December, 2017 Månadsutsändning

Denna sändning är del 1 av examenceremonin för 143^rd Gilead-klass. Gilead brukade vara en ackrediterad skola i staten New York, men så är det inte längre.

Samuel Herd från den styrande kretsen öppnade sessionerna genom att tala om Jehova som vår stora instruktör. (Jes. 30:20) Som vanligt nämndes inget om Jesus. Men sedan det första århundradet är han nu vår stora instruktör. (Johannes 13:13; Matteus 23: 8) Herd sa också att de senaste fem månaderna hade eleverna satt vid Jehovas fötter, för jorden är hans fotpall. Återigen återkallar Herd OT-citatet från Jesaja 66: 1, snarare än den aktuella sanningen att Gud nu har satt jorden som en fotpall för sin Son, vid vars fötter vi lär oss. (Lukas 20:42) Han säger att kunskapen som eleverna har fått har dragit dem nära Jehova, men ingen kan komma närmare Jehova utom genom sonen. Utan ordentligt - inte bara tyst - erkännande av Jesus är det inte möjligt att närma sig Gud, Fadern. (Johannes 14: 6, 7) Varför tilldelas inte sonen vederbörlig ära?

Runt klockan 7:30 säger Sam Herd, ”Vi rör bara saker ... och för första gången. Tänk bara på de senaste tio åren, hur många saker vi har berört för första gången, även om vi har läst Bibeln om och om igen, och vi har lyssnat på att den läses upp för oss om och om igen, men vi har precis berört några saker.  Som generationen. För tjugo år sedan kände vi inte generationen. Men nu vet vi allt om generationen. ”

Jag var tvungen att pausa för att plocka upp hakan från golvet.

Vi har precis berört det här för första gången? Vi visste inte om det förut ?? Publikationerna har haft olika tolkningar om innebörden av "denna generation" i över 100 år! Ungefär vart tionde år från och med 1960-talets framtid "förfinade" vi och "justerade" vår förståelse. Har allt glömts bort, svept under historiens matta? Och för vad? En fabrikerad doktrin utan stöd i Skriften?

Det är inte ens logiskt.

Jesus sa: "Sannerligen säger jag till er att denna generation inte kommer att försvinna förrän alla dessa saker händer." (Mt 24: 34) Om Jesus hade hänvisat till en generation som inte skulle komma på världsscenen för en annan 1,900 år skulle man ha förväntat sig att han skulle säga "den där generation". Annars säger "detta generation ”är helt enkelt vilseledande.

Så det är ett hål i resonemanget. Men vänta, kan vi föreslå att Jesus med "detta" menade den generation som var närvarande 1914? Okej, låt oss gå med det. Så där är du, 1914 ... du är döpt och du är andssalvad och du har precis bevittnat början på första världskriget. Du är en del av "denna generation". Så enligt Jesu ord kommer du att se slutet; du kommer att se "allt detta sker". Ah, men nej. Det gör du inte. Du kan vara en del av "denna generation", 1914-generationen, men det finns en annan "denna generation", en som ännu inte finns - men det är inte ett "det" utan ett "det här". Så när "denna generation" från 1914 är död, kommer "denna generation" (en som aldrig såg 1914) att vara en del av 1914-generationen. Två distinkta "denna generationer", men egentligen bara en supergeneration, en "denna generation".

Sam Herd säger "vi har berört det här för första gången." Där jag bor har "att röra vid" en annan betydelse.

De närmaste föreläsningarna ger rimligt bra råd till studenterna för att vägleda dem i att komma överens med andra när de går ut på sina uppgifter. De flesta samtalen baseras på exempel från Israels tider. Som sådant är allt fokus igen på Jehova, med lite till Jesus.

Den styrande kroppens växande osäkerhet blir tydlig med det sista samtalet: Ännu en tonhöjd för blind lydnad. Mark Noumair går till berättelsen om 2 Samuelsboken 21: 1-10 och måste verkligen nå ut för att göra det till ett exempel som kan användas för att få vittnen att utstå med orättvisor, både upplevda och verkliga, från de äldste och högre upp i organisationen. Hans mål är att få dig att förbli lojal, samtidigt som du håller ut och är ett exempel för andra att göra detsamma. Kontot är på egen hand konstigt ur vårt moderna perspektiv, men att försöka använda det för att uppmuntra lojalitet mot organisatoriska arrangemang är bara bisarrt.

