Katika sehemu ya kwanza ya safu hii, tulichunguza uthibitisho wa Kimaandiko juu ya swali hili. Ni muhimu pia kuzingatia ushahidi wa kihistoria.

Ushahidi wa Kihistoria

Wacha sasa tuchukue muda kidogo kuchunguza ushahidi wa wanahistoria wa mapema, haswa waandishi wa Kikristo kwa karne chache za kwanza baada ya Kristo.

Justin Martyr - Mazungumzo na Trypho[I] (Imeandikwa c. 147 AD - c. 161 AD)

Katika Sura ya XXXIX, p.573 aliandika: "Kwa hivyo, kama vile Mungu hakuleta hasira yake kwa sababu ya hao watu elfu saba, vivyo hivyo yeye bado hajawahukumu, wala hawaadhibu, akijua kwamba kila siku wengine [wako] wanakuwa wanafunzi kwa jina la Kristo, na kuacha njia ya makosa; '”

Justin Martyr - Msamaha wa Kwanza

Hapa, hata hivyo, katika Sura ya LXI (61) tunapata, "Kwa maana, kwa jina la Mungu, Baba na Bwana wa ulimwengu, na wa Mwokozi wetu Yesu Kristo, na wa Roho Mtakatifu, wao hupokea kuoshwa kwa maji."[Ii]

Hakuna ushahidi katika maandishi yoyote kabla ya Justin Martyr, (karibu 150 BK.) Ya mtu yeyote kubatizwa au mazoezi kuwa mtu kubatizwa, kwa jina la Baba, la Mwana na la Roho Mtakatifu.

Pia kuna uwezekano mkubwa kwamba maandishi haya katika Msamaha wa Kwanza yanaweza kuwa yanaonyesha mazoezi ya Wakristo wengine wakati huo au mabadiliko ya baadaye ya maandishi.

Ushahidi kutoka De Kubatizwa tena[Iii] (a Tract: On Rebaptism) mnamo mwaka 254 BK. (Mwandishi: hajulikani)

Sura 1 “Jambo ni kwamba, kulingana na mapokeo ya kale zaidi na mapokeo ya kanisa, ingetosha, baada ya hapo ubatizo ambao wameupokea nje ya Kanisa kweli, lakini bado kwa jina la Yesu Kristo Bwana wetu, kwamba mikono tu inapaswa kuwekwa juu yao na askofu kwa ajili ya kumpokea Roho Mtakatifu, na uwekaji huu wa mikono ungeweza kuwapa muhuri mpya wa imani; au ikiwa, kwa kweli, kurudia ubatizo kungekuwa muhimu kwao, kana kwamba hawatapokea chochote ikiwa hawakubatizwa tena, kana kwamba hawakuwa wamebatizwa kamwe kwa jina la Yesu Kristo. ".

Sura 3 “Kwa maana bado Roho Mtakatifu alikuwa hajashuka juu ya mmoja wao. lakini walikuwa wamebatizwa tu kwa jina la Bwana Yesu.". (Hii ilikuwa inahusu Matendo 8 katika kujadili ubatizo wa Wasamaria)

Sura 4 "Kwa sababu ubatizo katika jina la Bwana wetu Yesu Kristo ameenda mbele yake - na Roho Mtakatifu pia apewe mtu mwingine anayetubu na kuamini. Kwa sababu Maandiko Matakatifu yamethibitisha kwamba wale wanaopaswa kumwamini Kristo, lazima wabatizwe katika Roho; ili hawa pia wasionekane kuwa na chochote chini ya wale ambao ni Wakristo kamili; isije ikawa lazima kuuliza ni aina gani ya kitu ilikuwa ubatizo ambao wamepata katika jina la Yesu Kristo. Isipokuwa, uwezekano, katika mazungumzo hayo ya zamani pia, kuhusu wale ambao walipaswa kubatizwa tu katika jina la Yesu Kristo, unapaswa kuamua kwamba wanaweza kuokolewa hata bila Roho Mtakatifu, ".

Sura 5: ”Petro akajibu," Je! Kuna mtu yeyote anayekataza maji wasibatizwe hawa, ambao wamepokea Roho Mtakatifu kama sisi? Akawaamuru kubatizwa katika jina la Yesu Kristo. ””. (Hii inamaanisha akaunti ya ubatizo wa Kornelio na nyumba yake.)

