Чем отличается молитва за детей Божьих?

После выхода на английском и испанском языках моего последнего видео, посвященного вопросу о том, правильно ли молиться Иисусу, я получил немало негативных отзывов. Так вот, я ожидал этого от тринитарного движения, потому что, в конце концов, для тринитаристов Иисус — Всемогущий Бог. Поэтому, конечно, они хотят молиться Иисусу. Однако были и искренние христиане, которые, хотя и не принимали Троицу как правильное понимание природы Бога, все же считали, что молитва к Иисусу — это то, что должны практиковать дети Божьи.

Это заставило меня задуматься, не пропустил ли я что-то здесь. Если это так, то мне просто кажется неправильным молиться Иисусу. Но мы не должны руководствоваться нашими чувствами, хотя они что-то значат. Нас должен вести святой дух, который, как обещал Иисус, приведет нас ко всей истине.

Когда же придет Тот, Дух истины, то наставит вас на всякую истину, потому что не от себя говорить будет, но будет говорить, что услышит. И оно откроет вам грядущее. (Иоанна 16:13 Верная версия)

Поэтому я спросил себя, не было ли мое сдержанное отношение к молитве Иисусу просто пережитком тех дней, когда я был Свидетелем Иеговы? Поддался ли я глубоко скрытому предубеждению? С одной стороны, я ясно осознавал, что греческое слово, означающее «молитва» и «молиться», никогда не используется в христианских Писаниях в связи с Иисусом, а только в связи с нашим Отцом. С другой стороны, как мне указали несколько корреспондентов, мы видим в Библии случаи, когда верные христиане взывают к нашему Господу Иисусу и просят его.

Например, мы знаем, что Стефан в Деяниях 7:59 сделал ходатайствовать Иисусу, которого он видел в видении, когда его побивали камнями до смерти. «Пока его побивали камнями, Стефан подал апелляцию, «Господи Иисусе, прими мой дух». Точно так же Петр имел видение и услышал голос Иисуса с неба, дающий ему наставления, и он ответил Господу.

«…был к нему голос: «Встань, Петр; убить и съесть». Но Петр сказал: «Ни в коем случае, Господи; ибо я никогда не ел ничего скверного или нечистого». И снова был к нему голос во второй раз: «Что Бог очистил, того не называй нечистым». Это случилось трижды, и вещь тотчас же была вознесена на небо. (Деяния 10:13-16).

Затем есть апостол Павел, который, не сообщая нам обстоятельств, говорит нам, что он трижды умолял Иисуса избавить его от одной занозы в его плоти. "Три раза я умолял с Господом, чтобы отнять его у меня». (2 Коринфянам 12:8)

Тем не менее, в каждом из этих случаев греческое слово «молитва» не используется.

Это кажется мне важным, но с другой стороны, не слишком ли я придаю значение отсутствию слова? Если каждая ситуация описывает действия, связанные с молитвой, должно ли слово «молитва» использоваться в контексте, чтобы это считалось молитвой? Можно было бы подумать, что нет. Можно предположить, что если то, что описывается, является молитвой, то нам на самом деле не нужно читать существительное «молитва» или глагол «молиться», чтобы это составляло молитву.

Тем не менее, что-то не давало мне покоя в глубине души. Почему в Библии никогда не используется ни глагол «молиться», ни существительное «молитва», кроме как в связи с общением с Богом, Отцом нашим?

Тогда меня поразило. Я нарушал основное правило толкования. Если вы помните, экзегеза — это метод изучения Библии, при котором мы позволяем Писанию интерпретировать себя. Есть ряд правил, которым мы следуем, и первое из них — начать наше исследование, освободившись от предубеждений и предубеждений.

Какое мое предубеждение, какое предубеждение я привнес в это изучение молитвы? Я понял, что это была вера в то, что я знаю, что такое молитва, что я полностью понял библейское определение этого термина.