Här är kontot:

"Nu var det en hungersnöd i Davids dagar i tre år i rad, så David konsulterade Jehova, och Jehova sa:" Det är blodskuld på Saul och på hans hus, därför att han dödade Gibʹe · on · ites ”. 2 Så kallade kungen Gibea ones och talade till dem. (Förresten, Gibeae-oneserna var inte israeliter utan amororier som återstod, och israeliterna hade svurit att skona dem, men Saul försökte slå dem ned i sin iver för folket Israel och Juda.) 3 David sa till Gibʹe · on · ites: "Vad ska jag göra för dig, och hur kan jag försona mig så att du välsignar Herrens arv?" 4 Gibʹe · on · ites sade till honom: "Det är inte ett fråga om silver eller guld för oss i samband med Saul och hans hushåll; Vi kan inte heller döda någon i Israel. "Då sa han:" Vad du än säger, jag kommer att göra för dig. "5 De sa till kungen:" Mannen som utrotade oss och förutsåg att utplåna oss från att bo någonstans på Israels territorium - 6 låt sju av hans söner ges till oss. Vi kommer att hänga deras döda kroppar inför Jehova i Gibʹeh av Saul, den utvalda av Jehova. ”Kungen sade då:” Jag kommer att överlämna dem. ”7 Kungen visade emellertid medkänsla för mig · phibʹo · sheth, son till Jon sona än Sauls son, på grund av den ed som stod inför HERREN mellan David och Jonʹa, än Sauls son. 8 Så tog kungen Armoʹni och Me ·fiboset, de två sönerna till Rizʹpah, dotter till Aʹiah, som hon födde Saul, och de fem sönerna av Miʹchal, dotter till Saul, som hon födde Aʹdriel, son till Bar · zilʹlai the Me · holʹath · ite. 9 Sedan överlämnade han dem till Gibʹe ones, och de hängde sina döda kroppar på berget inför Jehova. Alla sju död tillsammans; de dödades under de första skördesdagarna, i början av kornskörden. 10 Då tog Rizʹpah, dotter till Aʹiah, säckväv och spridde den ut på berget från början av skörden tills regnet höll ner från himlen på kropparna; hon tillät inte himmelens fåglar att landa på dem om dagen och inte heller fältets vilda djur komma nära om natten. ”(2Sa 21: 1-10)

En av de bästa förklaringarna jag har sett för detta kommer från Welwyn Kommentar från Gamla testamentet. Det är lite långt, men väl värt att läsa om du verkligen vill ta hand om det troliga tänkesättet i dessa dagar.

"Det är på grund av Saul och hans blodfärgade hus ..." (2 Samuel 21: 1).

Sommaren 1977, USA var rocked av en serie av fruktansvärda tragedier. Kalifornien skymdes av torka och brändes av skogsbränder. Översvämningar i centrala Pennsylvania tog många liv och minns den förödande Johnstown-översvämningen av 1889 som begravde en hel stad på en natt. Och staden New York blev terroriserad av "son till Sam" -morden och den stora "black-out" där över 2,000-butiker plundrades på en enda natt. Många människor orsakade att fråga, "Vad betyder dessa saker?" Och svar i stort flöde från forskare, psykiatriker och sociologer.

Få, om några, av dessa medieundersökare hade en bråkdel av insikten om dessa problem som faraos magiker hade när de för 3,500 år sedan mötte de plågor som hade fallit ned på Egypten. Trollkarlarna hade liten uppfattning om de sekundära orsakerna som så besatt oss i vår vetenskapliga ålder. De kunde inte ta prov på det blodröda vattnet i Nilen och skicka dem till laboratoriet för analys; de hade inga zoologer för att upplysa dem om massorruptioner av grodor och gräshoppor; de hade ingen "vetenskap" att ge "förklaringar" som egentligen är lite mer än utarbetade naturalistiska beskrivningar av händelserna. Och så, som supernaturalister - om än hedniska supernaturalister - såg de efter ultimata svar. De sammansatte vederbörligen två och två och kom fram till svaret att det hela var relaterat till deras konfrontation med Mose och israeliterna och att dessa katastrofer därför var "Guds finger" (Exodus 8: 19). De förstod vad den moderna sekulära mannen och den sekulära modernistiska ”kristna” stadigt vägrar att erkänna - att Gud handlar i historien och att det följaktligen finns ett samband mellan mänskligt beteende och historiens händelser, som bara kan förklaras i termer av samspelet, å ena sidan om människans synd och å andra sidan den långa armen i Guds lag.

