Försoning av den messianska profetian av Daniel 9: 24-27 med sekulär historia

Problem identifierade med vanliga förståelser

Beskrivning

Skriftens passage i Daniel 9: 24-27 innehåller en profetia om tidpunkten för Messias ankomst. Att Jesus var den utlovade Messias är den grundläggande grunden för tro och förståelse för kristna. Det är också författarens tro.

Men har du någonsin personligen undersökt grunden för att tro att Jesus var den förutsedda Messias? Författaren hade aldrig gjort det på allvar. Det finns många, många, tolkningar av datum och händelser som är relaterade till denna profetia. De kan inte alla vara sanna. Därför, eftersom det är en sådan kärna och därför viktig profetia, är det viktigt att försöka få viss klarhet till förståelsen.

Det bör dock konstateras från början att med tanke på att dessa händelser ägde rum för mellan 2,000 och 2,500 år sedan, är det svårt att vara 100% säker på någon förståelse. Vi måste också komma ihåg att om det fanns obestridligt bevis tillgängligt, skulle det inte behövas någon tro. Detta borde dock inte avskräcka oss från att försöka få en tydligare förståelse för hur vi kan vara säkra på att Jesus var den utlovade Messias.

Intressant i Hebreerbrevet 11: 3 påminner aposteln Paulus oss ”Genom tro uppfattar vi att tingenes system ordnades av Guds ord, så att det som ses blir ut ur saker som inte visas”. Det är fortfarande samma dag. Själva det faktum att kristendomen spridit sig och varade, trots så mycket ond förföljelse genom århundradena, är ett bevis på människors tro på Guds ord. Utöver detta är det faktum att kristendomen fortfarande dramatiskt kan förändra människors liv till det bättre, hjälper oss att förstå saker och ting ”Skådade” som har "Kommer att vara ur saker som" kan inte bevisas eller ses idag (“Visas inte”). Kanske är en bra princip att följa principen som används i många lagsystem. Principen är att man ska bedöma utifrån att ärendet och fakta bevisas utöver ett rimligt tvivel. På samma sätt kan vi också med forntida historia hitta saker som visar att Jesus verkligen är den utlovade Messias, utan ett rimligt tvivel. Men det bör inte hindra oss från att undersöka påståenden eller försöka förstå ett bibeluttalande bättre.

Det följande är resultaten av författarens personliga utredningar, utan någon annan dagordning än att försöka fastställa om förståelsen som författaren hade känt från sin ungdom verkligen är sanningen i saken. Om det inte var det, skulle författaren försöka göra saker och ting tydligare och över möjligt rimligt tvivel där det är möjligt. Författaren ville se till att Bibeln skulle få en förstklassig plats med Exegesis[I] snarare än att försöka passa in i någon accepterad sekulär eller religiös kronologi som kallas Eisegesis.[II] För detta ändamål koncentrerade författaren initialt på att få en korrekt förståelse av den kronologi som skrifterna ger oss. Syftet var att försöka förena de kända frågorna och fastställa utgångs- och slutpunkterna för profetian. Det fanns ingen dagordning för vilka specifika datum i den sekulära kalendern de skulle matcha och vilka händelser dessa borde vara. Författaren skulle helt enkelt bli vägledd av den bibliska uppteckningen.

Först när den bibliska uppgiften var relativt klar, vilket började ge ledtrådar om vad som kan ha hänt med sekulär kronologi, gjordes något försök att förena sekulär kronologi med Bibelns kronologi. Inga förändringar gjordes i Bibelkronologin som hade erhållits. I stället gjordes ett försök att förena och anpassa fakta som finns i sekulär kronologi till Bibelns tidslinje.

Resultaten var en överraskning och potentiellt mycket kontroversiella för många, som ni kommer att se med tiden.

