и самый тяжелый. Итак, чтобы выразить абстрактное понятие тяжести, в иврите слово происходит от корня, обозначающего печень. Затем, чтобы выразить идею «славы», он получил новое слово от корня «тяжелый».

Таким же образом древнееврейское слово Рахам которое используется для выражения абстрактного понятия жалости и милосердия, происходит от корневого слова, относящегося к внутренним частям, матке, кишечнику, кишечнику.

«Взгляни с неба и посмотри из жилища твоей святости и твоей славы: где твое рвение и твоя сила, шум чрева твоего и милосердия твоего ко Мне? Они сдержаны? » (Исайя 63:15 KJV)

Это пример еврейского параллелизма, поэтического приема, в котором две параллельные идеи, похожие концепции передаются вместе - «звучание твоих внутренностей и твоей милости». Это показывает отношения между ними.

На самом деле это не так уж и странно. Когда мы видим сцены человеческих страданий, мы будем называть их «мучительными», потому что чувствуем их нутром. Греческое слово спланчнизомаи который используется для выражения чувства жалости или жалости. сплагхнон что буквально означает «кишечник или внутренние части». Таким образом, слово «жалость» связано с «чувством тоски кишечника». В притче «из жалости» хозяина побудили простить долг. Итак, сначала есть реакция на страдание другого, эмоция сострадания, но это почти бесполезно, если за ним не следует какое-то позитивное действие, акт милосердия. Мы чувствуем жалость, но милосердие - это действие, вызванное жалостью.

Вы можете вспомнить в нашем последнем видео, что мы узнали, что нет закона против плодов духа, а это означает, что нет предела тому, сколько мы можем иметь каждого из этих девяти качеств. Однако милосердие - это не плод духа. В притче милосердие короля ограничивалось милостью, которую его слуга оказывал своим товарищам-рабам. Когда ему не удалось проявить милосердие, чтобы облегчить страдания другого, король сделал то же самое.

Как вы думаете, кого представляет Царь в этой притче? Это становится очевидным, если учесть долг, который раб должен королю: десять тысяч талантов. В древних деньгах это равняется шестидесяти миллионам динариев. Денарий - это монета, которой платили сельскохозяйственному рабочему за 12-часовой рабочий день. Один динарий в день работы. Шестьдесят миллионов динариев купят вам шестьдесят миллионов рабочих дней, что соответствует примерно двумстам тысячам лет труда. Учитывая, что люди существуют на Земле всего около 7,000 лет, это смехотворная сумма денег. Ни один король никогда не одолжил бы простому рабу такую ​​астрономическую сумму. Иисус использует преувеличения, чтобы донести до нас фундаментальную истину. То, что мы с тобой должны королю, то есть мы должны Богу, больше, чем мы когда-либо можем надеяться заплатить, даже если бы жили двести тысяч лет. Единственный способ избавиться от долга - это простить его.

Наш долг - это наш унаследованный от Адама грех, и мы не можем заработать себе дорогу без него - мы должны получить прощение. Но почему Бог простил нам наши грехи? Притча указывает на то, что мы должны быть милосердными.

Иакова 2:13 отвечает на вопрос. Он говорит:

«Ибо суд без милосердия к не оказавшему милости. Милосердие побеждает суд ». Это из стандартной английской версии. В «Новом живом переводе» говорится: «Не будет милосердия к тем, кто не проявил милосердия к другим. Но если вы проявили милосердие, Бог будет милостивым, когда будет судить вас ».

Чтобы проиллюстрировать, как это работает, Иисус использует термин, связанный с бухгалтерским учетом.

«Будьте осторожны, чтобы не поступать СВОЕЙ праведностью перед людьми, чтобы они соблюдали их; в противном случае ВЫ не получите награды от ВАШЕГО Отца Небесного. Поэтому, когда вы идете делать дары милосердия, не трубите впереди себя, как лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы люди прославили их. Истинно говорю ВАМ: они получили свою награду в полном объеме. Но вы, даря дары милосердия, не позволяйте левой руке знать, что делает ваша правая, чтобы дары милосердия могли быть тайными; тогда ваш Отец, наблюдающий втайне, отплатит вам. (Матфея 6: 1-4 «Перевод нового мира»)

Во времена Иисуса богатый человек мог нанять трубачей, чтобы они шли перед ним, когда он нес свой дар в храм. Люди слышали звук и выходили из своих домов, чтобы посмотреть, что происходит, увидеть его проходящим мимо, и они подумали, какой он замечательный и щедрый человек. Иисус сказал, что им заплатили полностью. Это означало бы, что им больше ничего не должно. Он предостерегает нас от поиска такой платы за наши дары милосердия.

