Den messianska profetian av Daniel 9: 24-27 - Del 3

Försoning av den messianska profetian av Daniel 9: 24-27 med sekulär historia

Upprätta grundval för en lösning

A.      Beskrivning

För att hitta några lösningar på de problem som vi identifierade i del 1 och 2 i vår serie måste vi för det första skapa några grunder för att arbeta, annars kommer våra ansträngningar att förstå Daniels profeti vara mycket svåra, om inte omöjliga.

Vi måste därför följa en struktur eller metod. Detta inkluderar att fastställa utgångspunkten för Daniels Profetia om möjligt. För att kunna göra detta med någon viss säkerhet måste vi också fastställa slutpunkten för hans profetia så exakt som vi kan. Då kommer vi att ha skapat en ram för att arbeta. Detta i sin tur kommer att hjälpa oss med vår möjliga lösning.

Vi kommer därför att titta närmare på texten i Daniel 9 innan vi går vidare till att fastställa slutpunkten för de 70 sjuarna, inklusive en kort titt på dateringen av Jesu födelse. Vi kommer sedan att undersöka kandidaterna för utgångspunkten för profetian. Vi ska också kort undersöka vilken period profetian hänvisar till, om det är dagar, veckor, månader eller år. Detta ger oss en översiktsram.

För att fylla i denna ram kommer vi sedan att fastställa en dispositionsordning för händelser i böckerna om Ezra, Nehemiah och Esther, så långt som det kan konstateras vid första anblicken. Vi ska notera dessa i relativa datum genom att använda kungens namn och regnal år / månad, eftersom vi i detta skede behöver deras relativitet till andra händelsedatum snarare än en strikt ekvivalent modern kalenderdag, månad och år.

En mycket viktig punkt att komma ihåg är att den befintliga sekulära kronologin är nästan helt baserad på den av Claudius Ptolemaios,[I] en astronom och kronolog som bor i 2^nd Century AD, mellan c.100AD till c.170AD, mellan cirka 70 och 130 år efter början på Kristi jordiska tjänst. Detta är över 400 år efter att de sista av de persiska kungarna dog efter nederlaget av Alexander den store. För en djupgående undersökning av problem med att acceptera historiska kronologier, se denna mycket användbara bok med titeln “Romans av bibelkronologi” [II].

Innan vi börjar undersöka vilket möjligt relativt kalenderår en viss kung kom till tronen eller en händelse inträffade, måste vi fastställa våra parametrar. Den logiska platsen att börja är slutpunkten så att vi kan arbeta tillbaka. Ju närmare händelsen är vår tid, vanligtvis desto lättare är det att konstatera fakta. Dessutom måste vi se om vi kan fastställa utgångspunkten genom att arbeta tillbaka från slutpunkten.

B.      En närmare undersökning av texten i Daniel 9: 24-27

Det är viktigt att undersöka den hebreiska texten för Daniel 9 eftersom kanske vissa ord kan ha översatts med en förspänning mot befintliga tolkningar. Det hjälper också till att få smaken för den övergripande betydelsen och undviker en alltför snäv tolkning av något särskilt ord.

Sammanhanget av Daniel 9: 24-27

Sammanhanget för varje skriftställe är avgörande för att hjälpa en verklig förståelse. Denna vision ägde rum "Under det första året av Darius, Ahasveros son, från Medens frö som hade blivit kung av kaldeerna." (Daniel 9: 1).[III] Vi bör notera att denna Darius var kung av kaldeerna, inte medierna och perserna, och han hade blivit kung, vilket innebar en högre kung som han tjänade och utsåg honom. Detta skulle eliminera Darius den stora (jag) som själv tog kungariket av medierna och persarna och därmed alla andra kungarik av vasala eller underordnade riken. Dessutom var Darius den stora en Achaemenid, en perser, som han och hans ättlingar alltid utropade.

Darius 5:30 bekräftar “samma natt dödades Belshazzar, den kaldeiska kungen, och Darius, Meden, själv fick riket, när han var omkring sextiotvå år gammal. ”, och Daniel 6 redogör för det första (och enda) året på Darius och avslutade med Daniel 6:28, "och när det gäller denna Daniel, lyckades han i kungariket Darius och kungariket Kyros den persiska ”.