Detta är problemet som behandlas i 2 Samuel 21. Det tillämpas först på förhållandet mellan gibeoniterna, en kanaanitisk klan som fortfarande bor i Israel, och israeliterna, särskilt med hänvisning till ett tidigare försök av den avdömda kungen Saul att tillämpa folkmordens "slutliga lösning" på det pågående "problemet" av det ämnet personer (21: 1-14). Det visas sedan i handling i filisternas förstörelse och vid ett tillfälle räddningen av Davids liv i striden (21: 15-22). Herrens arm räcker ut för att bekräfta sin rättvisa och räkna med de skyldiga. Men det är samma arm som inte förkortas så att den inte kan rädda.

Syndsutsatt [21: 1-2]

I avsnittet redovisas att "under Davids regeringstid var det en hungersnöd i tre på varandra följande år." Det är inte klart på vilken tidpunkt i Davids regeringstid den treåriga hungersnödet ägde rum. Nuvarande stipendium betraktar 2 Samuel 21 – 24 som en bilaga till den historiska berättelsen - det så kallade 'Samuel Appendix' - och därför förmodligen inte i strikt kronologisk ordning. Hur som helst är det ingen tvekan om att den inspirerade historikern registrerade omständigheterna vid olyckan vid denna tidpunkt i hans berättelse för att rikta uppmärksamheten på samma ämne som kapitel 19 och 20, nämligen Davids samarbete med anhängare och efterkommande av Saulus hus. Du kommer att komma ihåg att när David flydde från Absalom hade Shimei kallat honom "en man av blod" på grund av hans påstådda behandling av Saulus hus (16: 7-8). Sannolikheten är att denna anklagelse härrörde från frågor som täcks av 21: 2-14 - avrättningarna av Sauls barnbarn. Förteckningen över den händelsen införs följaktligen i texten vid denna punkt för att ställa posten rakt. Ur historikerens synvinkel är detta en väsentlig komponent i berättelsen om Davids återställande, för det bevisar att han är Herrens kung över alla återstående åtaganden för Saulus hus, representerade av Shimei, Sheba och Benjaminierna. David hålls kvar som den rättfärdiga kungen som bekräftas av Herren.

Det första steget mot denna underförstådda slutsats är identifieringen av den treåriga hungersnöd med synderna från 'Saul och hans blodfläckade hus'. David hade ”sökt Herrens ansikte” eftersom han visste att hungersnödet bar en relation av något slag till det etiska och andliga tillståndet i det israelitiska samhället (Deuteronomy 28: 47-48). I moderna termer kan vi säga att så kallade naturkatastrofer aldrig bara är "naturliga" utan alltid är relaterade till det syndiga mänskliga tillståndet och utgör en del i Guds handlande med mänskligheten. David hoppade inte till slutsatser om detta. Han spekulerade inte i orsakerna eller kastade runt för syndabockar. Han frågade Herren på föreskrivet sätt och det avslöjades för honom att orsaken var att den avdøde kungen Saul hade ”dödat Gibeoniterna”.

Gibeoniterna var ett amoritiskt (kanaanitiskt) folk som hade skonats förintelse när Israel gick in i landet. De hade säkrat ett fördrag om fred med Israel genom ett genialt bedrägeri (Joshua 9: 3-15). När israeliterna upptäckte att de hade lurats, höll de ändå sin ed (jfr Psalm 15: 4). Detta var det förbund som Saul hade kränkt genom att försöka förintas Gibeoniterna (21: 2). Synden förvärrades av det faktum att medan Gud hade beordrat Saulus att utplåna amalekiterna (1 Samuel 15: 3), hade han inte gett sådana order med avseende på gibeoniterna. Det hade gått år sedan brottet, men Gud hade inte glömt det och hungersnödet var den första inverkan av hans återgivande rättvisa.