Когда мы видим кого-то в нужде и чувствуем его страдания, а затем побуждаем действовать от его имени, мы совершаем акт милосердия. Если мы сделаем это, чтобы прославить себя, то нам будут платить те, кто хвалит нас за наш гуманизм. Однако, если мы делаем это тайно, не ища славы у людей, а из любви к ближнему, тогда Бог, смотрящий втайне, заметит это. Это как если бы на небесах была бухгалтерская книга, и Бог делает в ней бухгалтерские записи. В конце концов, в наш судный день, этот долг наступит. Наш Небесный Отец должен заплатить нам. Бог отплатит нам за наши дела милосердия, проявив к нам милость. Вот почему Иаков говорит, что «милосердие торжествует над судом». Да, мы виновны в грехе, и да, мы заслуживаем смерти, но Бог простит наш долг в шестьдесят миллионов динариев (10,000 XNUMX талантов) и избавит нас от смерти.

Понимание этого поможет нам понять противоречивую притчу об овцах и козлах. Свидетели Иеговы неправильно применяют эту притчу. В недавнем видео член Руководящего совета Кеннет Кук-младший объяснил, что люди умрут в Армагеддоне потому, что они не проявили милосердия к помазанным членам Свидетелей Иеговы. Около 20,000 20,000 Свидетелей Иеговы заявляют, что они помазанники, а это означает, что восемь миллиардов человек умрут в Армагеддоне, потому что им не удалось найти одного из этих 13 XNUMX и сделать для них что-то хорошее. Неужели мы действительно должны верить, что какая-нибудь XNUMX-летняя девочка-невеста в Азии умрет вечно, потому что она даже не встречалась со Свидетелем Иеговы, не говоря уже о том, что она утверждала, что была помазана? По мере того, как идут глупые интерпретации, это занимает одно из первых мест с очень глупой пересекающейся доктриной поколения.

Подумайте об этом на мгновение: в Иоанна 16:13 Иисус говорит своим ученикам, что святой дух «наставит их на всякую истину». Он также говорит в Матфея 12: 43-45, что, когда духа нет в человеке, его дом пуст, и скоро семь злых духов захватят его, и его положение будет хуже, чем прежде. Затем апостол Павел говорит нам во 2 Коринфянам 11: 13-15, что будут служители, которые притворяются праведными, но на самом деле руководствуются духом сатаны.

Как вы думаете, какой дух руководит Руководящим советом? Святой дух ведет их ко «всей истине» или другой дух, злой дух, заставляет их придумывать действительно глупые и недальновидные толкования?

Руководящий совет зациклен на выборе времени в притче об овцах и козлах. Это потому, что они полагаются на адвентистское богословие последних дней, чтобы поддерживать в стаде чувство безотлагательности, что делает их податливыми и легкими в управлении. Но если мы хотим понять его ценность для нас индивидуально, мы должны перестать беспокоиться о том, когда он будет применяться, и начать беспокоиться о том, как и к кому он будет применяться.

В притче об овцах и козлах, почему овцы получают жизнь вечную и почему козы уходят в вечную погибель? Все дело в милосердии! Одна группа действует милосердно, а другая отказывается от милосердия. В притче Иисус перечисляет шесть дел милосердия.

1. Еда для голодных,
2. Вода для жаждущих,
3. Гостеприимство к незнакомцу,
4. Одежда для голых,
5. Заботиться о больных,
6. Поддержка заключенного.

В каждом случае овцу тронуло страдание другого, и она что-то сделала, чтобы уменьшить это страдание. Однако козы ничем не помогли и не проявили милосердия. Их не трогали страдания других. Возможно, они судили других. Почему вы голодны и хотите пить? Вы не обеспечивали себя? Почему ты без одежды и жилья? Вы принимали плохие жизненные решения, из-за которых попали в этот беспорядок? Почему ты заболел? Вы не заботились о себе, или вас наказывает Бог? Почему ты в тюрьме? Вы, должно быть, получаете то, что заслужили.

Видите ли, суждение все-таки есть. Вы помните, как слепые взывали к Иисусу об исцелении? Почему толпа велела им заткнуться?

"И посмотри! два слепых человека, сидевшие у дороги, когда они услышали, что Иисус проходит мимо, закричали, говоря: «Господи, помилуй нас, Сын Давидов!» Но толпа строго велела им молчать; но они кричали еще громче, говоря: «Господи, помилуй нас, Сын Давидов!» Поэтому Иисус остановился, позвал их и сказал: «Что ВЫ хотите, чтобы я сделал для ВАС?» Они сказали ему: «Господи, да откроются глаза наши». Сожалею, Иисус коснулся их глаз, и они сразу же прозрели и последовали за ним ». (Матфея 20: 30-34 северо-западное время)

Почему слепые взывали о пощаде? Потому что они понимали значение милосердия и хотели, чтобы их страдания прекратились. И почему толпа велела им замолчать? Потому что толпа сочла их недостойными. Толпа их не жалела. И причина, по которой они не чувствовали жалости, заключалась в том, что их учили, что если вы были слепыми, хромыми или глухими, вы согрешили, и Бог наказывал вас. Они осуждали их как недостойных и отказывались от естественного человеческого сострадания и сочувствия, и поэтому у них не было мотивации действовать милосердно. Иисус, с другой стороны, пожалел их, и эта жалость побудила его к милосердию. Однако он мог совершить акт милосердия, потому что у него была сила Божья, чтобы сделать это, поэтому они обрели зрение.