Under det första året av Darius the Mede, "Daniel uppfattade i böckerna antalet år som Jehovas ord hade inträffat för profeten Jeremia, för att ha uppfyllt Jerusalems ödeläggelser, sjuttio år." (Daniel 9: 2).[IV]

[För en mer detaljerad beskrivning av detta avsnitt av Daniel 9: 1-4 i dess sammanhang, se "En upptäcktsresa genom tiden ”[V]].

[För en mer fullständig övervägande av bevisen för att det finns könsformat av en person som kan identifieras som Darius the Mede, se följande referenser: Darius the Mede en omprövning [Vi] och Ugbaru är Darius the Mede [Vii]

Som ett resultat fortsatte Daniel att rikta sitt ansikte mot Jehova Gud med bön, bedrägerier, fasta och säckväv och aska. I följande verser bad han om förlåtelse för Israels nationers räkning. Medan han fortfarande bad, ankom ängeln Gabriel vid honom och berättade för honom "O Daniel, nu har jag kommit fram för att du ska ha insikt med förståelse" (Daniel 9: 22b). Vilken förståelse och insikt gav Gabriel med sig? Gabriel fortsatte "Så ta hänsyn till saken och ha förståelse för det man ser ” (Daniel 9:23). Sedan följer Angel Gabriel med den profetia vi överväger från Daniel 9: 24-27.

Därför, vilka viktiga viktiga punkter kan vi "ta hänsyn till ” och "Ha förståelse i"?

• Detta äger rum under året efter Babylons fall till Cyrus och Darius the Mede.
• Daniel hade upptäckt att en period på 70 år för ödes ty Jerusalem var nära att vara färdig.
• Daniel spelade sin roll i dess uppfyllande, inte bara genom att tolka skriften på väggen till Belshazzar den natten Babylon föll för medierna och perserna, utan också genom att omvända sig för Israels nationers räkning.
• Jehova svarar omedelbart på sin bön. Men varför omedelbart?
• Det redogörelse som Daniel gav är att Israels nation effektivt var på prov.
• Att det skulle finnas en period av sjuttio sjuor (perioden kan vara veckor, år eller troligen de större veckorna i år), snarare än bara sjuttio år som de 70 år som just avslutats, under vilken nationen kunde avsluta agera dåligt och synda , och gör försoning för fel. Svarets omedelbarhet skulle indikera att denna period skulle börja när den förra perioden av förödelser slutade.
• Därför skulle början av återuppbyggnaden av Jerusalem avbryta förödelserna.
• Dessutom början av återuppbyggnaden av Jerusalem började perioden sjuttio sju av Daniel 9: 24-27.

Dessa punkter är starka bevis på att perioden på sjuttio sjuor skulle börja inom kort snarare än många år senare.

Översättning av Daniel 9: 24-27

En genomgång av de många översättningarna av Daniel 9: 24-27 på Biblehub[Viii] till exempel kommer att visa den avslappnade läsaren ett brett spektrum av tolkning och läsning av översättningen för detta avsnitt. Detta kan ha en effekt på utvärderingen av genomförandet eller betydelsen av denna passage. Därför togs beslutet att titta på den bokstavliga översättningen av hebreiska med hjälp av alternativet INT. https://biblehub.com/interlinear/daniel/9-24.htmEtc.

Texten som visas nedan är där från den interlinjära transliterationen. (Den hebreiska texten är Westminster Leningrad Codex).

Daniel 9: 24  Vers 24:

“Sjuttio [sibim] sjuar [Sabuim] är fast beslutna för ditt folk att din heliga stad ska avsluta överträdelsen för att göra slut på synderna och göra försoning för orättvisa och för att få in evig rättfärdighet och för att försegla syn och profetier och att smörja de heliga heligheterna [Qadasim] . "

Evig rättfärdighet skulle endast vara möjligt med Messias lösenoffer (Hebr 9: 11-12). Detta skulle därför föreslå att “Holy Holyies” or "Den Heligaste" är en hänvisning till innebörden av offren som ägde rum i det verkliga Holy of Holies, snarare än till den bokstavliga platsen i templet. Detta stämmer överens med Hebreerbrevet 9, i synnerhet verserna 23-26, där aposteln Paulus indikerar att Jesu blod offrades i himlen istället för en bokstavlig plats för det allraheligaste, som den judiska översteprästen gjorde varje år. Det var också gjort "Vid slutet av systemen för saker för att undanröja synd genom uppoffring av sig själv" (Hebreerbrevet 9: 26b).