Inga försök gjordes eller kommer att göras för att motbevisa de olika teorier och övertygelser som innehas av olika delar av det sekulära samhället eller av olika kristna religioner. Detta ligger utanför syftet med denna serie som är att få Bibeln att förstå den messianska profetian. Det finns så många variationer att det skulle distrahera från meddelandet att Jesus verkligen är profetiens Messias.[III]

Som de säger är det bästa sättet att starta någon historia att börja i början, så det var viktigt att börja med en snabb genomgång av den aktuella profetian för att sträva efter att ha åtminstone en tydlig beskrivning av profetian till att börja med. En mer djupgående titt på profetian för att svara på frågor om exakt hur vissa delar bör förstås skulle komma senare.

Profetian

Daniel 9: 24-27 har följande lydelse:

”Det finns sjuttio veckor [Sjuor] som har bestämts över ditt folk och på din heliga stad för att avsluta överträdelsen och för att avsluta synden och försona för fel och för att få rättvisa i obestämda tider och för att intrycka en tätning på syn och profet, och att smörja Holy of Holyies. ²⁵ Och du bör veta och ha insikten [det] från att [ordet] fortsatte för att återställa och återuppbygga Jerusalem tills Mesis ·ah [ledaren], kommer det att finnas sju veckor [Sjuor], också sextiotvå veckor [Sjuor]. Hon kommer att återvända och faktiskt byggas om, med ett offentligt torg och vallgrav, men i tidens sund.

²⁶ ”Och efter de sjuttiotvå veckorna [Sjuor] Mes · siʹah kommer att stängas av, med ingenting för sig själv.

”Och staden och den heliga platsen som folket i en ledare som kommer kommer att förintas. Och slutet på det kommer att vara vid översvämningen. Och tills [slutet] kommer det att bli krig; vad som beslutas är öde.

²⁷ ”Och han måste hålla [förbundet] i kraft för många under en vecka [Sju]; och vid halva veckan [Sju] han kommer att få offer och gåva att upphöra.

”Och på vingen av motbjudande saker kommer den att orsaka öde; och fram till en utrotning kommer det beslutade beslutet att hälla ut också på den som ligger ödslig. ” (NWT Referensutgåva). [kursiv inom parentes: deras], [sjuor: min].

 

En viktig punkt att notera är att den faktiska hebreiska texten har ordet ”Sabuim”[IV]  vilket är flertal för "sju", och därför bokstavligen betyder "sjuor". Det kan betyda en period på en vecka (bestående av sju dagar) eller ett år beroende på sammanhang. Med tanke på att profetian inte är vettig om den läser 70 veckor såvida inte läsaren använder tolkning, sätter många översättningar inte "veck (er)" utan håller sig till den bokstavliga betydelsen och sätter "sjuor". Profetian är lättare att förstå om vi säger som i v27: ”och vid hälften av de sju kommer han att få offer och gåva att upphöra ” som när vi vet hur länge Jesus tjänstgjorde var tre och ett halvt år förstår vi automatiskt de sju som avser år, snarare än att läsa "veckor" och sedan måste komma ihåg att konvertera det till "år".

Andra frågor som behöver tänka på är:

Vars "ord" or "kommando" skulle det vara?

Skulle det vara Jehovas Guds ord / kommando eller en persisk kungs ord / kommando? (vers 25).

Om sju sjuor är år, hur länge är åren i termer av dagar?

Är åren 360 dagar långa, det så kallade profetiska året?

Eller är åren 365.25 dagar långa, det solår vi känner till?

Eller längden på lunaråret, som tar en 19-årig cykel innan den totala längden matchar samma antal dagar på 19 solår? (Detta uppnås genom att lägga till hoppande månmånader med 2 eller 3 års intervaller)

Det finns också andra potentiella frågor. Därför behövs en noggrann undersökning av den hebreiska texten för att fastställa rätt text och dess möjliga betydelser innan man letar efter matchande händelser i resten av skrifterna.