Detta anmärkningsvärda exempel på orsak och verkan och av synd och bedömning illustrerar tre principer för Guds handlande med människor och nationer, och mest påpekat med hans folk, kyrkan - för Israel var kyrkan under Gamla testamentets period.

1. När Saul attackerade Gibeoniterna gjorde han det nästan säkert i övertygelsen att det skulle vara behagligt för Gud. Ändå hade han ingen garanti för detta. Gud hade sagt honom att hantera amalekiterna, men han hade ersatt den enklare och mer praktiska uppgiften att gå ner på de olyckliga Gibeoniterna. Han bestämde sig för att göra vad han ville göra, när han visste mycket exakt vad Gud ville att han skulle göra, och han klädde sin olydnad i bedräglig respektbarhet av uppfattningen om att han gjorde Herrens arbete ändå. Om du inte bara kan synda djärvt hittar du ett sätt att omdefiniera det som "bra"! Denna metod kan lätt anpassas till alla aspekter av livet. Även grova överträdelser av de tio buden har rättfärdigats på detta sätt. Kristna martyrer har mördats under förutsättningen att det var Gud som krävde sina dödsfall, medan äktenskapsbrytare har rättfärdat sig genom att hävda att det nya 'förhållandet' var lyckligare, mer stabilt och följaktligen mer behagligt för Gud än äktenskapet som hade brutits av deras synd.
2. Historiens problem och händelser är inte slumpmässiga. Olyckor är aldrig "lyckan med dragningen". De är alla personliga providences, som faller inom bana för Guds suveränitet - hur oöverträffande de kan tyckas vara vid den tiden. Det finns ingen anledning för de kristna att vara otrevliga om detta. Gud arbetar i världen och han berättar för oss något! Världen kan kalla det "olycka", men låt de kristna "använda mer gudsärande språk" och inse att "När Guds leende dras tillbaka från oss, bör vi genast misstänka att något är fel." Vår första reaktion borde vara att gå till Herren i bön och, med Job, "säga till Gud: Fördöma mig inte, men berätta för mig vilka anklagelser du har mot mig." För dem som älskar Jesus Kristus kommer svaret inte att vara långt framöver, för Gud är en kärleksfull far för sitt folk: som alla trofasta far han disciplinerar sina barn. Men som den helt rättfärdiga Guden kommer han att krossa sina fiender och bekräfta de de har förtryckt. Översvämningar och hungersnöd borde koncentrera våra sinnen på de praktiska - och de ultimata - frågorna i vårt liv, dess betydelse och öde och Guds påståenden.
3. Det är en myt, även om den är mycket populär, att "Time" är "en stor healer". "Tid" ersätter inte omvändelse och förändrar våra sätt. Människor kan glömma våra tidigare synder och återkallelse av bebrejd kan verka som helande, men Gud glömmer aldrig för att han perfekt kommer att motivera sin lag och de som har gjort sig oroliga. För Israel var Gibeonitmassakern högst en halvglömd tragedi; för Gud var det en räkning som bara väntade på att han hörde trompet! Detta är själva naturen av den eviga Guds verkliga rättvisa. Ingen orättvisa kommer att glida förbi honom. När män verkar komma undan med saker under en viss tid känner de att de är tydliga - saker har "blivit över" eller "svalnat". Men ur Herrens perspektiv blåser ingenting bara över. Det finns ingen "begränsningsstadg" med Guds rättvisa. Han kommer att döma världen med rättfärdighet.

Rättvisa för gibeoniterna [21: 2-14]

Vi bör notera att gibeoniterna aldrig hade klagat på Sauls pogrom. Som alla undertryckta och överväldigade minoriteter ville de bara överleva. Protest kanske bara drar fram ytterligare grymhet och uppnår den utrotning som Saul hade strävat så mordiskt. Offren höll tyst. Det var Herren som återupptog fallet med sin treåriga hungersnöd. David närmade sig därför Gibeoniterna för att åtgärda den långvariga klagomålen. "Hur ska jag göra förändringar," frågade han dem, "så att du välsignar Herrens arv?" (21: 3).