Daniel 9: 25  Vers 25:

”Därför vet och förstår [det] från det att det går [mosa] av ordet / kommandot [Dabar] för att återställa / vända tillbaka / återvända [Lehasib] och bygga / bygga om [Welibnowt] Jerusalem tills Messias prinsen sjuår [Sabuim] sju [sibah] och sjuor [Sabuim] och sextiotvå igen och ska byggas gatan och väggen och / även till och med i besvärliga tider. ”

Poäng att notera:

Vi skulle "Vet och förstår (har insikt)" att början på denna period skulle vara "från går fram", inte det upprepande, "av ordet eller kommando ”. Detta skulle därför logiskt utesluta alla kommandon för omstart av byggnaden om det tidigare hade fått höra att starta och hade startat och hade avbrutits.

Ordet eller kommandot skulle också vara till ”Återställa / return”. Eftersom detta skrevs av Daniel till de exil i Babylonia skulle detta förstås hänvisa till att återvända till Juda. Denna avkastning skulle också omfatta till ”Build / rebuild” Jerusalem nu när ödeläggelserna slutade. En viktig aspekt av att förstå vilken "ord" detta var, är att Jerusalem inte skulle vara komplett utan templet och templet, på samma sätt, inte skulle vara komplett utan att Jerusalem byggdes om för att hysa infrastrukturen för gudstjänster och offer vid templet.

Tidsperioden skulle delas upp i en period av sju sjuor som måste ha viss betydelse och en period av sjuttiotvå sjuor. Daniel fortsätter genast att ge i sammanhanget en ledtråd om vad denna betydelsefulla händelse skulle vara och varför perioden delades när han säger att ”Återigen ska byggas gatan och väggen även i besvärliga tider”. Indikationen var därför att färdigställandet av templets byggnad som var centrum av Jerusalem och Jerusalems byggnad inte skulle genomföras på länge på grund av “Besvärliga tider”.

Daniel 9: 26  Vers 26:

”Och efter sjuarna [Sabuim] och sextiotvå ska avskäras Messias men inte för sig själv och staden och den helgedom som folket ska förstöra av den prins som ska komma och slutet på det med en översvämning / dom [Bassetep] och fram till slutet av kriget bestäms öde. ”

Intressant det hebreiska ordet för "översvämning" kan översättas som "dom". Denna betydelse beror antagligen på att Bibelns författare använde ordet i skrifterna för att återfå läsarnas tankar till den bibliska översvämningen som var en dom från Gud. Det är också mer meningsfullt i sammanhang, eftersom både vers 24 och vers 27 i profetian indikerar att denna tid är en tid för dom. Det är också lättare att identifiera denna händelse om det var en dom snarare än att hänvisa till en armé som översvämmade över Israels land. I Matteus 23: 29-38 klargjorde Jesus att han hade dömt Israels nation i sin helhet och i synnerhet fariséerna och berättade för dem ”Hur ska du fly från Gehennas dom? ” och att ”Sannerligen säger jag er: Alla dessa saker kommer att komma över denna generation”.

Denna förstörelsedom kom över den generation som såg Jesus när Jerusalem förstördes av en prins (Titus, son till den nya kejsaren Vespasian och därmed “En prins”) Och en “Människor av prinsen som kommer”, romarna, folket i prinsen Titus, som skulle bli de fyra^th Världsriket börjar med Babylon (Daniel 2:40, Daniel 7:19). Det är intressant att notera att Titus gav order att templet inte skulle beröras, men hans armé lydde hans ordning och förstörde templet och därigenom fullbordade denna del av profetian exakt. Perioden 67AD till 70AD var full av ödeläggelser för Judas land då den romerska armén metodiskt drog ut motstånd.