Sura 6:  “Wala, kama ninavyofikiria, haikuwa kwa sababu nyingine yoyote kwamba mitume walikuwa wamewaamuru wale ambao waliongea nao kwa Roho Mtakatifu, ili wabatizwe kwa jina la Kristo Yesu. isipokuwa kwamba nguvu ya jina la Yesu ilivutiwa kwa mtu yeyote kwa ubatizo inaweza kumpa yeye ambaye hafai kubatizwa faida yoyote kwa kupata wokovu, kama Petro anavyosimulia katika Matendo ya Mitume, akisema: "Kwa maana hakuna mwingine. jina chini ya mbingu walilopewa wanadamu litupasalo sisi kuokolewa nalo. ”(4) Kama vile vile Mtume Paulo anafunua, akionyesha kwamba Mungu amemtukuza Bwana wetu Yesu, na“ akampa jina, ili lipate kuwa juu ya kila jina, jina la Yesu wote wanapaswa kupiga magoti, la mbinguni na la duniani, na chini ya dunia, na kila ulimi ukiri kwamba Yesu ndiye Bwana katika utukufu wa Mungu Baba. "

Sura 6: “Ingawa walibatizwa kwa jina la Yesu, hata hivyo, ikiwa wangeweza kuondoa makosa yao kwa muda fulani, ”.

Sura 6: “Ingawa walibatizwa kwa maji kwa jina la Bwana, anaweza kuwa na imani isiyokamilika. Kwa sababu ni muhimu sana ikiwa mtu hajabatizwa kabisa kwa jina la Bwana wetu Yesu Kristo, ”.

Sura 7 "Wala haupaswi kudharau kile Bwana wetu alisema kuwa ni kinyume na matibabu haya: “Enendeni, mkawafundishe mataifa; wabatizeni kwa jina la Baba, na Mwana, na Roho Mtakatifu. ”

Hii inaonyesha wazi kuwa kubatizwa kwa jina la Yesu ilikuwa mazoea na nini Yesu alikuwa amesema, kama mwandishi asiyejulikana wa De Kubatizwa anasema kuwa mazoezi ya "wabatizeni kwa jina la Baba, na Mwana, na Roho Mtakatifu ” haipaswi kuchukuliwa kupinga amri ya Kristo.

Hitimisho: Katikati ya 3^rd Karne, mazoezi yalikuwa kubatiza kwa jina la Yesu. Walakini, wengine walikuwa wakianza kutoa hoja kupendelea kubatiza "hao kwa jina la Baba, na la Mwana, na la Roho Mtakatifu ”. Hii ilikuwa mbele ya Baraza la Nicaea mnamo 325 BK ambayo ilithibitisha fundisho la Utatu.

Dharau[Iv] (Imeandikwa: haijulikani, makadirio kutoka karibu 100 AD. Hadi 250 AD., Mwandishi: haijulikani)

Mwandishi [hawa] haijulikani, tarehe ya kuandika haijulikani ingawa ilikuwepo kwa namna fulani mnamo 250 AD. Walakini, Eusebius wa marehemu 3^rd, mapema 4^th Karne ni pamoja na Didache (aka Mafundisho ya Mitume) katika orodha yake ya kazi zisizo za kisheria, za uwongo. (Tazama Historia Ecclesiastica - Historia ya Kanisa. Kitabu cha III, 25, 1-7).[V]

Didache 7: 2-5 inasomeka, "7: 2 Baada ya kufundisha kwanza mambo haya yote, batiza kwa jina la Baba na la Mwana na la Roho Mtakatifu katika maji ya kuishi (bomba). 7: 3 Lakini ikiwa huna maji ya uzima, basi ubatize katika maji mengine; 7: 4 na ikiwa hauwezi baridi, basi jua kali. 7: 5 Lakini ikiwa huna, basi mimina maji juu ya kichwa mara tatu kwa jina la Baba na la Mwana na la Roho Mtakatifu."

Kwa kulinganisha:

Didache 9:10 inasomeka, "9:10 Lakini mtu yeyote asile au anywe hii ya shukrani ya Ekaristi, isipokuwa wale ambao wamebatizwa kwa jina la Bwana;"

Wikipedia[Vi] majimbo “Didache ni maandishi mafupi kwa kiasi na maneno 2,300 tu. Yaliyomo yanaweza kugawanywa katika sehemu nne, ambazo wasomi wengi wanakubali zilijumuishwa kutoka kwa vyanzo tofauti na mtayarishaji baadaye: ya kwanza ni Njia Mbili, Njia ya Uzima na Njia ya Kifo (sura 1-6); sehemu ya pili ni ibada inayohusika na ubatizo, kufunga, na Komunyo (sura 7-10); wa tatu anazungumza juu ya huduma na jinsi ya kuwatendea mitume, manabii, maaskofu, na mashemasi (sura ya 11–15); na sehemu ya mwisho (sura ya 16) ni unabii wa Mpinga Kristo na ujio wa pili. ”.