Я вижу в этом отличный пример того, как вера или понимание могут быть настолько глубоко укоренившимися, что мы даже не думаем подвергать их сомнению. Мы просто принимаем это как данность. Например, молитва является частью нашей религиозной традиции. Независимо от того, из какой мы религиозной среды, мы все знаем, что такое молитва. Когда индусы призывают имя одного из своих многочисленных богов в поклонении, они молятся. Когда мусульмане взывают к Аллаху, они молятся. Когда ортодоксальные раввины многократно преклоняют колени перед стеной плача в Иерусалиме, они молятся. Когда христиане-троицы обращаются к своему триединому Божеству, они молятся. Когда верные мужчины и женщины древности, такие как Моисей, Анна и Даниил, призывали имя «Яхве», они молились. Будь то истинному Богу или ложным богам, молитва есть молитва.

По сути, это SSDD. Как минимум версия SSDD. Та же речь, другое божество.

Руководствуемся ли мы силой традиции?

В учении нашего Господа заслуживают внимания его точность и разумное использование языка. С Иисусом не бывает небрежной речи. Если бы мы должны были молиться ему, то он бы сказал нам это сделать, не так ли? Ведь до этого момента израильтяне только молились Яхве. Авраам молился Богу, но он никогда не молился во имя Иисуса. Как он мог? Это было беспрецедентно. Иисус не появится на сцене еще два тысячелетия. Поэтому, если бы Иисус вводил в молитву новый элемент, а именно то, что она должна включать его самого, он должен был бы сказать об этом. На самом деле, он должен был бы сделать это очень ясно, потому что он преодолевал очень сильное предубеждение. Евреи молились только Яхве. Язычники молились нескольким богам, но не евреям. Сила закона воздействовать на иудейское мышление и создавать предубеждение, хотя и правильное, видно из того факта, что Господу — нашему Господу Иисусу Христу, Царю царей — пришлось сказать Петру не один, не два, а три раза времена, когда он теперь мог есть мясо животных, которые израильтяне считали нечистыми, например, свинину.

Из этого следует, что если бы Иисус сейчас собирался сказать этим связанным традициями евреям, что они могут и должны молиться Ему, у него было бы много предубеждений, которые нужно было преодолеть. Расплывчатые заявления не собирались его сокращать.

Он ввел в молитвы два новых элемента, но сделал это с ясностью и повторением. Во-первых, он сказал им, что теперь нужно возносить молитвы Богу во имя Иисуса. Другое изменение в молитве, которое внес Иисус, указано в Матфея 6:9:

«Итак, вот как вы должны молиться: «Отче наш на небесах, да святится имя Твое…»

Да, его ученики теперь имели привилегию молиться Богу не как своему государю, а как своему личному Отцу.

Вы думаете, что это указание относилось только к его непосредственным слушателям? Конечно нет. Вы думаете, он имел в виду людей всех религий? Он имел в виду индусов или римлян, которые поклонялись языческим богам? Конечно нет. Он вообще имел в виду евреев? Нет. Он обращался к своим ученикам, к тем, кто принял его как Мессию. Он обращался к тем, кто образовал тело Христово, новый храм. Духовный храм, который заменит физический храм в Иерусалиме, потому что тот уже был отмечен к разрушению.

Это важно понять: Иисус говорил с детьми Божьими. Те, кто составляют первое воскресение, воскресение к жизни (Откровение 20:5).

Первое правило экзегетического изучения Библии звучит так: начинайте свое исследование с разумом, свободным от предубеждений и предубеждений. Нам нужно выложить все на стол, ничего не предполагая. Поэтому мы не можем предположить, что знаем, что такое молитва. Мы не можем принимать общепринятое определение этого слова как должное, предполагая, что то, что традиционно определяется миром сатаны и религиями, господствующими в умах людей, и есть то, что имел в виду Иисус. Нам нужно убедиться, что мы имеем в виду то же самое определение, которое Иисус сообщает нам. Чтобы определить это, мы должны использовать другое правило толкования. Мы должны учитывать аудиторию. К кому обращался Иисус? Кому он открывал эти новые истины? Мы уже согласились, что его новое указание молиться от его имени и обращаться к Богу как к нашему Отцу было наставлением, предназначенным для его учеников, которые станут детьми Божьими.