Daniel 9: 27  Vers 27:

”Och han ska bekräfta ett förbund med många för en sju [Sabua] men i mitten av de sju ska han avsluta offrandet och offret och på avskyliga vingar kommer att vara en som gör öde och till och med tills fullbordandet och det som bestäms uttömts på öde. "

"Han" hänvisar till Messias som huvudämnet för passagen. Vem var de många? Matteus 15:24 registrerar Jesus som säger, "Som svar sa han:" Jag skickades inte ut till andra än till de förlorade fåren i Israels hus ". Detta skulle därför indikera att "många”Var Israels nation, det första århundradet judar.

Längden på Jesu tjänst kan beräknas vara cirka tre och ett halvt år. Denna längd skulle matcha förståelsen som han [Messias] skulle "Få ett slut på uppoffring och offer" “Mitt i sju” [år], genom sin död som uppfyller syftet med offren och offren och därmed avskaffar behovet av att det ska fortsätta (se Hebreerbrevet 10). Denna period på tre och ett halvt år [4] skulle kräva XNUMX påsk.

Var Jesus tjänst tre och ett halvt år?

Det är lättare att arbeta tillbaka från tiden för hans död

• Den sista påsken (4^th) som Jesus åt med sina lärjungar kvällen före sin död.
• Johannes 6: 4 nämner en annan påsk (den 3^rd).
• Längre bakom nämner John 5: 1 bara “En judes festival”, och tros vara 2^nd[Ix]
• Slutligen nämner Johannes 2:13 en påsk i början av Jesu tjänst, inte länge efter att vattnet blev vin i de första dagarna av sin tjänst efter hans dop. Detta skulle matcha de fyra passagerna som krävs för att tillåta ett departement på cirka tre och ett halvt år.

Sju år från början av Jesus Ministry

Vad förändrades i slutet av sju [år] från början av Jesu tjänst? Apostlagärningarna 10: 34-43 visar vad Peter berättade för Cornelius (år 36 e.Kr.) "På detta sätt öppnade Peter munnen och sa:" För en visshet uppfattar jag att Gud inte är delvis, ³⁵ men i varje nation är den man som fruktar honom och verkar rättfärdighet acceptabel för honom. ³⁶ Han sände ordet till Israels barn att förklara för dem de goda nyheterna om fred genom Jesus Kristus: den här är Herren över alla [andra] ”.

Från början av Jesu tjänst under 29 e.Kr. till omvandlingen av Cornelius 36 e.Kr. "de många" Judar i naturliga Israel hade möjlighet att bli "Guds söner”, Men med nationen Israel i sin helhet som avvisade Jesus som Messias och de goda nyheterna som predikades av lärjungarna, öppnades möjligheten för hedningarna.

Dessutom "stygges vingar skulle följa kort, som det gjorde, och började 66 e.Kr. och kulminerade med förstörelsen av Jerusalem och Israels nation som en separat identifierbar enhet år 70 e.Kr. Med förstörelsen av Jerusalem gick förstörelsen av alla släktregister som innebar att ingen i framtiden skulle kunna bevisa att de var av David, (eller av en prästrad, etc.), och därmed skulle betyda att om Messias skulle komma efter den tiden, de skulle inte kunna bevisa att de hade den lagliga rätten. (Esekiel 21:27)[X]

C.      Bekräfta slutpunkten för de 70 veckorna i år

Berättelsen i Luke 3: 1 pekar på Johannes Döparens utseende som inträffar i “De 15^th året för Tiberius Cæsars regeringstid ”. Berättelserna om Matteus och Luke visar att Jesus kom för att döpas av Johannes Döparen några månader senare. 15^th år för Tiberius Caesar förstås ha varit 18 september 28 e.Kr. till 18 september 29 e.Kr. Med Jesus dop i början av 29 september e.Kr., leder en 3.5-årig tjänst till hans död i april 33 e.Kr.[Xi]

C.1.   Apostel Paulus omvändelse

Vi måste också undersöka den tidiga uppteckningen av aposteln Paulus rörelser omedelbart efter hans omvändelse.