Kuna nakala moja tu kamili ya Didache, iliyopatikana mnamo 1873, ambayo imeanza tu mnamo 1056. Eusebius wa marehemu 3^rd, mapema 4^th Karne inajumuisha Didache (Mafundisho ya Mitume) katika orodha yake ya kazi zisizo za kisheria, za uwongo. (Tazama Historia Ecclesiastica - Historia ya Kanisa. Kitabu cha III, 25). [Vii]

Athanasius (367) na Rufinus (karibu 380) huorodhesha orodha hiyo Dharau kati ya Apocrypha. (Rufinus anatoa jina mbadala la kushangaza Judicium Petri, "Hukumu ya Peter".) Imekataliwa na Nicephorus (karibu 810), Pseudo-Anastasius, na Pseudo-Athanasius katika Muhtasari na orodha 60 ya Vitabu. Inakubaliwa na Katiba ya Mitume Canon 85, John wa Dameski, na Kanisa la Orthodox la Ethiopia.

Hitimisho: Mafundisho ya Mitume au Didache tayari ilikuwa inachukuliwa kuwa ya uwongo mapema 4^th karne. Kwa kuwa Didache 9:10 inakubaliana na maandiko yaliyochunguzwa mwanzoni mwa nakala hii na kwa hivyo yanapingana na Didache 7: 2-5, kwa maoni ya mwandishi Didache 9:10 inawakilisha maandishi ya asili yaliyonukuliwa sana katika maandishi ya Eusebius mapema 4^th Karne badala ya toleo la Mathayo 28:19 kama tunavyo leo.

Ushahidi Muhimu kutoka kwa maandishi ya Eusebius Pamphili wa Kaisaria (c. 260 AD hadi c. 339 AD)

Eusebius alikuwa mwanahistoria na alikua askofu wa Kaisaria Maritima karibu mwaka 314 BK. Aliacha maandishi mengi na maoni. Maandishi yake yalitoka mwisho wa Karne ya 3 hadi katikati ya 4^th Karne ya AD, kabla na baada ya Baraza la Nicaea.

Je! Aliandika nini juu ya jinsi ubatizo ulifanywa?

Eusebius alifanya nukuu nyingi haswa kutoka Mathayo 28:19 kama ifuatavyo:

1. Historia Ecclesiastica (Historia ya Kanisa], Kitabu cha 3 Sura ya 5: 2 “Alienda kwa mataifa yote kuhubiri Injili, akitegemea nguvu ya Kristo, ambaye alikuwa amewaambia, "Nendeni mkafanye mataifa yote kuwa wanafunzi kwa jina langu."". [viii]
2. Demonstratio Evangelica (Uthibitisho wa Injili), Sura ya 6, 132 "Kwa neno moja na sauti moja aliwaambia wanafunzi wake:"Nendeni mkafanye mataifa yote kuwa wanafunzi kwa Jina Langu, mkiwafundisha kushika vitu vyote nilivyowaamuru, ”[[Mt. xxviii. 19.]] na alijiunga na athari kwa Neno Lake; ” [Ix]
3. Demonstratio Evangelica (Uthibitisho wa Injili), Sura ya 7, Fungu la 4 “Lakini wakati wanafunzi wa Yesu walikuwa wakisema hivi, au wakifikiria hivyo, Mwalimu alitatua shida zao, kwa kuongeza kifungu kimoja, akisema wanapaswa (c) kushinda "KWA JINA LANGU." Kwa maana Yeye hakuwaamuru kwa urahisi na kwa muda usiojulikana kufanya wanafunzi wa mataifa yote, lakini kwa nyongeza muhimu ya "Kwa Jina Langu." Na nguvu ya Jina lake kuwa kubwa sana, hivi kwamba mtume anasema: "Mungu amempa jina lililo juu ya kila jina, ili kwa jina la Yesu kila goti lipigwe, la vitu mbinguni, na vya duniani, na vitu chini ya dunia, ”[[Flp. ii. 9.]] Alionyesha fadhila ya nguvu katika Jina Lake iliyofichwa (d) kutoka kwa umati wakati Yeye aliwaambia wanafunzi Wake: “Nendeni mkafanye mataifa yote kuwa wanafunzi kwa Jina langu. ” Yeye pia anatabiri kwa usahihi wakati ujao wakati Anasema: "Kwa maana injili hii lazima ihubiriwe kwanza kwa ulimwengu wote, kuwa ushuhuda kwa mataifa yote." [[Mt.xxiv.14.]] ”. [X]
4. Demonstratio Evangelica (Uthibitisho wa Injili), Sura ya 7, Fungu la 9 "… Nalazimishwa bila kizuizi kutafuta hatua zangu, na kutafuta sababu yao, na kukiri kwamba wangeweza kufanikiwa katika mradi wao wa kuthubutu, kwa nguvu zaidi ya kiungu, na nguvu zaidi kuliko ya mtu, na kwa ushirikiano wa Yeye Nani aliwaambia"Fanyeni mataifa yote kuwa wanafunzi kwa Jina langu." Na aliposema hivi aliongeza ahadi, ambayo ingehakikisha ujasiri wao na utayari wao kujitolea kutekeleza maagizo yake. Kwa maana aliwaambia: “Na tazama! Mimi nipo pamoja nanyi siku zote, hata mwisho wa dunia. ” [xi]
5. Demonstratio Evangelica (Uthibitisho wa Injili), Kitabu 9, Sura ya 11, Fungu la 4 "Na anawaamuru wanafunzi wake mwenyewe baada ya kukataliwa kwao, "Nendeni mkafanye mataifa yote kuwa wanafunzi kwa jina langu."[xii]
6. Theophania - Kitabu cha 4, Kifungu (16): "Kwa hiyo Mwokozi wetu aliwaambia, baada ya kufufuka kwake, "Nendeni mkafanye Wanafunzi wa mataifa yote kwa jina langu,"".[xiii]
7. Theophania - Kitabu cha 5, Kifungu (17): "Yeye (Mwokozi) alisema kwa neno moja na tamko kwa Wanafunzi Wake,"Nendeni mkafanye mataifa yote kuwa wanafunzi kwa jina langu. na wafundishe kila kitu ambacho nimekuamuru. ” [xiv]
8. Theophania - Kitabu cha 5, Kifungu (49): "na kwa msaada wa yule aliyewaambia, "Nendeni mkafanye Wanafunzi wa mataifa yote kwa jina langu. ”Na, alipokwisha sema haya kwao, aliambatanisha na ahadi hiyo, ambayo wangetiwa moyo nayo, kwa urahisi kujitoa kwa yale yaliyoamriwa. Kwa maana aliwaambia, Tazama, mimi nipo pamoja nanyi siku zote, hata mwisho wa dunia. Imeelezwa, zaidi ya hayo, kwamba Aliwapulizia Roho Mtakatifu na nguvu ya Kiungu; (kwa hivyo) kuwapa nguvu ya kufanya miujiza, wakisema wakati mmoja, "Pokeeni Roho Mtakatifu;" na kwa mwingine, akiwaamuru, "Ponyeni wagonjwa, safisha wenye ukoma, na toeni pepo: - mmepokea bure, toeni bure." [xv]
9. Ufafanuzi juu ya Isaya -91 "Bali nenda kwa kondoo waliopotea wa nyumba ya Israeli" na : “Enendeni mkafanye mataifa yote kuwa wanafunzi katika jina langu". [xvi]
10. Maoni juu ya Isaya - uk. 174 "Kwa maana yeye aliyewaambia “Nendeni mkafanye mataifa yote kuwa wanafunzi kwa jina langu”Aliwaamuru wasitumie maisha yao kama walivyokuwa wakifanya…”. [Xvii]
11. Oration katika kumsifu Konstantino - Sura ya 16: 8 "Baada ya ushindi wake juu ya kifo, alisema neno hilo kwa wafuasi wake, na kulitimiza kwa tukio hilo, akiwaambia, Nendeni mkafanye mataifa yote kuwa wanafunzi kwa jina langu. ” [XVIII]

Kulingana na kitabu hicho Ensaiklopidia ya Dini na Maadili, Juzuu 2, uk. 380-381[Xix] kuna jumla ya mifano 21 katika maandishi ya Eusebius akinukuu Mathayo 28:19, na yote yanaweza kuacha kila kitu kati ya 'mataifa yote' na 'kuwafundisha' au wako katika mfumo wa 'kufanya wanafunzi wa mataifa yote kwa jina langu'. Mifano mingi kati ya kumi ambayo haijaonyeshwa na kutajwa hapo juu inapatikana katika Maoni yake juu ya Zaburi, ambayo mwandishi hakuweza kuyatoa mtandaoni.[xx]

Kuna pia mifano 4 katika maandishi ya mwisho aliyopewa ambayo yananukuu Mathayo 28:19 kama inajulikana leo. Wao ni Syriac Theophania, Contra Marcellum, Ecclesiasticus Theologia, na Barua kwa Kanisa huko Kaisaria. Walakini, inaeleweka kuwa kuna uwezekano kwamba mtafsiri wa Kisyria alitumia toleo la Mathayo 28:19 alilojua wakati huo, (angalia nukuu kutoka Theophania hapo juu) na uandishi wa maandishi mengine kwa kweli kuwa Eusebius inachukuliwa kuwa ya kutiliwa shaka sana.

Inapaswa pia kuzingatiwa akilini kwamba hata kama maandishi haya matatu kweli yameandikwa na Eusebius, yote yaliahirisha Baraza la Nicaea mnamo 3 BK. wakati Mafundisho ya Utatu yalipokubaliwa.