Befintlig gemensam förståelse

Traditionellt förstås det vanligtvis 20^th Artaxerxes år (I)[V] som markerade början av de messianska 70-sjuarna (eller veckorna) av år. Enligt skrifterna fick Nehemiah tillstånd att bygga upp murarna i Jerusalem under 20^th Year of an Artaxerxes tolkas sekulärt som Artaxerxes I (Nehemiah 2: 1, 5) och på så sätt tänks det av många, Nehemiah / Artaxerxes (I) utlöste början av de 70 sjuarna (eller veckorna) av år. Den sekulära historien är dock Artaxerxes (I) 20^th år 445 f.Kr., vilket är 10 år för sent för att matcha Jesu utseende år 29 CE med slutet av 69^th sju (eller vecka) år.[Vi]

Den 70^th sju (eller vecka), med offer och gåvaoffer för att upphöra halvvägs genom 7-veckan (3.5 år / dagar), verkar motsvara Jesu död. Hans lösenoffer, en gång för alla gånger, och därmed gjorde offren i Herodian templet som ogiltiga och inte längre behövs. Slutet på de fullständiga 70 sjuarna (eller veckorna) av år skulle sedan motsvara öppnandet för hedningarna 36 e.Kr. för hoppet att också vara Guds söner tillsammans med de judiska kristna.

Minst 3 forskare[Vii] har lyft fram möjliga bevis[Viii] för att stödja idén att Xerxes var en medstyre med sin far Darius I (den stora) i 10 år, och att Artaxerxes I styrde 10 år längre (till hans 51: a regnliga år istället för de traditionella 41 åren som tilldelats). Under konventionell kronologi flyttar detta Artaxerxes 20^th året från 445 f.Kr. till 455 f.Kr., vilket lägger till 69 * 7 = 483 år, bringar oss till 29 e.Kr. Men detta förslag om ett 10-årigt medstyre är mycket omtvistat och accepteras inte av vanliga forskare.

Bakgrunden till denna utredning

Författaren hade tidigare tillbringat många hundratals timmar under cirka fem år eller mer och undersökt ingående vad Bibeln berättar om längden på det judiska exilet i Babylon och när det började. Under processen gjordes upptäckten att Bibelns referens lätt kunde förenas med sig själv, vilket var den viktigaste aspekten. Som ett resultat konstaterades det också att Bibeln överensstämde med den kronologiska sekvensen och tiden som finns i sekulära register utan några motsägelser, även om det inte var en förutsättning eller krav. Detta innebar att tidsperioden mellan förstörelsen av Jerusalem av Nebukadnezzar i 5^th Sedekias år, till Babels fall till Cyrus, var bara 48 år istället för 68 år.[Ix]

En diskussion med en vän om dessa resultat ledde till dem att kommentera att de personligen var övertygade om att början av byggandet av altaret i Jerusalem var tänkt att vara början på de messianska 70-sjungorna (eller veckorna) av år. Anledningen till att de gav detta berodde till stor del på upprepningen av att hänvisa till denna viktiga händelse i skrifterna. Detta ledde till det personliga beslutet att det var dags att utvärdera mer djupgående de rådande förståelserna om både början av denna period var 455 f.Kr. eller 445 f.Kr. Det behövs också undersökning om startdatumet motsvarar de 20^th Year of Artaxerxes I, den förståelse författaren var bekant med.

Var det också kungen som vi känner som Artaxerxes I i sekulär historia? Vi måste också undersöka om slutet på denna period verkligen var 36 e.Kr. Men denna forskning skulle vara utan någon fast dagordning för de slutsatser som krävs eller förväntas. Alla alternativ skulle utvärderas genom noggrann granskning av Bibeln med hjälp av sekulär historia. Den enda förutsättningen var att låta skrifterna tolka sig själva.

I de tidigare läsningarna och forskningen av bibelböckerna som omfattade den omedelbara post-exiliska perioden för forskningen kring babyloniska exil, hade det funnits några problem som var svåra att förena med den nuvarande förståelsen. Det var nu dags att granska dessa frågor på rätt sätt med hjälp av Exegesis[X] snarare än Eisegesis[Xi], som så småningom gjordes med undersökningen av det judiska exilet i Babylon med mycket gynnsamma resultat.