En hungersnöd inträffade i Rom 51 e.Kr. under Claudius regeringstid, enligt följande referenser: (Tacitus, Ann. XII, 43; Suet., Claudius 18. 2; Orosius, Hist. VII, 6. 17; A. Schoene , Eusebii chronicorum libri duo, Berlin, 1875, II, s. 152 f.) Claudius dog år 54 e.Kr. och det fanns inga hungersnöd år 43 e.Kr., 47 e.Kr. eller 48 e.Kr.[Xii][1]

Hungern under 51 e.Kr. är därför den bästa kandidaten för hungersnödet som nämns i Apostlagärningarna 11: 27-30, vilket markerade slutet på en period på 14 år (Galaterna 2: 1). En 14-årig period av vad? Perioden mellan Pauls första besök i Jerusalem, då han bara såg aposteln Peter, och senare när han hjälpte till att få hungersnöd till Jerusalem (Apostlagärningarna 11: 27-30).

Apostel Paulus första besök i Jerusalem var tre år efter hans omvändelse efter en resa till Arabien och återvända till Damaskus. Detta skulle ta oss tillbaka från 3 e.Kr. till cirka 51 e.Kr. (35-51 = 14, 37-37 års intervall = 2 e.Kr. Uppenbarligen måste Pauls omvändelse på vägen till Damaskus vara en liten stund efter Jesu död för att möjliggöra hans förföljelse av apostlarna och de tidiga kristna lärjungarna. Detta möjliggör datumet den 35 april e.Kr. för att vara rätt för Jesu död och uppståndelse med ett intervall på upp till två år innan Sauls omvändelse till Paul.

C.2.   Förväntningarna på Messias ankomst - Bibeln

Lukas 3:15 registrerar förväntningarna på Messias ankomst som fanns när Johannes Döparen började predika, med dessa ord: ” Nu som folket var i förväntan och alla resonerade i sina hjärtan om John: "Kan han kanske vara Kristus?".

I Lukas 2: 24-35 säger berättelsen: ” Och titta! det fanns en man i Jerusalem som hette Simon, och den här mannen var rättfärdig och vördnad och väntade på Israels tröst, och helig ande var över honom. 26 Dessutom hade den gudomliga uppenbarats för honom av den heliga anden att han inte skulle se döden innan han hade sett Jehovas Kristus. 27 Under andens kraft kom han nu in i templet; och när föräldrarna förde in det lilla barnet Jesus för att göra för det enligt lagens sedvanliga praxis, 28 tog han själv emot det i sina armar och välsignade Gud och sa: 29 ”Nu, suverän Herre, du låter din slav gå fri i fred enligt din förklaring; 30 för att mina ögon har sett ditt sätt att rädda 31 som du har gjort beredda för alla folks ögon, 32 ett ljus för att ta bort slöjan från nationerna och en härlighet för ditt folk Israel. ”

Därför fanns det definitivt en förväntning kring denna tid i början av 1 enligt Bibeln^st Århundradet e.Kr. att Messias skulle komma.

C.3.   Kung Herodes attityd, hans judiska rådgivare och magierna

Vidare visar Matteus 2: 1-6 att kung Herodes och hans judiska rådgivare kunde konstatera var Messias skulle födas. Uppenbarligen finns det inget som tyder på att de avfärdade händelsen som osannolik eftersom förväntningarna var av en helt annan tidsram. Faktum är att Herodes agerade när magierna återvände till sitt land utan att återvända för att rapportera till Herodes i Jerusalem om Messias plats. Han beordrade dödandet av alla manliga barn under 2 år i ett försök att döda Messias (Jesus) (Matteus 2: 16-18).

C.4.   Förväntningarna på Messias ankomst - Extra-bibelsk post

Vilka extra-bibliska bevis finns det för denna förväntan?

• C.4.1. Qumran Scroll

Qumran-samhället i Essenes skrev Döda havet-rullan 4Q175 som är daterad till 90 f.Kr. Det citerade följande skrifter som hänvisar till Messias:

Deuteronomy 5: 28-29, Deuteronomy 18: 18-19, Numbers 24: 15-17, Deuteronomy 33: 8-11, Joshua 6:26.