Когда Свидетели Иеговы избегают кого-то за выход из их организации, они делают то же самое, что евреи сделали с этими слепыми. Они осуждают их как недостойных всякого сострадания, как виновных в грехе и осужденных Богом. Поэтому, когда кому-то в такой ситуации нужна помощь, например жертве жестокого обращения с детьми, ищущей справедливости, Свидетели Иеговы отказывают в ней. Они не могут действовать милосердно. Они не могут облегчить страдания другого, потому что их научили судить и осуждать.

Проблема в том, что мы не знаем, кто братья Иисуса. Кого Иегова Бог сочтет достойным усыновления, как одного из своих детей? Мы просто не можем знать. В этом суть притчи. Когда овцам дарована вечная жизнь, а козы обречены на вечную погибель, обе группы спрашивают: «Но, Господи, когда мы когда-нибудь видели Тебя жаждущим, голодным, бездомным, нагим, больным или заключенным в тюрьму?»

Те, кто проявил милосердие, сделали это из любви, а не потому, что они ожидали чего-то добиться. Они не знали, что их действия равносильны проявлению милосердия к самому Иисусу Христу. И те, кто воздерживались от милосердного поступка, когда было в их силах сделать что-то хорошее, не знали, что они удерживают от самого Иисуса Христа действие любви.

Если вас все еще беспокоит выбор времени для притчи об овцах и козлах, взгляните на это с личной точки зрения. Когда твой судный день? Не сейчас? Если бы вы умерли завтра, как бы выглядел ваш счет в Божьей книге? Станете ли вы овцой с большой задолженностью или в бухгалтерской книге будет написано «Выплачено полностью». Ничего не причитается.

Подумайте об этом.

Прежде чем мы закончим, очень важно понять, что означает, что милосердие не является плодом Духа. Ни на один из девяти плодов духа нет ограничений, но милосердие там не указано. Итак, у милосердия есть пределы. Как и прощение, милосердие необходимо измерить. Есть четыре основных качества Бога, которыми все мы обладаем, сотворенные по Его образу. Эти качества - любовь, справедливость, мудрость и сила. Именно баланс этих четырех качеств производит акт милосердия.

Позвольте мне проиллюстрировать это таким образом. Вот цветное изображение, как в любом журнале. Все цвета на этом изображении являются результатом смешивания чернил четырех разных цветов. Есть желтый, голубой, пурпурный и черный. При правильном смешивании они могут отображать практически любой цвет, который распознает человеческий глаз.

Точно так же акт милосердия - это пропорциональное слияние четырех основных качеств Бога в каждом из нас. Например, любой акт милосердия требует, чтобы мы использовали свою силу. Наша сила, будь то финансовая, физическая или интеллектуальная, позволяет нам предоставлять средства для облегчения или устранения страданий другого человека.

Но иметь силу действовать бессмысленно, если мы ничего не делаем. Что побуждает нас использовать свою силу? Любовь. Любовь к Богу и любовь к ближнему.

И любовь всегда ищет интересы другого. Например, если мы знаем, что кто-то алкоголик или наркоман, предоставление им денег может показаться актом милосердия, пока мы не поймем, что они использовали наш дар только для того, чтобы увековечить деструктивную зависимость. Было бы неправильно поддерживать грех, поэтому теперь в игру вступает качество справедливости - отличать добро от зла.

Но тогда как мы можем помочь кому-то таким образом, чтобы улучшить его положение, а не ухудшить его. Вот где в игру вступает мудрость. Любой акт милосердия - это проявление нашей силы, движимой любовью, управляемой справедливостью и управляемой мудростью.

Мы все хотим спастись. Мы все стремимся к спасению и свободе от страданий, которые являются неотъемлемой частью жизни в этой нечестивой системе. Мы все столкнемся с судом, но мы сможем одержать победу над неблагоприятным судом, если составим на небесах отчет о делах милосердия.

В заключение мы прочитаем слова Павла, он говорит нам:

«Не заблуждайтесь: Бог не из тех, над кем можно насмехаться. Ибо все, что человек сеет, он и пожнет », а затем добавляет:« Итак, пока у нас есть возможность, давайте делать добро для всех, но особенно в отношении тех, кто связан с нами по вере. . » (Галатам 6: 7, 10 северо-западное время)

Спасибо за ваше время и за вашу поддержку.

Мелети Вивлон

Статьи Мелетия Вивлона.

Вам также может понравиться:

Инна делится дополнительными мыслями об Организации

Зависит ли наше спасение от соблюдения дня субботнего?

Изучение Мэтью 24; Часть 3: Проповедь на всей обитаемой Земле