De fyra huvudfrågor som redan kändes från tidigare studier av skrifterna (men inte hade undersökt djupgående vid den tiden) var följande:

1. Mordekais ålder, om Xerxes var kungen [Ahasueros] som gifte sig med Esther och i förlängningen Esters ålder själv.
2. Ezras och Nehemias ålder, om artaxerxerna i bibelböckerna om Ezra och Nehemia var artaxerxes I i den sekulära kronologin.
3. Av vilken betydelse var de 7 sjuarna (eller veckorna) av år totalt 49 år? Vad var syftet med att skilja det från de 62 veckorna? Under den nuvarande förståelsen för tidsperioden som börjar i 20^th År för Artaxerxes I, slutet på dessa 7 sjuor (eller veckor) eller år faller nära slutet av regeringen för Darius II, utan någon biblisk händelse som inträffade eller registrerades i sekulär historia för att markera slutet på denna period av 49 år.
4. Frågor som är svåra att matcha tidslinjen, enskilda historiska karaktärer som Sanballat finns i sekulära källor med citaten i Bibeln. Andra inkluderar den sista högprästen som nämnts av Nehemiah, Jaddua, som verkar ha fortfarande varit högpräst under Alexander den stora tiden, enligt Josephus, som var alltför stort tidslucka, över 100 år med befintliga lösningar.

Fler frågor skulle dyka upp när forskningen fortsatte. Det följande är resultatet av den forskningen. När vi granskar dessa frågor måste vi komma ihåg orden i Psalm 90:10 som står

"I sig själva är våra års sjuttio år;

Och om de på grund av speciell kraft är åttio år,

Men deras insisterande är på problem och skadliga saker;

För det måste snabbt passera, och bort flyger vi".

Detta tillstånd som rör människors livslängd är fortfarande sant idag. Även med framsteg inom kunskap om näringsliv och hälsovård är det fortfarande extremt sällsynt för någon att leva till 100 års ålder och även i länder med avancerad sjukvård är den genomsnittliga livslängden fortfarande inte högre än detta bibliska uttalande.

1.      The Age of Mordecai & Esther Problem

Esther 2: 5-7 stater ”En viss man, en jud, råkade vara i slottet Shuhan, och hans namn var Mordekai, son till Jair, son till Shimei, son till Kish, en Benjaminit, som hade tagits i utflykt från Jerusalem med de deporterade folken som togs i förvisning med Jekonja, kungen av Juda, som Nebukadnezar, kungen i Babylon tog i förvisning. Och han kom till Hadassas vaktmästare, det vill säga Ester, dotter till sin fars bror, ... Och när hennes far och hennes mor dödade tog Mordekai henne som sin dotter. ”

Jeconiah [Jojokin] och de med honom togs i fångenskap 11 år innan den slutliga förstörelsen av Jerusalem av Nebukadnesar. Vid första anblicken kan Esther 2: 5 lätt förstås att säga att Mordekai "hade tagits i utflykt från Jerusalem med det deporterade folket som togs i utflykt med Jekonia, kungen av Juda, som Nebukadnezar, kungen i Babylon tog i förvisning. Esra 2: 2 nämner Mordekai tillsammans med Zerubbabel, Jeshua, Nehemiah i returen från exil. Även om vi antar att Mordecai bara föddes 20 år före returen från exil har vi ett problem.

