[Huu ni mwendelezo wa mada kwenye Jukumu la Wanawake katika Kusanyiko.]

Nakala hii ilianza kama maoni katika kujibu maoni ya Eleasar, yaliyofanyiwa utafiti maoni juu ya maana ya kephalē katika 1 Wakorintho 11: 3.

"Lakini nataka uelewe kuwa kichwa cha kila mwanamume ni Kristo, na kichwa cha mwanamke ni mwanamume, na kichwa cha Kristo ni Mungu." (1 Co 11: 3 BSB)

Sababu ambayo niliamua kuibadilisha kuwa nakala ilikuwa utambuzi wa kwamba hitimisho la Eleasar linashirikiwa na wengine kadhaa. Kwa kuwa hii imekuwa zaidi ya suala la kitaaluma, na sasa ina uwezo wa kugawanya mkutano wetu wa nascent, niliona itakuwa bora kuishughulikia kama makala. Sio kila mtu anayesoma maoni, kwa hivyo kile kilichoandikwa hapa kinaweza kukosa. Kwa kuzingatia hilo, ningewaalika wote wasome Eleasar maoni kabla ya kuendelea na nakala hii.

Suala la kweli mbele ya mkutano ni ikiwa wanawake wanapaswa kusali kwa sauti katika mkutano wa kutaniko ambao wanaume wapo. Hiyo inaweza kuonekana kuwa sio suala kwani ni wazi kabisa kutoka kwa 1 Wakorintho 11: 4, 5 kwamba wanawake Wakristo waliomba katika kutaniko katika karne ya kwanza. Hatuwezi kabisa kuwanyima haki ambayo ilianzishwa katika mkutano wa kwanza bila kitu maalum katika maandiko kuidhinisha uamuzi kama huo.

Kwa hivyo, inaonekana - ikiwa ninasoma kwa usahihi maoni anuwai, barua pepe na maoni ya mkutano ambayo nimeona na kusikia - kwamba wengine wanahisi kuwa ni sawa na suala la mamlaka. Wanahisi kuwa kusali katika kutaniko kunamaanisha kiwango cha mamlaka juu ya kundi. Pingamizi moja nililosikia ni kwamba itakuwa vibaya kwa mwanamke kuomba kwa niaba ya wanaume. Wale wanaohimiza wazo hili wanahisi kuwa sala za kufungua na kufunga huanguka katika kundi la sala kwa niaba ya mkutano. Watu hawa wanaonekana kutofautisha sala hizi mbili kutoka kwa sala ambazo zinaweza kutolewa kwa hali maalum- kuwaombea wagonjwa, kwa mfano - katika muktadha wa mkutano. Tena, ninaweka haya yote kutoka kwa vitu vingi ambavyo vimeandikwa na kusemwa, ingawa hakuna mtu aliyeelezea kwa usahihi sababu za maandiko za kutoridhika kwao katika kuwaruhusu wanawake kusali katika mpangilio wa mikutano ya kutaniko.

Kwa mfano, akirejelea ile ya Eleasar maoni, mengi yanafanywa juu ya imani kwamba matumizi ya Paulo ya neno la Kiyunani kephalē (kichwa) katika 1 Wakorintho 11: 3 inahusiana na "mamlaka" badala ya "chanzo". Walakini, hakuna uhusiano wowote uliyoundwa katika maoni kati ya uelewa huo na ukweli uliowekwa wazi katika aya zijazo (dhidi ya 4 na 5) kwamba wanawake waliomba kweli katika kusanyiko. Kwa kuwa hatuwezi kukataa ukweli kwamba waliomba, basi swali linakuwa: Je! Paulo alikuwa akizuia kwa njia fulani ushiriki wa mwanamke kuomba (na tusisahau kuhusu kutabiri) kwa rejea yake juu ya ukichwa? Ikiwa ni hivyo, kwa nini haambii waziwazi kwamba kiwango hicho ni nini? Ingeonekana kuwa sio haki kama tungetenga kikomo cha ibada kama hiyo kwa kuzingatia tu utiifu.

Kephalē: Chanzo au Mamlaka?

Kutoka kwa maoni ya Eleasar, inaonekana kwamba kufanikiwa kwa wasomi wa Bibilia kutazama kephalē akimaanisha "mamlaka" na sio "chanzo". Kwa kweli, ukweli kwamba wengi wanaamini kitu sio msingi wa kudhani ni kweli. Tunaweza kusema kwamba wanasayansi wengi wanaamini uvumbuzi, na hakuna shaka kwamba Wakristo wengi huamini Utatu. Walakini, ninauhakika kuwa si kweli.