Hitimisho: Nakala ya Mathayo 28:19 Eusebius alikuwa akiifahamu, ilikuwa "Nendeni mkafanye mataifa yote kuwa wanafunzi kwa jina langu. ”. Hakuwa na maandishi ambayo tunayo leo.

Kuchunguza Mathayo 28: 19-20

Mwisho wa kitabu cha Mathayo, Yesu aliyefufuka anaonekana kwa wanafunzi 11 waliosalia huko Galilaya. Huko anawapa maagizo ya mwisho. Akaunti inasomeka:

"Na Yesu akakaribia na kusema nao, akisema:" Nimepewa mamlaka yote mbinguni na duniani. ¹⁹ Basi, enendeni, mkawafanye watu wa mataifa yote kuwa wanafunzi. mkiwabatiza kwa jina langu,[xxi] ²⁰ mkiwafundisha kushika mambo yote niliyowaamuru ninyi. Na, tazama! Mimi nipo pamoja nanyi siku zote mpaka umalizio wa mfumo wa mambo. ”

Kifungu hiki cha Mathayo kinapatana na kila kitu ambacho tumechunguza hadi sasa katika nakala hii.

Walakini, unaweza kuwa unafikiria kwamba ingawa inasomeka kiasili na kama tunavyotarajia kutoka kwa akaunti zote za Biblia, kuna kitu ambacho kinaonekana kusoma tofauti kidogo katika usomaji uliopewa hapo juu ukilinganisha na Biblia unazozijua. Ikiwa ndivyo, utakuwa sahihi.

Katika tafsiri zote 29 za Kiingereza mwandishi alichunguza juu ya Biblehub, kifungu hiki kinasomeka: “Nimepewa mamlaka yote mbinguni na duniani. ¹⁹ Basi, enendeni, mkawafanye watu wa mataifa yote kuwa wanafunzi. mkiwabatiza kwa jina la Baba, na la Mwana na la Roho Mtakatifu, ²⁰ mkiwafundisha kushika mambo yote niliyowaamuru ninyi. Na, tazama! Mimi nipo pamoja nanyi siku zote mpaka umalizio wa mfumo wa mambo. ”

Ni muhimu pia kutambua kwamba Kiyunani "kwa jina" hapa iko katika umoja. Hii ingeongeza uzito kwa wazo kwamba kifungu "cha Baba, cha Mwana, na cha Roho Mtakatifu" ni kiingizo kwa sababu kwa kawaida mtu angetarajia hii itanguliwe na wingi "kwa jinas”. Inafaa pia kwamba Watatu wanaonyesha umoja huu "kwa jina" kama kuunga mkono 3 katika 1 na 1 katika 3 asili ya Utatu.

Je! Ni nini kinachoweza kuhesabu tofauti hiyo?

Je! Hii ilitokeaje?

Mtume Paulo alimwonya Timotheo juu ya kile kitakachotokea siku za usoni. Katika 2 Timotheo 4: 3-4, aliandika, “Kwa maana kutakuwa na wakati ambapo hawatastahimili mafundisho mazuri, lakini kulingana na tamaa zao wenyewe, watajizunguka na waalimu ili kusikitishwa masikio yao. ⁴ Wataacha kusikiliza ukweli na watazingatia hadithi za uwongo. ”.

Kikundi cha Wagnostiki cha Wakristo ambacho kiliibuka mapema 2^nd karne ni mfano mzuri wa kile Mtume Paulo alionya juu yake.[xxii]

Shida na vipande vya Manuscript vya Mathayo

Hati ya zamani kabisa iliyo na Mathayo 28 ni ya tarehe 4 tu^th karne tofauti na vifungu vingine vya Mathayo na vitabu vingine vya Biblia. Katika matoleo yote yaliyopo, maandishi hupatikana katika fomu ya jadi ambayo tunasoma. Walakini, ni muhimu pia kujua kwamba hati mbili tulizonazo, Kilatini cha Kiafrika cha zamani, na matoleo ya Old Syriac, ambazo zote ni za zamani kuliko hati za kwanza za Uigiriki tulizo nazo za Mathayo 28 (Vaticanus, Alexandria) zote zina kasoro kwa hatua hii ', ukurasa wa mwisho peke yake wa Mathayo (ulio na Mathayo 28: 19-20) umepotea, labda kuharibiwa, wakati fulani zamani. Hii peke yake ni tuhuma yenyewe.

Mabadiliko ya Hati Asilia na Tafsiri Mbaya

Mahali, maandiko ya Mababa wa Kanisa la Mwanzo yalibadilishwa baadaye kuambatana na maoni ya mafundisho yaliyokuwepo wakati huo, au katika tafsiri, manukuu mengine ya maandiko yamefanya maandishi ya asili kurekebishwa au kubadilishwa na maandishi ya maandiko inayojulikana sasa, badala ya kutafsiriwa kama maandishi ya asili.