Nummer 24: 15-17 lyder delvis: ”En stjärna kommer säkert att gå ut ur Jakob, och en scepter kommer verkligen att stiga upp ur Israel ”.

18 Mosebok 18:XNUMX läser delvis "En profet ska jag upprätta för dem bland sina bröder, som du [Mose]. ”

För mer information om Essenes syn på Daniels messianska profeti, se E.11. i nästa del av vår serie - del 4 under Kontrollera utgångspunkten.

Bilden nedan är av den rulla 4Q175.

Figur C.4-1 Bild på Qumran Scroll 4Q175

• C.4.2 Ett mynt från 1^st århundradet f.Kr.

Profetian i Nummer 24 om "en stjärna ur Jakob" användes som grund för en sida av ett mynt som användes i Judea under 1^st århundradet f.Kr. och 1^st Århundrade. Som ni ser på bilden av änkans kvalmynt nedan hade den den ”messianska” stjärnan på ena sidan baserad på Numeri 24:15. Bilden är av en brons kvalster, även känd som en lepton (betyder liten).

Figur C.4-2 Bronze Widow's mite from 1st Century with Messianic Star

Detta är en brons änkemitt som visar den messianska stjärnan på ena sidan från sena 1^st Århundrade f.Kr. och tidigt 1^st Century AD.

 

• C.4.3 Stjärnan och magierna

I Matteus 2: 1-12 läses berättelserna "Efter att Jesus föddes i Betlehem i Judeʹa under kungen Herodes, titta! astrologer från östra delar kom till Jerusalem, ² och säger: ”Var är den som är född av judarna? Ty vi såg hans stjärna [när vi var] i öster, och vi har kommit för att göra honom lydnad. ” ³ När han hörde denna kung Herodes blev upprörd och hela Jerusalem tillsammans med honom; ⁴ och när han samlade alla överstepräster och skriftlärde för folket började han fråga dem om Kristus skulle födas. ⁵ De sa till honom: ”I Bethlehem i Judeʹa; ty det är så det har skrivits genom profeten, ⁶ 'Och ​​du, Bethlehem i Judas land, är inte på något sätt den mest obetydliga [staden] bland Judas guvernörer; ty ut ur dig kommer en styrande att komma fram, som ska hyrda mitt folk, Israel. '”

⁷ Då kallade Herodes i hemlighet astrologerna och försiktigt konstaterade från dem tidpunkten för stjärnans uppträdande; ⁸ och när han skickade dem till Betʹlehem sa han: "Gå noga med att leta efter det lilla barnet, och när DU har hittat det rapportera tillbaka till mig, så att jag också kan gå och göra det lydnad." ⁹ När de hade hört kungen, gick de; och titta! den stjärna som de hade sett [när de var] i öster gick framför dem, tills det kom till ett stopp ovan där det lilla barnet var. ¹⁰ När de såg stjärnan glädde de sig verkligen. ¹¹ Och när de gick in i huset såg de det lilla barnet med Maria, dess mor, och föll ner och lydde det. De öppnade också sina skatter och presenterade den med gåvor, guld och røkelse och myrra. ¹² Men eftersom de fick en gudomlig varning i en dröm att inte återvända till Herodes, drog de sig tillbaka till sitt land på ett annat sätt. ”

 

Denna skriftversion har varit föremål för tvist och spekulation i nästan två tusen år. Det väcker många frågor som:

• Placerade Gud mirakulöst en stjärna som drog astrologer till Jesu födelse?
• Om så är fallet, varför ta med astrologer som fördömdes i skrifterna?
• Var det djävulen som skapade ”en stjärna” och att djävulen gjorde detta i ett försök att motverka Guds syfte?

Författaren till denna artikel har läst många försök att förklara dessa händelser utan att ta till fantasifulla spekulationer genom åren, men ingen gav verkligen ett fullständigt troligt svar enligt författarens åsikt åtminstone, tills nu. Vänligen se D.2. referens nedan.