Gibeonites svar och begäran (21: 4-6)

Svaret från Gibeonite var lika skarpt som det begränsades. För det första var de noga med att iaktta både äganderätten till Guds lag och sårbarheten i deras egen situation som subjekt. De bad inte om ekonomiska skador, eftersom Guds ord förbjuder handel med livsförlust genom mord för pengar. Dödsstraffet var - och kvarstår till idag - rätt straff för mord (Nummer 35: 31-33). "Dessa övervärderade pengar och undervärde livet," kommenterar Matthew Henry, "som säljer blodet i deras förbindelser för förstörbara saker, såsom silver och guld." Inte heller bad de om att släppas från sitt liv under israeliterna, vilket skulle vara ett legitimt genomförande av lagen om återupprättelse i Exodus 21: 26: 'Om en man träffar en tjänare eller piga i ögat och förstör den, måste han låta tjänaren går fritt för att kompensera för ögat. ' De erkände också att de inte hade rätt att döda någon i Israel. På detta sätt lägger de klokt hela ansvaret för rättvisa på Davids beslut som Israels högsta magistrat. De var inte utan en aning om vad de ville ha, men de ville att David skulle förstå att de svarade på honom på ett ödmjukt och verkligt förargat sätt i motsats till ett stolt och vinkande sätt.

När David åter frågade vad han kunde göra, bad de att "sju av [Sauls] manliga ättlingar ges till [dem] för att dödas och utsättas inför Herren i Gibea av Saul - Herrens utvalda" (21: 5-6 ). Denna begäran betraktas ofta idag som "konstig och avvisande" eftersom den involverade avrättandet av sju förment ”oskyldiga män”. Det är därför det nuvarande sättet att förklara detta ”i termer av tidens kultur och attityder”. Detta tillvägagångssätt kastar emellertid en strävan mot Herren, som ledde David att dispensera denna rättvisa för gibeoniterna. Det tyder på att Gud själv var inbockad av kulturen och attityderna i åldern och kände sig tvungen att låta denna väsentligen förkastliga handling göras för att tillgodose samtida primitiva uppfattningar om rättvisa. Samtidigt kan vi må bra att vi är mer upplysta! En sådan bedömning ignorerar emellertid det mest enkla och grundläggande faktum av allt - ett faktum som måste vara en grundläggande tolkningsprincip för att förstå vad som hände i dessa händelser - nämligen att Gud godkände detta som ett rättvist vedergällning för ursprungligt folkmord av Saul. Charles Simeon konstaterar med rätta: ”en sådan typ av vedergällning skulle inte vara motiverat bland oss; eftersom barnen inte ska drabbas av föräldrarnas brott [jfr. Deuteronomium 24: 16]: men enligt Guds ordning var det rätt: och om hela sanningen var känd, skulle vi förmodligen finna att sönerna till Saul hade hjälpt och åtnjutit sin fars onda anordningar; och att de därför med rätta led som partner i hans brott. ' Det är betydelsefullt att bara "sju" av Saulus ättlingar dödades. Detta nummer representerade Guds handling och fullständigheten av hans handling. Gibeoniterna bad om det minsta antalet med vilket rättvisa som gjordes kunde ses som Guds verk snarare än människans hämnd. Även i detta visade gibeoniterna en återhållsamhet som bevisar en djup förståelse av och underkastelse till kanonerna för gudomlig rättvisa. Davids svar var att bevilja begäran.