Kwa mfano: Katika kitabu Ushahidi wa Patristic na Uhakiki wa Maandishi wa Agano Jipya, Bruce Metzger alisemaYa aina tatu za ushahidi ambao hutumiwa katika kuhakikisha maandishi ya Agano Jipya - ambayo ni, ushahidi uliotolewa na hati za Uigiriki, matoleo ya mapema, na nukuu za maandiko zilizohifadhiwa katika maandishi ya Mababa wa Kanisa - ndio wa mwisho ambao unajumuisha utamaduni mkubwa na shida nyingi. Kwanza, kuna ugumu, katika kupata ushahidi, sio tu kwa sababu ya kazi ya kuchanganua mabaki ya kina sana ya fasihi ya akina Baba kutafuta nukuu kutoka Agano Jipya, lakini pia kwa sababu matoleo ya kuridhisha ya kazi za wengi Wababa bado hawajazalishwa. Zaidi ya mara moja katika karne za mapema mhariri aliye na nia njema alikubali nukuu za kibiblia zilizomo katika hati ya kitabia kwa maandishi ya sasa ya Agano Jipya dhidi ya mamlaka ya hati za hati. Sehemu moja ya shida, zaidi-juu, ni kwamba jambo lile lile lilifanyika kabla ya uvumbuzi wa uchapishaji. Kama Hort [ya Westcott na Hort Tafsiri ya Biblia] alisema, 'Wakati wowote mtoaji wa hati ya kitabia alikuwa akiiga nukuu tofauti na maandishi ambayo alikuwa amezoea, alikuwa na asili mbili mbele yake, moja mbele ya macho yake, na nyingine kwa akili yake; na ikiwa tofauti hiyo ilimpata, hakuwa na uwezekano wa kutibu mfano ulioandikwa kama kwamba alikuwa amebatilisha." ^[xxiii]

Injili ya Kiebrania ya Mathayo [xxiv]

Hii ni maandishi ya zamani ya Kiebrania ya kitabu cha Mathayo, nakala ya zamani kabisa ambayo imeanzia karne ya kumi na nne ambapo inapatikana katika hati ya Kiyahudi inayoitwa Even Bohan - The Touchstone, iliyoandikwa na Shem-Tob ben-Isaac ben- Shaprut (1380). Inaonekana kwamba msingi wa maandishi yake ni ya zamani zaidi. Maandishi yake yanatofautiana na maandishi ya Kigiriki yaliyopokelewa na Mathayo 28: 18-20 ikisomeka kama ifuatavyo.Yesu aliwakaribia, akawaambia, Nimepewa mamlaka yote mbinguni na duniani. Nenda 19 ukawafundishe kutekeleza mambo yote ambayo nimekuamuru milele. "  Angalia jinsi yote isipokuwa "Nenda" yanakosekana hapa ikilinganishwa na aya ya 19 tunayoijua katika Biblia leo. Maandishi haya yote ya Mathayo hayana uhusiano wowote na maandiko ya Uigiriki ya wale 14^th Karne, au maandishi yoyote ya Kiyunani yanayojulikana leo, kwa hivyo haikuwa tafsiri yao. Inafanana kidogo na Q, Codex Sinaiticus, toleo la Old Syriac, na Injili ya Coptic ya Thomas ambayo Shem-Tob haikupata, maandishi hayo yakipotea zamani na kupatikana tena baada ya 14^th karne. Cha kufurahisha sana kwa Myahudi ambaye sio Mkristo pia ni pamoja na jina la Mungu mara 19 ambapo tuna Kyrios (Bwana) leo.[xxv] Labda Mathayo 28:19 ni kama toleo la zamani la Syriac katika aya hii. Ingawa haiwezekani tumia habari hii na uwe na uhakika juu ya Mathayo 28:19, ni muhimu kwa mazungumzo.

Maandishi ya Ignatius (35 AD hadi 108 BK)

Mifano ya kile kilichotokea kwa maandishi ni pamoja na:

Waraka kwa Wafiladelfia Toleo la utatu la Mathayo 28:19 lipo tu katika maandishi ya muda mrefu. Maandishi ya muda mrefu ya kurudisha inaeleweka kuwa ni marehemu 4^thupanuzi wa karne-juu ya upunguzaji wa asili wa Kati, ambao ulipanuliwa ili kusaidia maoni ya utatu. Nakala hii iliyounganishwa ina upungufu wa kati ikifuatiwa na kushuka kwa muda mrefu.[xxvi]