• Att ta minst 1 års ålder, plus Zedekias 11-åriga regel från utflykten av Jojakin till förstörelsen av Jerusalem och sedan 48 år till Babylons fall, betydde att Mordekai måste vara minst 60-61 år när Cyrus släppte judarna för att återvända till Juda och Jerusalem i hans 1^st
• Nehemiah 7: 7 och Esra 2: 2 nämner båda Mordekai som en av dem som åkte till Jerusalem och Juda med Serubbabel och Jeshua. Är det samma Mordekai? Nehemiah nämns i samma vers, och enligt bibelböckerna om Ezra, Nehemiah, Haggai och Zechariah spelade dessa sex individer en framträdande roll i återuppbyggnaden av templet och murarna och staden i Jerusalem. Varför skulle de som nämns här som Nehemiah och Mordekai nämns här vara annorlunda än de som nämns någon annanstans i samma bibelböcker? Om de var olika individer skulle författarna till Ezra och Nehemiah säkert ha klargjort vem de var genom att ge far (er) till individerna för att undvika förvirring, precis som de gör med andra individer som hade samma namn som andra betydande karaktärer som Jeshua och andra.[Xii]
• Ester 2:16 visar att Mordekai levde i 7^th kung Ahasveros år. Om Ahasveros är Xerxes den stora (I), som vanligtvis föreslog, skulle detta göra Mordekai (1 + 11 + 48 + 9 + 8 + 36 + 7 = 120). Med tanke på att Esther var hans kusin som skulle göra henne 100-120 år när hon valt av Xerxes!
• Mordekai levde fortfarande fem år senare i 5^th månad för 12^th kung Ahasveros år (Ester 3: 7, 9: 9). Ester 10: 2-3 visar att Mordekai levde bortom denna tid. Om kung Ahasuerus identifieras som kung Xerxes, som vanligtvis görs, då av de 12^th år Xerxes skulle Mordecai vara minst 115 år upp till 125 år. Detta är inte rimligt.
• Lägg de traditionella regeringslängderna till Cyrus (9), Cambyses (8), Darius (36), till 12^th året för Xerxes regering ger en omöjlig ålder på 125 (1 + 11 + 48 = 60 + 9 + 8 + 36 + 12 = 125). Även om vi accepterar att Xerxes hade ett medstyre med sin far Darius i tio år ger detta fortfarande minst 10 års ålder, med Mordecai endast 115-årig när han fördes till Babylon.
• Att acceptera en 68-årig exil från Zedekias död till Babylons fall gör situationen ännu värre och ger minst 135 år och upp till 145 år plus.
• Enligt förståelsen från vår tidigare undersökning av tidsperioden mellan Zedekias död och Cyrus som tog Babylon, måste denna flyktid i Babylonia vara 48 år och inte 68 år. Men även då kan något inte vara rätt med den konventionella förståelsen av Bibelns kronologi.

Esra 2: 2 nämner Mordekai tillsammans med Zerubbabel, Jeshua, Nehemiah i returen från exil. Även om vi antar att Mordecai bara föddes 20 år före returen från exil, har vi fortfarande ett problem. Om Esther, även om en kusin var 20 år yngre, och föddes vid återkomst från exil, skulle hon vara 60 och Mordekai 80 när hon gifte sig med Xerxes, som identifieras som Ahasuerus i Esters bok av sekulära och religiösa forskare . Detta är ett allvarligt problem.

Det är uppenbart att detta är mycket osannolikt.

2.      Åldern på Ezra-problemet

Följande är viktiga punkter för att fastställa tidslinjen för Ezras liv:

• Jeremiah 52:24 och 2 Kings 25: 28-21 upptäcker båda att Seraiah, yppersteprästen under Sedekias regeringstid, fördes till kungen i Babylon och dödades direkt efter Jerusalems fall.
• 1 Krönikeboken 6: 14-15 bekräftar detta när den säger det ”Azariah blev i sin tur far till Seraiah. Seraiah blev i sin tur far till Jozadak. Och Jozadak var det som försvann när Jehova tog Juda och Jerusalem i utflykt genom Nebukadnesars hand. ”
• I Ezra 3: 1-2 "Jeshua, son till Jozadak och hans bröder, prästerna" nämns i början av återkomsten till Juda från flykten i Kyros första år.
• Ezra 7: 1-7 säger ”Under regeringens regeringstid Artaxerxes kungen Persien, Esra, son till Seraja, son till Azaria, son till Hilkiah ... Under den femte månaden, det vill säga i sjunde året av kungen. "
• Vidare visar Nehemiah 12: 26-27, 31-33 Ezra vid invigningen av muren i Jerusalem i 20^th År för Artaxerxes.

Genom att sammanföra dessa delar av informationen verkar det som om Jehozadak var den förstfödde sonen till Seraiah, högprästen, eftersom högprästens kontor gick till Jehozadaks son Jeshua vid återkomsten från flykten. Ezra var därför troligen den nästfödda av Seraiah, högprästen, i tid för Sedekias tid. Jeshua var son till Jozadak och blev därför högpräst när han återvände till Juda efter utflykten i Babylon. För att vara högpräst måste Jeshua vara minst 20 år, troligen 30 år, vilket var början för att tjäna som präster i tabernaklet och senare i templet.