Relevanta pekar på utredningen av "stjärnan och magien"

• De kloka männen, efter att ha sett stjärnan i sitt hemland, som kanske var Babylon eller Persien, kopplade den till löfte från den messianska kungen av den judiska tron ​​som de skulle ha varit bekanta på grund av antalet judar som fortfarande bor i Babylonia och Persien.
• Begreppet "Magi" användes för vise män i Babylonia och Persien.
• De kloka männen reste sedan till Judea på ett normalt sätt, kanske tog det några veckor och reser på dagtid.
• De bad i Jerusalem om förtydligande om var Messias förväntades födas (följaktligen rörde inte stjärnan sig när de rörde sig, för att visa vägen, timme för timme). Där konstaterade de att Messias skulle föds i Betlehem och så reste de till Betlehem.
• Där när de kom till Betlehem såg de igen samma "stjärna" ovanför dem (vers 9).

Detta betyder att "stjärnan" inte skickades av Gud. Varför skulle Jehova Gud använda astrologer eller hedniska kloka män för att uppmärksamma Jesu födelse när astrologin fördömdes i Moselagen? Dessutom skulle dessa fakta utesluta att stjärnan var någon övernaturlig händelse som Satan djävulen tillhandahöll. Detta ger oss möjligheten att manifestationen av stjärnan var en naturlig händelse som tolkades av dessa kloka män som pekade på Messias ankomst.

Varför nämns även denna händelse i skrifterna? Bara för att det ger orsaken till och sammanhanget och förklaringen för Herodes mord på barnen i Betlehem upp till två års ålder och flykten till Egypten av Joseph och Maria, med ung Jesus med sig.

Motiverades kung Herodes av djävulen i detta? Det är osannolikt, även om vi inte kan diskontera möjligheten. Det var verkligen inte nödvändigt. Kung Herodes var så paranoid om varje antydan till motstånd. En utlovad Messias för judarna representerade verkligen potentiell opposition. Han hade tidigare dödat många medlemmar av sin egen familj inklusive en fru (Mariamne I omkring 29 f.Kr.) och runt denna tid tre av hans söner (Antipater II - 4 f.Kr.?, Alexander - 7 f.Kr.?, Aristobulus IV - 7 f.Kr. ?) som han anklagade för att försöka döda honom. Så han behövde ingen uppmaning att följa en utlovad judisk Messias som sannolikt kan orsaka uppror från judarna och eventuellt beröva Herodes av hans kungarike.

D.     Dating med Jesu födelse

För de som vill undersöka detta ordentligt rekommenderas följande artiklar som är gratis tillgängliga på internet. [Xiii]

D.1.  Herodes den stora och Jesus, kronologiska, historiska och arkeologiska bevis (2015) Författare: Gerard Gertoux

https://www.academia.edu/2518046/Herod_the_Great_and_Jesus_Chronological_Historical_and_Archaeological_Evidence 

Se särskilt sidorna 51-66.

Författaren Gerard Gertoux är född 29 år^th 2 september f.Kr. med en mycket djupgående analys av dateringen av händelser från perioden som begränsar tidsfönstret där Jesus måste ha fötts. Det är definitivt värt att läsa för dem med intresse för historia.

Denna författare anger datumet för Jesu död som Nisan 14, 33 e.Kr.

D.2.   Stjärnan i Betlehem, Författare: Dwight R Hutchinson

https://www.academia.edu/resource/work/34873233 &  https://www.star-of-bethelehem.info och ladda ner PDF-versionen - sidan 10-12.  

Författaren Dwight R Hutchinson daterar Jesu födelse till perioden slutet av december 3 f.Kr. till början av januari 2 f.Kr. Denna undersökning är inriktad på att ge en logisk och rimlig förklaring till berättelsen om Matteus 2 om astrologerna.

Denna författare anger också datumet för Jesu död 14 Nisan, 33 AD.

Dessa datum är mycket nära varandra och har ingen materiell inverkan på dagen för Jesu död eller början av hans tjänst, som är de viktigaste punkterna att komma tillbaka från. Men de lägger extra vikt vid att bekräfta att datumen för Jesu tjänst och död är mycket nära rätt datum eller faktiskt rätt datum.

Det betyder också att slutpunkten för de 70 sjuarna definitivt inte kunde vara Jesu födelse, eftersom det skulle vara mycket svårt att fastställa det exakta datumet.