Kwa upande mwingine, mimi sisemi kwamba tunapaswa kupunguza kitu kwa sababu wengi wanaiamini.

Kuna pia suala la tabia yetu ya kukubali kile mtu anasema ni nani amejifunza zaidi kuliko sisi. Je! Hiyo sio sababu "wastani wa mtu mtaani" anakubali mageuzi kama ukweli?

Ukiangalia manabii wa Israeli la kale pamoja na wavuvi wanaounda mitume wa Bwana, unaona kwamba mara nyingi Yehova alichagua ujinga, udhalili na udharau wa watu ili kuwafanya watu wenye busara aibu. (Luka 10: 21; 1 Wakorintho 1: 27)

Kwa kuzingatia hii, ni vizuri tukaangalia maandiko wenyewe, tukifanya utafiti wetu wenyewe, na turuhusu roho ituongoze. Baada ya yote, hii ndio njia pekee kwetu ya kutambua nini kinachotuchochea, iwe ni wa kike au wa kike.

Kwa mfano, karibu kila msomi anayefanya kazi katika utafsiri wa Bibilia amepatikana Waebrania 13: 17 kama "Watii viongozi wako", au maneno kwa athari hiyo - NIV kuwa ubaguzi muhimu. Neno la Kiyunani lililotafsiriwa katika aya hii kama "utii" ni peithó, na hufafanuliwa kama "kushawishi, kuwa na ujasiri, kuhimiza". Kwa nini hawa wasomi wa Bibilia hawatafsiri hivyo? Je! Ni kwanini ilitafsiriwa kama "utii"? Wanafanya kazi nzuri nayo mahali pengine kwenye Maandiko ya Kikristo, kwa nini sio hapa? Inawezekana kwamba upendeleo wa tabaka la watawala unafanya kazi hapa, kutafuta msaada wa Kimaandiko kwa mamlaka wanayotumia kusimamia juu ya kundi la Mungu?

Shida na upendeleo ni asili yake ya hila. Sisi mara nyingi huwa na upendeleo kabisa bila kujua. Lo, tunaweza kuiona kwa urahisi wa kutosha kwa wengine, lakini mara nyingi hatuziioni.

Kwa hivyo, wakati wasomi wengi wanakataa maana ya kephalē kama "chanzo / chimbuko", lakini badala yake chagua "mamlaka", Je! ni kwa sababu hii ndio maandiko huongoza, au kwa sababu ndio mahali wanapotaka kuongoza?

Itakuwa ni haki kutupilia mbali utafiti wa watu hawa kwa sababu ya upendeleo wa kiume. Vivyo hivyo, itakuwa sio busara kukubali tu utafiti wao juu ya dhana kuwa ni bure ya upendeleo. Upendeleo kama huo ni wa kweli na wa ndani.

Mwanzo 3: 16 inasema kwamba hamu ya mwanamke itakuwa kwa mwanamume. Tamaa hii isiyo na kipimo ni matokeo ya kukosekana kwa usawa kwa sababu ya dhambi. Kama wanaume, tunakubali ukweli huu. Walakini, je! Tunakubali pia kwamba ndani yetu, jinsia ya kiume, usawa mwingine upo unasababisha kutawala kike? Je! Tunadhania kwamba kwa sababu tu tunajiita Wakristo, sisi ni huru kwa kila usawa wa usawa huu? Hiyo inaweza kuwa dhana ya hatari sana kutengeneza, kwa njia rahisi ya kukumbwa na udhaifu ni kuamini tumeishinda kabisa. (Wakorintho wa 1 10: 12)

Inacheza Wakili wa Ibilisi

Mara nyingi nimegundua kuwa njia bora ya kujaribu hoja ni kukubali ukweli wake na kisha kuipeleka kwa mantiki yake kuona ikiwa bado itashikilia maji, au imepasuka wazi.

Kwa hivyo, acheni tuchukue msimamo huo kephalē (kichwa) katika 1 Wakorintho 11: 3 kweli inarejelea mamlaka ambayo kila kichwa inashikilia.

Wa kwanza ni Yehova. Ana mamlaka yote. Mamlaka yake haina kikomo. Hiyo ni zaidi ya mabishano.