Имея это в виду и совершенно неожиданно, я подумал о другом месте Писания. На самом деле, это один из моих любимых библейских отрывков. Я уверен, что некоторые из вас уже там со мной. Другим поначалу это может показаться неважным, но вскоре вы увидите связь. Давайте посмотрим на 1 Коринфянам 15:20-28.

Но ныне Христос воскрес из мертвых, начаток усопших. Ибо, как через человека пришла смерть, то через человека и воскресение мертвых. Ибо как в Адаме все умирают, так и во Христе все оживут. Но каждый в своем порядке: Христос, первенец; впоследствии, в Его пришествие, те, кто принадлежит Христу. Затем наступает конец, когда Он передаст царство Богу-Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу. Ибо Он должен править, пока не положит всех Своих врагов под ноги Свои. Последний враг, которого следует уничтожить, — это смерть. Ибо Бог положил все под Его ноги. Но когда говорится, что «все» подвластно Ему, очевидно, что Тот, Кто все подчинил Себе, является исключением. А когда все покорится Христу, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем. (1 Коринфянам 15:20-28 Стандартная христианская Библия Холмана)

Эта последняя фраза всегда приводила меня в восторг. «Чтобы Бог был все во всем». Большинство переводов используют дословный перевод греческого языка. Некоторые, однако, занимаются небольшой интерпретацией:

New Living Translation: «будет полностью главенствовать над всем и везде».

Перевод Благая Весть: «Бог будет править всеми».

Современная английская версия: «Тогда Бог будет значить все для всех».

«Перевод нового мира»: «чтобы Бог был всем для всех».

У нас нет причин смущаться тем, что значит говорить, что Бог будет «все во всем». Посмотрите на непосредственный контекст, еще одно правило толкования. То, о чем мы читаем здесь, является окончательным решением бед человечества: восстановлением всего сущего. Во-первых, Иисус воскрес. «Первые плоды». Затем те, кто принадлежит Христу. Кто они?

Ранее, в этом послании к Коринфянам, Павел раскрывает ответ:

“. . .все вещи принадлежат ВАМ; в свою очередь ВЫ принадлежите Христу; Христос, в свою очередь, принадлежит Богу». (1 Коринфянам 3:22, 23)

Павел обращается к детям Божьим, которые принадлежат ему. Они воскресают к бессмертной жизни, когда Христос возвращается, во время Его пришествия или во время царствования. парусия. (1 Иоанна 3:2 БСБ)

Затем Павел перескакивает через тысячелетнее тысячелетнее царствование к концу, когда всякое человеческое правление было отменено и даже смерть, наступившая в результате греха, была отменена. На тот момент не осталось врагов ни Бога, ни Человека. Только тогда, в конце, Царь Иисус подчиняет себя тому, кто все ему подчинил, чтобы Бог мог быть всем для всех. Я знаю, что «Перевод нового мира» часто критикуют, но у каждого перевода Библии есть свои недостатки. Я думаю, что в данном случае его интерпретация верна.

Спросите себя, что здесь восстанавливает Иисус? Что было утеряно, то нужно было восстановить. Вечная жизнь для людей? Нет. Это побочный продукт того, что было потеряно. Он восстанавливает то, что потеряли Адам и Ева: их семейные отношения с Яхве как с Отцом. Вечная жизнь, которую они имели и которую они отбросили, была побочным продуктом этих отношений. Это было их наследием как детей Божьих.

Любящий отец не отдаляется от своих детей. Он не бросает их и не оставляет без руководства и наставлений. В Книге Бытия показано, что Яхве регулярно разговаривал со своими детьми в ветреную часть дня — скорее всего, ближе к вечеру.