Fortsätt i del 4…. Kontrollera startpunkten 

 

 

[I] https://en.wikipedia.org/wiki/Ptolemy

[II] "The Romance of Bible Chronology ” av pastor Martin Anstey, 1913, https://academia.edu/resource/work/5314762

[III] Det finns ett antal förslag på vem Darius den medie var. Den bästa kandidaten verkar vara Cyaraxes II eller Harpagus, son till Astyages, kung av media. Se Herodot - Histories I: 127-130,162,177-178

Han var kallad "Cyrus löjtnant ” av Strabo (Geography VI: 1) och "Cyrus befälhavare" av Diodorus Siculus (Historical Library IX: 31: 1). Harpagus kallas Oibaras av Ctesias (Persica §13,36,45). Enligt Flavius ​​Josephus erövrade Cyrus Babylon med hjälp av Darius the Mede, a “Son till Astyages”, under Belshazzars regeringstid, Nabonidus 17 (judiska antikviteter X: 247-249).

[IV] För en mer fullständig utvärdering av förståelsen av Daniel 9: 1-4, se del 6 av “En upptäcktsresa genom tiden”. https://beroeans.net/2019/12/07/a-journey-of-discovery-through-time-part-6/

[V] En upptäcktsresa genom tiden - del 1  https://beroeans.net/2019/06/12/a-journey-of-discovery-through-time-an-introduction-part-1/

[Vi] https://www.academia.edu/22476645/Darius_the_Mede_A_Reappraisal av Stephen Anderson

[Vii] https://www.academia.edu/2518052/Ugbaru_is_Darius_the_Mede av Gerard Gertoux

[Viii] https://biblehub.com/daniel/9-24.htm  https://biblehub.com/daniel/9-25.htm https://biblehub.com/daniel/9-26.htm  https://biblehub.com/daniel/9-27.htm

[Ix] Jesus gick upp till Jerusalem för den här festivalen från Galilea, vilket tyder starkt på att det var en påsk. Bevis från de andra evangelierna indikerar en betydande tidsperiod mellan föregående påsk och denna tidsperiod på grund av antalet registrerade händelser.

[X] Se artikeln "Hur kan vi bevisa när Jesus blev kung?" https://beroeans.net/2017/12/07/how-can-we-prove-when-jesus-became-king/

[Xi] Observera att en förändring med några år här kommer att göra liten skillnad för det övergripande schemat som ska bearbetas, eftersom de flesta händelser är daterade relativt varandra och så de flesta skulle ändras med samma belopp. Det finns också vanligtvis en felmarginal när det gäller att datera allt detta gamla på grund av de flesta historiska skivor och den motstridiga karaktären.

[Xii] Det fanns hungersnöd i Rom 41 (Seneca, de brev. Vit. 18. 5; Aurelius Victor, de Caes. 4.), I 3 (Dio, LX, 42) och i 11 (Tacitus, Ann. XII, 51; Suet., Claudius 43. 18; Orosius, Hist. VII, 2. 6; A. Schoene, Eusebii chronorum libri duo, Berlin, 17, II, s. 1875 f.). Det finns inga bevis för hungersnöd i Rom år 152 (jfr Dio, LX, 43), inte heller i 17.8 (jfr. Tac, Ann. XI, 47), och inte heller i 4 (jfr. Dio, LX, 48. 31; Tac , Ann. XI, 4). Det var en hungersnöd i Grekland omkring 26 (A. Schoene, loc. Cit.), En brist på militära tillförsel i Armenien 49 (Tac, Ann. XII, 51), och spekulation i spannmål vid Cibyra (jfr. M. Rostovtzeff , Gesellschaft und Wirtschaft im Römischen Kaiserreich, Berlin, 50, anmärkning 1929 till kapitel VIII).

[Xiii] https://www.academia.edu/  Academia.edu är en legitim webbplats som allmänt används av universitet, forskare och forskare för att publicera artiklar. Den är tillgänglig som en Apple-app. Du måste dock konfigurera en inloggning för att ladda ner papper, men vissa kan läsas online utan inloggning. Du behöver inte heller betala någonting. Om du inte vill göra det, kan du alternativt skicka ett e-postmeddelande till författaren.