Yehova amempa Yesu "mamlaka yote mbinguni na duniani". Mamlaka yake, tofauti na ya Yehova ni mdogo. Amepewa mamlaka kamili kwa muda mdogo. Ilianza juu ya ufufuo huu, na inaisha wakati yeye anatimiza kazi yake. (Mathayo 28: 18; 1 Wakorintho 15: 24-28)

Walakini, Paulo hakubali kiwango hiki cha mamlaka katika aya hii. Haisemi kwamba Yesu ndiye kichwa cha viumbe vyote, kichwa cha malaika wote, kichwa cha kutaniko, kichwa cha wanaume na wanawake. Yeye anasema tu kwamba yeye ni kichwa cha mtu. Yeye hupunguza mamlaka ya Yesu katika muktadha huu kwa mamlaka aliyonayo juu ya wanaume. Yesu hajazungumziwa kama kichwa cha wanawake, lakini wanaume tu.

Inaonekana kwamba Paulo alikuwa akizungumza juu ya idara maalum ya mamlaka au safu ya amri. Malaika hawashiriki katika hili, hata ingawa Yesu anayo mamlaka juu yao. Inaonekana hiyo ni tawi tofauti la mamlaka. Wanaume hawana mamlaka juu ya malaika na malaika hawana mamlaka juu ya wanadamu. Walakini, Yesu ana mamlaka juu ya yote mawili.

Je! Ni nini asili ya mamlaka hii?

Kwenye Yohana 5: 19 Yesu anasema, "Kweli, amin, amin, Mwana hawezi kufanya chochote kwa hiari yake, ila tu kile anachomuona Baba akifanya. Kwa maana lo lote ambalo Baba hufanya, na Mwana hufanya vivyo hivyo. ”Sasa ikiwa Yesu hafanyi chochote kwa hiari yake, lakini ni kile tu anachomwona Baba akifanya, inafuata kwamba wanaume hawapaswi kuchukua mamlaka ya uume kumaanisha wanaotawala kizuizi. kama ilivyokuwa. Badala yake, kazi yao - kazi yetu - ni kama ile ya Yesu, ambayo ni kuona kwamba kile Mungu anataka kifanyike. Mlolongo wa amri huanza na Mungu na huenda kupitia sisi. Haina kuanza na sisi.

Sasa, kwa kudhani kwamba Paulo anatumia kephalē kusema mamlaka na sio chanzo, hiyo inathiri vipi swali la kama wanawake wanaweza kusali katika kutaniko? (Wacha tusivurugwe. Hili ni swali la pekee ambalo tunatafuta kujibu hapa.) Je! Kuomba katika kutaniko kunahitaji yule anayeomba asimamie kiwango cha mamlaka juu ya mapumziko? Ikiwa ni hivyo, basi "kichwa" chetu cha kulia na "mamlaka" kingewaondoa wanawake kutoka kwa maombi. Lakini hapa kuna kusugua: Pia kungeondoa wanaume kutoka kwa kuomba.

"Ndugu, hakuna mtu kati yenu ambaye ni kichwa changu, kwa hivyo ni vipi yeyote kati yenu atakayeweza kuniwakilisha katika sala?"

Ikiwa kuomba kwa niaba ya kutaniko - kitu tunachodai kinatumika wakati tunafungua na kufunga na maombi - inamaanisha mamlaka, basi wanaume hawawezi kuifanya. Ni kichwa chetu tu kinachoweza kuifanya, ingawa sijapata tukio katika Maandiko ambapo Yesu hata alifanya hivyo. Kwa hivyo, hakuna dalili kwamba Wakristo wa karne ya kwanza waliteua ndugu kusimama na kusali kwa niaba ya kutaniko. (Jitafute mwenyewe kwa kutumia ishara hii - omba * - katika programu ya Maktaba ya Watchtower.)

Tunayo dhibitisho kwamba wanaume waliomba in kutaniko la karne ya kwanza. Tunayo dhibitisho kwamba wanawake waliomba in kutaniko la karne ya kwanza. Tuna hapana Dhibitisho kwamba mtu yeyote, mwanamume au mwanamke, alisali kwa niaba ya kutaniko la karne ya kwanza.

Inatokea kwamba tunajali kitamaduni ambacho tumerithi kutoka kwa dini yetu ya zamani ambayo, kwa upande wake, ilirithi kutoka kwa Jumuiya ya Wakristo. Kuomba kwa niaba ya kusanyiko kunamaanisha kiwango cha mamlaka ambacho sina, kwa kuchukua "kichwa" kumaanisha "mamlaka". Kwa kuwa mimi sio kichwa cha mtu yeyote, ninawezaje kudhani kuwawakilisha wanaume wengine na kusali kwa Mungu badala yao?