Nummer 4: 3, 4:23, 4:30, 4:35, 4:39, 4:43, 4:47 hänvisar alla till Levites början vid 30 års ålder och tjänar till 50 års ålder, men i praktiken , Högprästen verkade tjäna fram till döden och sedan efterträddes av hans son eller barnbarn.

Eftersom Seraiah dödades av Nebukadnezzar, betyder detta att Ezra måste ha födts före den tiden, dvs före 11^th År för Sedekia, den 18^th Regnal Nebukadnezars år.

Under konventionell bibelkronologi var perioden från Babylons fall till Cyrus till den 7^th året för Artaxerxes (I) regeringstid, består av följande:

Född före sin fars död som kom kort efter Jerusalems förstörelse, minst 1 år, exil i Babylon, 48 år, Cyrus, 9 år, + Cambyses, 8 år, + Darius den stora jag, 36 år, + Xerxes, 21 år + Artaxerxes I, 7 år. Detta är 130 år, en mycket osannolik ålder.

Den 20^th Year of Artaxerxes, ytterligare 13 år, tar oss från 130 år gamla till omöjliga 143 år. Även om vi ser Xerxes som att ha en 10-årig samregens med Darius den Stora, kommer åldrarna bara ner till 120 respektive 133. Definitivt, något är fel med den nuvarande förståelsen.

Det är uppenbart att detta är mycket osannolikt. 

3.      Problemet med Nehemias ålder

 Ezra 2: 2 innehåller det första omnämnandet av Nehemiah när han berättade de som lämnade Babylon att återvända till Juda. Han nämns i sällskap med bland andra Zerubbabel, Jeshua och Mordecai. Nehemiah 7: 7 är nästan identisk med Esra 2: 2. Det är också mycket osannolikt att han var en unghund vid denna tidpunkt, eftersom alla de som han nämns tillsammans med var vuxna och alla troligen var över 30 år.

Konservativt bör vi därför tilldela Nehemiah en ålder av 20 år vid Babylons fall till Cyrus, men det kunde ha varit minst 10 år eller mer, högre.

Vi bör också kortfattat undersöka Zerubbabels ålder eftersom den också har en inverkan på Nehemias ålder.

• 1 Krönikeboken 3: 17-19 visar att Serubbabel var den köttiga sonen till Pedaiah, tredje son till [Kung] Jojakin.
• Matteus 1:12 behandlar Jesu släktforskning och konstaterar att Jekonia (Jehoiachin) blev fader till Shealtiel [den förstfödda] efter deportationen till Babylon; Shealtiel blev far till Zerubbabel.
• Orsakerna och exakta mekanismerna anges inte, men den rättsliga successionen och linjen överfördes från Shealtiel till Zerubbabel, hans brorson. Shealtiel registreras inte som att hon har barn, och heller inte Malchiram, Joiachins andra son. Detta ytterligare bevis tyder också på en ålder på minst 20 upp till möjligen 35 år för Zerubbabel. (Detta möjliggör 25 år från Jehoiachins exil till Zerubbabels födelse, totalt 11 + 48 + 1 = 60. 60-25 = 35.)

Jeshua var högpräst, och Serubbabel var guvernör i Juda under de två^nd År för Darius enligt Haggai 1: 1, bara 19 år senare. (Cyrus +9 år, Cambyses +8 år och Darius +2 år). När Zerubbabel var guvernör i 2^nd år av Darius då var han troligen minst mellan 40 och 54 år gammal.

Nehemiah nämns som guvernör under Joiakim, Jeshuas son [och tjänade som högpräst] och Esra, i Nehemiah 12: 26-27, vid tidpunkten för invigningen av Jerusalems mur. Det här var 20^th Artaxerxes år enligt Nehemiah 1: 1 och Nehemiah 2: 1.[Xiii]

Enligt konventionell bibelkronologi var således Nehemias tidsperiod före Babylons fall, minst 20 år, + Kyros, 9 år, + Cambyses, 8 år, + Darius den stora jag, 36 år, + Xerxes, 21 år + Artaxerxes I, 20 år. Således 20 + 9 + 8 + 36 + 21 + 20 = 114 år gammal. Detta är också en mycket osannolik ålder.

