நுண்ணோக்கின் கீழ் இரு சாட்சி விதி

[பங்களித்த எழுத்தாளர் தடுவாவுக்கு ஒரு சிறப்பு நன்றி தெரிவிக்கிறது, அதன் கட்டுரை மற்றும் பகுத்தறிவு இந்த கட்டுரைக்கு அடிப்படையாகும்.]

ஆஸ்திரேலியாவில் கடந்த இரண்டு ஆண்டுகளில் நடந்த நடவடிக்கைகளை யெகோவாவின் சாட்சிகளில் சிறுபான்மையினர் மட்டுமே பார்த்திருக்கிறார்கள். இருப்பினும், வெளியில் உள்ள பொருள்களைப் பார்ப்பதன் மூலம் தங்களது “மேலதிகாரிகளை” மீறத் துணிந்த அந்த சில தைரியமானவர்கள், குறிப்பாக ஆலோசகர் உதவி, அங்கஸ் ஸ்டீவர்ட் மற்றும் ஆளும் குழு உறுப்பினர் ஜெஃப்ரி ஜாக்சன் ஆகியோருக்கு இடையிலான பரிமாற்றம் - ஒரு வினோதமான காட்சிக்கு நடத்தப்பட்டது, குறைந்தபட்சம் ஒரு மனதிற்கு உண்மையுள்ள ஜே.டபிள்யூ. (உங்களுக்காக பரிமாற்றத்தைக் காண, இங்கே கிளிக் செய்யவும்.) அவர்கள் பார்த்தது ஒரு “உலக” வழக்கறிஞர், ஒரு மதச்சார்பற்ற அதிகாரத்தின் பிரதிநிதி, சாட்சி உலகில் மிக உயர்ந்த அதிகாரத்துடன் வேதத்தின் ஒரு புள்ளியை விவாதித்து, வாதத்தை வென்றது.

உயர்ந்த அதிகாரிகளின் முன் நம்மை இழுத்துச் செல்லும்போது, ​​நமக்குத் தேவையான வார்த்தைகள் நமக்குத் தரப்படும் என்று பைபிளில் சொல்லப்பட்டுள்ளது.

“அவர்களுக்காகவும் தேசங்களுக்கும் சாட்சியாக என் நிமித்தம் நீங்கள் ஆளுநர்கள் மற்றும் ராஜாக்களுக்கு முன்பாகக் கொண்டுவரப்படுவீர்கள். ¹⁹ இருப்பினும், அவர்கள் உங்களை ஒப்படைக்கும்போது, ​​நீங்கள் எப்படி அல்லது என்ன பேச வேண்டும் என்று கவலைப்பட வேண்டாம், ஏனென்றால் நீங்கள் பேச வேண்டியது அந்த நேரத்தில் உங்களுக்கு வழங்கப்படும்; ²⁰ ஏனென்றால், பேசுபவர்கள் நீங்கள் மட்டுமல்ல, உங்கள் பிதாவின் ஆவிதான் உங்களால் பேசுகிறது. ” (மத் 10: 18-20)