Ikiwa wengine wanasema kwamba kusali kwa niaba ya kusanyiko haimaanishi kuwa mwanaume anayeomba anatumia mamlaka (kichwa) juu ya mkutano na juu ya wanaume wengine, basi wanawezaje kusema ikiwa ni mwanamke anayesali? Je! Mchuzi kwa gander ni mchuzi wa goose.

Ikiwa tunakubali kwamba Paulo anatumia kephalē (kichwa) kurejelea wadhifa wa mamlaka na kwamba kuomba kwa niaba ya mkutano ni pamoja na kichwa, basi nakubali kuwa mwanamke hawapaswi kusali kwa Mungu kwa niaba ya mkutano. Ninakubali hiyo. Ninagundua sasa kwamba wanaume ambao wamepinga hoja hii ni sawa. Walakini, hawajaenda mbali vya kutosha. Hatujaenda mbali vya kutosha. Ninagundua kuwa mwanaume hapaswi kuomba kwa niaba ya mkutano.

Hakuna mtu ni wangu kephalē (kichwa changu). Kwa hivyo ni kwa haki gani ambayo mtu yeyote anaweza kudhani kuniombea?

Ikiwa Mungu angekuwepo kwa mwili, na sote tulikuwa tumekaa mbele yake kama watoto wake, wa kiume na wa kike, kaka na dada, je! Kuna mtu angeweza kuongea na Baba kwa niaba yetu, au je! Sote tungetaka kuongea naye moja kwa moja?

Hitimisho

Ni kwa njia ya moto tu ambayo ore husafishwa na madini ya thamani yaliyofungwa ndani yanaweza kutoka. Swali hili limekuwa jaribio kwetu, lakini nadhani kwamba zuri zingine kubwa limetoka ndani yake. Kusudi letu, baada ya kuachana na dini inayodhibiti sana, iliyotawaliwa na wanaume, imekuwa ni kurudi nyuma kwa imani ya asili iliyoanzishwa na Bwana wetu na kutumika katika kusanyiko la mapema.

Inaonekana kwamba wengi walizungumza katika kutaniko la Korintho na Paulo hakuvunja moyo. Shauri lake la pekee lilikuwa kuifanya iwe kwa utaratibu. Sauti ya mtu haifai kunyamaza, lakini vitu vyote vilifanywa kwa ajili ya kuijenga mwili wa Kristo. (Wakorintho wa 1 14: 20-33)

Badala ya kufuata mfano wa Jumuiya ya Wakristo na uombe ndugu aliye mkomavu, maarufu kufungua na sala au funga na sala, kwa nini usianze mkutano kwa kuuliza ikiwa kuna mtu angependa kusali? Na baada ya yeye kuzaa roho yake katika sala, tunaweza kuuliza ikiwa kuna mtu mwingine angependa kusali. Na baada ya mtu huyo kuomba, tunaweza kuendelea kuuliza hadi wote wanaotamani wamalize. Kila mtu asingekuwa akiomba kwa niaba ya mkutano lakini angekuwa akielezea hisia zake mwenyewe kwa sauti kwa wote kusikia. Ikiwa tunasema "amina", ni kusema tu kwamba tunakubaliana na yaliyosemwa.

Katika karne ya kwanza, tunaambiwa:

"Nao waliendelea kujitolea kwa mafundisho ya mitume, kushirikiana kwa pamoja, kula chakula, na sala." (Matendo 2: 42)

Walikula pamoja, pamoja na kukumbuka chakula cha jioni cha Bwana, walishirikiana, walijifunza na waliomba. Hii yote ilikuwa sehemu ya mikutano yao, ibada.

Najua hii inaweza kuonekana kuwa isiyo ya kawaida, kuja kama tulivyo kutoka kwa njia rasmi ya ibada. Tamaduni zilizoanzishwa kwa muda mrefu ni ngumu kuvunja. Lakini lazima tukumbuke ni nani aliyeanzisha mila hizo. Ikiwa hawajatokana na Mungu, na mbaya zaidi, ikiwa wanaingia katika njia ya ibada ambayo Bwana wetu alikusudia, basi lazima tuwaondoe.

Ikiwa mtu, baada ya kusoma hii, anaendelea kuamini kuwa wanawake hawapaswi kuruhusiwa kuomba katika kusanyiko, basi tafadhali tupatie kitu halisi cha kuendelea katika Maandiko, kwa sababu hadi sasa, bado tunabaki na ukweli ulioanzishwa katika 1 Wakorintho 11 : 5 kwamba wanawake waliomba na unabii katika kutaniko la karne ya kwanza.

Amani ya Mungu iwe na sisi sote.

Meleti Vivlon

Nakala za Meleti Vivlon.