«И услышали голос Господа Бога, ходящего в саду в прохладе дня, и спрятались мужчина и жена его от лица Господа Бога среди деревьев сада». (Бытие 3:8 Всемирная английская Библия)

Тогда небесное и земное царство были связаны. Бог говорил со своими человеческими детьми. Он был для них Отцом. Они говорили с ним, и он ответил в ответ. Это было потеряно. Они были изгнаны из Сада. Восстановление того, что было утрачено, было длительным процессом. Она вступила в новую фазу, когда пришел Иисус. С этого момента стало возможным родиться свыше, стать детьми Божьими. Теперь мы можем говорить с Богом не как с нашим Царем, Властелином или Всемогущим Божеством, а как с нашим личным Отцом. “Авва Отец."

Когда время подошло к завершению, Бог послал Своего Сына, рожденного от женщины, рожденного под законом, чтобы искупить подзаконных, чтобы мы могли получить усыновление. А так как вы сыновья, то Бог послал в сердца наши Духа Сына Своего, вопиющего: «Авва, Отче!» Так ты уже не раб, а сын, а если сын, то и наследник от Бога. (Галатам 4:4-7 HCSB)

Но с тех пор как пришла вера, мы уже не под стражей, ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса. Ибо все вы, во Христа крестившиеся, облачились во Христа, как в одежду. Нет ни еврея, ни грека, ни раба, ни свободного, ни мужчины, ни женщины; ибо все вы одно во Христе Иисусе. А если вы принадлежите Христу, то вы семя Авраамово, наследники по обетованию. (Галатам 3:26, 27 HCSB)

Теперь, когда Иисус открыл эти новые аспекты молитвы, мы видим, что общепринятое определение, данное молитве религиями мира, не совсем подходит. Они рассматривают молитву как прошение и восхваление своего божества. Но для Детей Божьих важно не то, что вы говорите, а то, кому вы это говорите. Молитва — это общение между чадом Божиим и самим Богом, как нашим Отцом. Поскольку есть только один истинный Бог и один Отец всех, слово молитва относится только к общению с этим небесным Отцом. Это библейское определение, как я его понимаю.

Одно тело и один Дух, как и вы были призваны к одной надежде, соответствующей вашему призванию, — один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, сущий над всем, через всех и во всем. (Ефесянам 4:4-6 ЕСВ)

Поскольку Иисус не наш Отец, мы не молимся Ему. Мы можем поговорить с ним, конечно. Но слово «молитва» описывает уникальную форму общения, которая существует между нашим Небесным Отцом и его усыновленными человеческими детьми.

Молитва – это право, которое мы, как дети Божьи, имеем, но мы должны предлагать ее через дверь Богу, которым является Иисус. Мы молимся во имя его. Нам не нужно будет этого делать, когда мы воскреснем к жизни, потому что тогда мы увидим Бога. Слова Иисуса в Евангелии от Матфея исполнятся.

«Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.

Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божьими.

Блаженны изгнанные за праведность, ибо их есть Царство Небесное».

(Матфея 5:8-10 HCSB)

Но для остального человечества эти отношения Отца/ребенка должны будут подождать до конца, как описывает Павел.

Когда все враги Бога и людей будут устранены, тогда не будет нужды молиться Богу во имя Иисуса, потому что тогда отношения Отец/ребенок будут полностью восстановлены. Бог будет всем для всех, всем для всех, что означает Отцом для всех. Он не будет далеким. Молитва не будет односторонней. Как Адам и Ева говорили со своим Отцом, а он говорил с ними и руководил ими, так и Яхве, наш Бог и наш Отец, будет говорить с нами. Работа Сына будет выполнена. Он откажется от своего мессианского венца и подчинится тому, кто подчинил ему все, чтобы Бог был всем для всех.

Молитва – это способ, которым дети Божьи разговаривают со своим отцом. Это уникальная форма общения между отцом и ребенком. Почему вы хотите смягчить это или запутать проблему. Кто бы этого хотел? Кому выгодно разрушать эти отношения? Думаю, мы все знаем ответ на этот вопрос.

В любом случае, это то, что я понимаю, что Писание говорит о молитве. Если вы считаете иначе, то поступайте по совести.

Спасибо за внимание и всем тем, кто продолжает поддерживать нашу работу, сердечное спасибо.