Nehemiah 13: 6 visar sedan att Nehemiah hade återvänt till att tjäna kungen i 32^nd År för Artaxerxes, kungen av Babylon, efter att ha tjänat 12 år som guvernör. Kontot registrerar att någon gång senare återvände han till Jerusalem för att få reda på problemet med att Ammoniten Tobiah fick få en stor matsal i templet av högprosten Eliashib.

Vi har därför Nehemias ålder enligt den konventionella tolkningen av Bibelns kronologi som 114 + 12 +? = 126+ år.

Detta är ännu mer osannolikt.

4.      Varför delas “69 veckor” in “7 veckor också 62 veckor”, Någon betydelse?

 Under den gemensamma traditionella förståelsen av början av de sju sjuarna är 7^th Year of Artaxerxes (I), och Nehemiahs uppdrag för återuppbyggnaden av Jerusalems murar som början på 70-sjuår (eller veckor) av perioden, detta sätter slutet på den första sju eller 7-åriga perioden som år 49 av Artaxerxes II i traditionell sekulär kronologi.

Ingenting av detta år eller någonting nära det är registrerat i skrifterna eller sekulär historia, vilket är konstigt. Inget av betydelse finns heller i sekulär historia just nu. Detta skulle leda en frågande läsare till att undra varför Daniel inspirerades att dela upp tidsfördelningen i sju sju och 7 sju om det inte hade någon betydelse för slutet av sju sju.

Detta skulle också starkt indikera att något inte stämmer med den nuvarande förståelsen.

5.      Problem med att förstå Daniel 11: 1-2

 Många har tolkat detta avsnitt så att det bara skulle finnas 5 persiska kungar före Alexander den store och världsmakten i Grekland. Judisk tradition har också denna förståelse. Beskrivningen i verserna som följer omedelbart Daniel 11: 1-2, dvs. Daniel 11: 3-4 är extremt svår att placera hos någon annan än Alexander den store av Grekland. Så mycket att kritiker hävdar att det var historia skriven efter händelsen snarare än profetior.

”Och när det gäller mig stod jag upp i Medias första år av Dariʹus som en förstärkare och som en fästning för honom. 2 Och vad är sanningen nu ska jag säga till dig: ”Se! Det kommer fortfarande att finnas tre kungar som står upp för Persien, och den fjärde kommer att samla större rikedomar än alla [andra]. Och så snart han har blivit stark i sin rikedom kommer han att väcka allt mot kungariket Grekland. ”.

Den persiska kungen som vanligtvis identifieras som den som väckte allt mot Grekland är Xerxes, med de andra kungarna efter att Cyrus identifierades som Cambyses, Bardiya / Smerdis, Darius, med Xerxes som de 4^th kung. Alternativt inklusive Cyrus och utesluter den mindre än 1-åriga regeringen för Bardiya / Smerdis.

Men medan detta avsnitt bara skulle kunna identifiera vissa persiska kungar och inte begränsa dem till fyra, kan det faktum att dessa verser följs av en profeti om Alexander den Stora mycket väl indikera att attacken av den persiska kungen mot Grekland provocerade svaret av Alexander den store. I verkligheten var denna attack av Xerxes eller minnen från den verkligen en av drivkrafterna bakom Alexanders attack mot perserna för att hämnas.

Det finns ett annat potentiellt problem genom att den persiska kungen som blev rik som en följd av att den årliga hyllningen / skatten infördes var Darius och det var han som startade den första attacken mot Grekland. Xerxes gynnade bara arvets rikedomar och försökte avsluta försöket att underkasta Grekland.

En snäv tolkning av detta skriftverk fungerar inte i något scenario.

Interimsöversikt av resultat

Det finns allvarliga problem med att identifiera Ahasuerus som Xerxes och Artaxerxes I som Artaxerxes i de senare delarna av Ezra och Nehemiahs bok som vanligtvis görs av både sekulära forskare och religiösa organ. Dessa identifieringar leder till problem med Mordekai-åldern och därmed Esther, och även för Ezra och Nehemias ålder. Det gör också första divisionen av 7 sjuor meningslös.