Barua kwa Wafilipi - (Sura ya II) Maandishi haya yanakubaliwa kama ya uwongo, yaani hayajaandikwa na Ignatius. Tazama https://en.wikipedia.org/wiki/Ignatius_of_Antioch . Kwa kuongezea, wakati maandishi haya ya uwongo yanasoma, "Kwa hivyo pia Bwana, wakati aliwatuma mitume kufanya wanafunzi wa mataifa yote, aliwaamuru" wabatize kwa jina la Baba, na la Mwana, na la Roho Mtakatifu, "[xxvii]

maandishi ya asili ya Kiyunani ya Waraka kwa Wafilipi mahali hapa hapa yana "kubatiza kwa jina la Kristo wake ”. Watafsiri wa kisasa wamebadilisha tafsiri ya asili ya Uigiriki katika maandishi na andiko la Mathayo 28:19 ambalo tunajua leo.

Nukuu kutoka kwa Wasomi wanaojulikana

Peake's Commentary on the Bible, 1929, ukurasa wa 723

Kuhusu usomaji wa sasa wa Mathayo 28:19, inasema, "Kanisa la siku za kwanza halikutii amri hii ulimwenguni, hata kama waliijua. Amri ya kubatiza kwa jina hilo mara tatu ni upanuzi wa mafundisho wa marehemu. Badala ya maneno "kubatiza… Roho" labda tunapaswa kusoma kwa urahisi "kwa jina langu, (elekeza mataifa) kwenye Ukristo, au “Kwa jina langu" … ”().”[xxviii]

James Moffatt - The Historical New Testament (1901) ilisema kwenye p648, (681 pdf mkondoni)

Hapa mtafsiri wa Biblia James Moffatt alisema kuhusu toleo la fumbo la utatu la Mathayo 28:19, “Matumizi ya kanuni ya ubatizo ni ya umri uliofuata ule wa mitume, ambao walitumia kifungu rahisi cha ubatizo kwa jina la Yesu. Ikiwa msemo huu ulikuwepo na unatumiwa, ni jambo la kushangaza kwamba athari yake haikupaswa kuishi; ambapo kumbukumbu ya mwanzo juu yake, nje ya kifungu hiki, iko Clem. Rum. na Didache (Justin Martyr, Apol. i 61). ”[xxix]

Kuna wasomi wengine wengi ambao wanaandika maoni yenye maneno sawa na hitimisho sawa ambayo yameachwa hapa kwa ufupi.[xxx]

Hitimisho

• Ushahidi mkubwa wa kimaandiko ni kwamba Wakristo wa mapema walibatizwa kwa jina la Yesu, na sio kitu kingine chochote.
• Kuna hapana kumbukumbu ya tukio la kuaminika la fomula ya Utatu ya sasa ya ubatizo kabla ya katikati ya karne ya pili na hata wakati huo, sio kama nukuu ya Mathayo 28:19. Matukio yoyote kama hayo kwenye nyaraka zilizoainishwa kama Maandishi ya Mababa wa Kanisa la mapema ni katika hati za uwongo za asili ya kutatanisha na (baadaye) kuchumbiana.
• Hadi kwa karibu wakati wa Baraza la Kwanza la Nicaea mnamo 325 BK, toleo linalopatikana la Mathayo 28:19 lilikuwa na maneno tu "Kwa jina langu" kama ilinukuliwa sana na Eusebius.
• Kwa hivyo, ingawa haiwezi kuthibitika bila shaka, ina uwezekano mkubwa ilikuwa hadi mwishoni mwa 4^th Karne ambayo kifungu cha Mathayo 28:19 kilirekebishwa kutoshea, kwa mafundisho ya Utatu yaliyokuwepo wakati huo. Kipindi hiki cha wakati na baadaye pia ni wakati ambapo maandiko kadhaa ya mapema ya Kikristo yalibadilishwa pia kulingana na maandishi mapya ya Mathayo 28:19.

 

Kwa muhtasari, kwa hivyo Mathayo 28:19 inapaswa kusoma kama ifuatavyo:

"Na Yesu akakaribia na kusema nao, akisema:" Nimepewa mamlaka yote mbinguni na duniani. ¹⁹ Basi, enendeni, mkawafanye watu wa mataifa yote kuwa wanafunzi. mkiwabatiza kwa jina langu,[xxxi] ²⁰ mkiwafundisha kushika mambo yote niliyowaamuru ninyi. Na, tazama! Mimi nipo pamoja nanyi siku zote mpaka umalizio wa mfumo wa mambo. ”.

itaendelea…

 

Katika Sehemu ya 3, tutachunguza maswali haya hitimisho linaloibua juu ya mtazamo wa Shirika na maoni yake juu ya ubatizo kwa miaka iliyopita.