Utförandet av sju (21: 7-9)

Vid sidan av Loch Oich, på vägen mellan Fort William och Inverness, i Skottland, finns en brunn, kallad på gälisk, Tober n'an ceann '-' huvudets brunn '. Ett monument med sju snidade huvuden firar tvättningen där av de avskurna huvuden för mordarna på de unga sönerna från Macdonald av Keppoch innan de presenterades av böckerna för den berövade klanchefen för att visa rättvisa, Highland-stil. När rättvisa görs måste det ses att det görs, så att människor kan förstå att Gud inte blir hånad. Så David valde sju av Sauls hus. Han överlämnade Sauls två söner av Rizpa och fem barnbarn, sölsarna till Sauls dotter Merab, och tog hand om att utesluta Mefiboset på grund av sitt förbund "inför Herren" med Jonathan, Sauls son (21: 7). De sju avrättades och deras kroppar hängde upp för offentlig visning vid tidpunkten för kornskörden, för att beteckna det faktum att hungersnöd hade varit Guds sätt att få synden i Sauls hus fram i ljuset. Skriften säger att 'Den som är hängd på ett träd är under Guds förbannelse' (5. Mosebok 21: 23).

Rizpahs vigil (21: 10-14)

Kroppens exponering var i sig ett extraordinärt undantag från lagen i Deuteronomium 21: 22-23, som föreskrev begravning före nattfallet så att "landet" inte skulle "avskärmas". Anledningen till detta var att 'landet' var Guds arv och att låta en död kropp inte begravas var bokstavligen och symboliskt för att förorena det som Gud hade gett. Förbannelsen på den avrättade ondska skulle inte överföras till 'landet'. I detta fall var det motsatta fallet. Det var "landet" som redan var förbannat. Avrättningarna var för att lyfta den förbannelsen. Därför varade exponeringen av kropparna inte bara över en natt utan från skörden, som var i april, till regnens kommande, vilket kan ha varit den normala regnperioden i oktober! Det vill säga, det varade tills det som garanterade nästa skörd och markerade upphörandet av Guds dom, var ett fullbordat faktum.

Rizpahs vaksin sträckte sig över den perioden. Hon sörjde över synden som hade tagit sina söner från henne. Hon sörjde tills deras rester kunde begravas ordentligt. Och under tiden förhindrade hon att deras lik blev vilda för vilda djur - säkert ett märkligt exempel på hängivenhet till sina söner (21: 10). När David hörde talas om detta flyttades han för att samla Saul och hans söner och begrav dem med resterna av de sju i deras far Kis grav (21: 11-14). Detta markerade den slutgiltiga lösningen av Guds kontrovers med Israel om den gibeonitiska massakern. Hans nåd välsignade återigen sina folks grödor.

Hur i all jorden kommer Mark Noumair att använda detta konto för att få oss att förbli lojala mot organisationen?

För att göra sin poäng måste Mark först få oss att tro att Rizpa inte förstod varför kropparna till hennes söner och barnbarn inte kunde begravas. Det är högst osannolikt, men han måste få oss att tro detta eftersom hela hans analogi beror på det. Vi måste också anta att, som det var fallet då, alla upplevda orättvisor som vi kan uppleva från organisationen verkligen har Guds godkännande. Om vi ​​lyder, är tysta och inte klagar, utan bara uthärdar och är ett gott exempel, kommer vi att belönas av Gud.

Var finns sådan logik i Skriften? Föreställ dig att försöka få Elia eller Elisa eller någon av profeterna att köpa in den här kladdiga logiken.  'Fortsätt bara hålla ut, Elia. Ja, det pågår Baalsdyrkan, men Jehova vill att du respekterar de befälhavare och gör vad de säger att du ska göra. Tyst bara, förbli lojala, så kommer Gud att rätta till det på sin egen tid och ge dig en stor, fet belöning. '

Noumair säger: ”Rizpa kärlek och lojalitet och uthållighet är ett exempel som är värt att efterlikna. När du går igenom en rättegång, kom ihåg att andra följer ditt beteende ... de tittar på ... och av frustration kan du känna, 'Tja, varför har inte de äldste gjort någonting? Varför tar inte övervakarna hand om denna situation? Jehova, varför gör du inte något? ' Och Jehova sa: 'Jag gör något. Jag använder ditt tysta exempel för att visa andra att när du tål en situation kommer jag att belöna dem. Jag kommer att belöna dem mer än de någonsin räknat med. Och det kommer att vara värt att vänta, för jag, Jehova, jag älskar att vara en belöning. ' Vilket ädelt och ärligt sätt att användas av Jehova Gud. ”

Vilket schlock!