Många bibelskeptiker skulle omedelbart peka på dessa frågor och hoppa till slutsatsen att Bibeln inte kan lita på. Men enligt författarens erfarenhet har han alltid funnit att man kan lita på Bibeln. Det är sekulär historia eller forskares tolkningar av den som inte alltid kan lita på. Det är också författarens erfarenhet att ju mer komplicerad den föreslagna lösningen är, desto mer osannolikt är det att vara korrekt.

Avsikten är att identifiera alla frågor och sedan leta efter en kronologisk lösning som ger tillfredsställande svar på dessa frågor samtidigt som man håller med Bibeln.

Fortsätter i del 2….

 

 

[I] Exeges [<Grekiska exègeisthai (att tolka) ex- (ut) + hègeisthai (att leda). Relaterat till engelska "sök".] Att tolka en text genom grundlig analys av dess innehåll.

[II] eisegetik [<Grekiska eis- (in) + hègeisthai (att leda). (Se 'exeges'.)] En process där man leder in i studien genom att läsa texten baserat på förutfattade idéer om dess betydelse.

[III] För dem som är intresserade av en snabb genomgång av de många teorier som finns ute och hur olika de är kan följande uppsats vara av intresse. https://www.academia.edu/506098/The_70_Weeks_of_Daniel_-_Survey_of_the_Interpretive_Views

[IV] https://biblehub.com/hebrew/7620.htm

[V] Bibeln ger inte siffror till kungarna i Persien - eller andra kungar för den delen. Inte heller existerar persiska poster. Numreringen är ett modernare koncept för att försöka klargöra vilken kung med samma namn som styrde vid en viss tidpunkt.

[Vi] Det har gjorts försök att tvinga anpassningen av denna tidsram från 445 till 29 e.Kr., till exempel genom att använda varje år som bara 360 dagar (som ett profetiskt år) eller flytta datum för Jesu ankomst och död, men dessa är utanför omfattningen av denna artikel eftersom de härleds av eisegesis snarare än exegesis.

[Vii] Gerard Gertoux: https://www.academia.edu/2421036/Dating_the_reigns_of_Xerxes_and_Artaxerxes

Rolf Furuli: https://www.academia.edu/5801090/Assyrian_Babylonian_Egyptian_and_Persian_Chronology_Volume_I_persian_Chronology_and_the_Length_of_the_Babylonian_Exile_of_the_Jews

Yehuda Ben – Dor: https://www.academia.edu/27998818/Kinglists_Calendars_and_the_Historical_Reality_of_Darius_the_Mede_Part_II

[Viii] Även om detta ifrågasätts av andra.

[Ix] Se 7-serien “En upptäcktsresa genom tiden”.  https://beroeans.net/2019/06/12/a-journey-of-discovery-through-time-an-introduction-part-1/

[X] Exeges är utläggningen eller förklaringen av en text baserad på en noggrann, objektiv analys. Ordet exeges betyder bokstavligen "att leda ut ur." Det betyder att tolken leder till hans slutsatser genom att följa texten.

[Xi] eisegetik är tolkningen av ett avsnitt baserat på en subjektiv, icke-analytisk läsning. Ordet eisegetik betyder bokstavligen "att leda in i", vilket betyder att tolkar injicerar sina egna idéer i texten, vilket gör att det betyder vad han vill.

[Xii] Se Nehemiah 3: 4,30 “Meshullam, son till Berechiah” och Nehemiah 3: 6 “Meshullam, son till Besodeja”Nehemiah 12:13 “För Ezra, Meshullam”Nehemiah 12:16 “För Ginnethon, Meshullam” som ett exempel. Nehemja 9: 5 & 10: 9 för Jesua, Azanjas son (en levit).

[Xiii] Enligt Josephus inträffade Nehemias ankomst till Jerusalem med kungens välsignelse under de 25^th år för Xerxes. Ser http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  Josephus, Judernas antikviteter, bok XI, kapitel 5 v 6,7