 

 

[I] https://www.ccel.org/ccel/s/schaff/anf01/cache/anf01.pdf

[Ii] https://ccel.org/ccel/justin_martyr/first_apology/anf01.viii.ii.Lxi.html

[Iii] https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf05.vii.iv.ii.html

[Iv] https://onlinechristianlibrary.com/wp-content/uploads/2019/05/didache.pdf

[V] "Miongoni mwa maandishi yaliyokataliwa lazima yahesabiwe pia Matendo ya Paulo, na kile kinachoitwa Mchungaji, na Apocalypse of Peter, na kwa kuongezea barua hii ya Barnaba, na kile kinachoitwa Mafundisho ya Mitume; na zaidi ya hayo, kama nilivyosema, Apocalypse of John, ikiwa inaonekana inafaa, ambayo wengine, kama nilivyosema, wanakataa, lakini ambayo wengine huihesabu na vitabu vilivyokubalika. ”

https://www.documentacatholicaomnia.eu/03d/0265-0339,_Eusebius_Caesariensis,_Historia_ecclesiastica_%5bSchaff%5d,_EN.pdf uk.275 Nambari ya ukurasa wa kitabu

[Vi] https://en.wikipedia.org/wiki/Didache

[Vii] "Miongoni mwa maandishi yaliyokataliwa lazima yahesabiwe pia Matendo ya Paulo, na kile kinachoitwa Mchungaji, na Apocalypse of Peter, na kwa kuongezea barua hii ya Barnaba, na kile kinachoitwa Mafundisho ya Mitume; na zaidi ya hayo, kama nilivyosema, Apocalypse of John, ikiwa inaonekana inafaa, ambayo wengine, kama nilivyosema, wanakataa, lakini ambayo wengine huihesabu na vitabu vilivyokubalika. ”

https://www.documentacatholicaomnia.eu/03d/0265-0339,_Eusebius_Caesariensis,_Historia_ecclesiastica_%5bSchaff%5d,_EN.pdf uk.275 Nambari ya ukurasa wa kitabu

[viii] https://www.newadvent.org/fathers/250103.htm

[Ix] http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_de_05_book3.htm

[X] http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_de_05_book3.htm

[xi] http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_de_05_book3.htm

[xii] http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_de_11_book9.htm

[xiii] http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_theophania_05book4.htm

[xiv] http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_theophania_05book5.htm

[xv] http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_theophania_05book5.htm

[xvi] https://books.google.ca/books?id=R7Q_DwAAQBAJ&printsec=frontcover&source=gbs_ge_summary_r&hl=en&pli=1&authuser=1#v=snippet&q=%22in%20my%20name%22&f=false

[Xvii] https://books.google.ca/books?id=R7Q_DwAAQBAJ&printsec=frontcover&source=gbs_ge_summary_r&hl=en&pli=1&authuser=1#v=snippet&q=%22in%20my%20name%22&f=false

[XVIII] https://www.newadvent.org/fathers/2504.htm

[Xix] https://ia902906.us.archive.org/22/items/encyclopediaofreligionandethicsvolume02artbunjameshastings_709_K/Encyclopedia%20of%20Religion%20and%20Ethics%20Volume%2002%20Art-Bun%20%20James%20Hastings%20.pdf  Sogea karibu 40% ya kitabu kizima chini kuelekea kichwa "Ubatizo (Mkristo wa mapema)"

[xx] https://www.earlychristiancommentary.com/eusebius-texts/ Inayo Historia ya Kanisa, Chronicon, Contra Hieroclem, Demonstratio Evangelica, Theophania na maandishi mengine kadhaa madogo.

[xxi] Au "kwa jina la Yesu Kristo"

[xxii] https://en.wikipedia.org/wiki/Gnosticism

[xxiii] Metzger, B. (1972). Ushahidi wa Patristic na Uhakiki wa Maandishi wa Agano Jipya. Mafunzo ya Agano Jipya, 18(4), 379-400. doi:10.1017/S0028688500023705

https://www.cambridge.org/core/journals/new-testament-studies/article/patristic-evidence-and-the-textual-criticism-of-the-new-testament/D91AD9F7611FB099B9C77EF199798BC3

[xxiv] https://www.academia.edu/32013676/Hebrew_Gospel_of_MATTHEW_by_George_Howard_Part_One_pdf?auto=download

[xxv] https://archive.org/details/Hebrew.Gospel.of.MatthewEvenBohanIbn.ShaprutHoward.1987

[xxvi] https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf01.v.vi.ix.html

[xxvii] https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf01.v.xvii.ii.html

[xxviii] https://archive.org/details/commentaryonbibl00peak/page/722/mode/2up

[xxix] https://www.scribd.com/document/94120889/James-Moffat-1901-The-Historical-New-Testament

[xxx] Inapatikana kwa ombi kutoka kwa mwandishi.

[xxxi] Au "kwa jina la Yesu Kristo"