யெகோவாவின் சாட்சிகளின் ஆளும் குழுவின் இந்த உறுப்பினரை பரிசுத்த ஆவியானவர் தவறவிட்டாரா? இல்லை, ஏனென்றால் ஆவி தோல்வியடைய முடியாது. உதாரணமாக, பொ.ச. 33 பெந்தெகொஸ்தே நாளுக்குப் பிறகு கிறிஸ்தவர்களை அரசாங்க அதிகாரத்திற்கு முன்பாக இழுத்துச் சென்றது முதல் முறையாகும். அப்போஸ்தலர்கள் இஸ்ரவேல் தேசத்தின் உயர்நீதிமன்றமான சன்ஹெட்ரின் முன் கொண்டுவரப்பட்டு, இயேசுவின் பெயரால் பிரசங்கிப்பதை நிறுத்தும்படி சொன்னார்கள். அந்த குறிப்பிட்ட நீதிமன்றம் ஒரே நேரத்தில் மதச்சார்பற்றதாகவும் மத ரீதியாகவும் இருந்தது. ஆயினும்கூட, அதன் மத அடிப்படைகள் இருந்தபோதிலும், நீதிபதிகள் வேதவசனங்களிலிருந்து நியாயப்படுத்தவில்லை. பரிசுத்த எழுத்துக்களைப் பயன்படுத்தி இந்த மனிதர்களைத் தோற்கடிப்பதில் அவர்களுக்கு எந்த நம்பிக்கையும் இல்லை என்று அவர்கள் அறிந்தார்கள், எனவே அவர்கள் தங்கள் முடிவை வெறுமனே உச்சரித்தார்கள், கீழ்ப்படிவார்கள் என்று எதிர்பார்க்கிறார்கள். இயேசுவின் பெயரைப் பிரசங்கிப்பதை நிறுத்திவிட்டு விலகும்படி அவர்கள் அப்போஸ்தலர்களிடம் சொன்னார்கள். அப்போஸ்தலர்கள் வேதப்பூர்வ சட்டத்தின் அடிப்படையில் பதிலளித்தனர், நீதிபதிகள் தங்கள் அதிகாரத்தை உடல் ரீதியான தண்டனையுடன் வலுப்படுத்த தவிர வேறு எந்த பதிலும் இல்லை. (அப்போஸ்தலர் 5: 27-32, 40)

சபையில் சிறுவர் பாலியல் துஷ்பிரயோக வழக்குகளை கையாளும் கொள்கையில் அதன் நிலைப்பாட்டை ஆளும் குழுவால் ஏன் பாதுகாக்க முடியவில்லை? ஆவியால் தோல்வியடைய முடியாது என்பதால், கொள்கை தோல்வியின் புள்ளி என்று முடிவு செய்ய எஞ்சியுள்ளோம்.

ஆஸ்திரேலிய ராயல் கமிஷனின் முன் சர்ச்சைக்குரிய விடயம் என்னவென்றால், நீதித்துறை மற்றும் கிரிமினல் வழக்குகளில் இரு சாட்சி விதிகளை ஆளும் குழு கடுமையாகப் பயன்படுத்தியது. பாவத்திற்கு இரண்டு சாட்சிகள் இல்லை என்றால், அல்லது இந்த வழக்கில் ஒரு பாவமான குற்றச் செயலாக இருந்தால், ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தைத் தவறினால் - சாட்சி பெரியவர்கள் எதுவும் செய்யக்கூடாது என்று அறிவுறுத்தப்படுகிறார்கள். உலகெங்கிலும் மற்றும் பல தசாப்தங்களாக சிறுவர் பாலியல் துஷ்பிரயோகம் செய்யப்பட்டதாகக் கூறப்படும் மற்றும் உறுதிப்படுத்தப்பட்ட பல்லாயிரக்கணக்கான வழக்குகளில், அமைப்பின் அதிகாரிகள் ஒரு குறிப்பிட்ட சட்டத்தால் கட்டாயப்படுத்தப்படாவிட்டால் தொடர்ந்து புகாரளிக்க மாட்டார்கள். இவ்வாறு, குற்றத்திற்கு இரண்டு சாட்சிகள் இல்லாதபோது, ​​குற்றம் சாட்டப்பட்டவர் சபையில் அவர் வகித்த எந்தவொரு பதவியையும் பராமரிக்க அனுமதிக்கப்பட்டார், மேலும் அவர் மீது குற்றம் சாட்டப்பட்டவர் நீதித்துறை குழுவின் கண்டுபிடிப்புகளை ஏற்றுக் கொள்வார் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்டது.

இந்த விசித்திரமான, தீவிரமான நிலைப்பாட்டிற்கான அடிப்படை பைபிளின் இந்த மூன்று வசனங்களாகும்.

"இரண்டு சாட்சிகள் அல்லது மூன்று சாட்சிகளின் சாட்சியத்தின் அடிப்படையில் இறக்கப்படுபவர் கொல்லப்பட வேண்டும். ஒரு சாட்சியின் சாட்சியத்தின் பேரில் அவர் கொல்லப்படக்கூடாது. ”(டி 17: 6)

"எந்த ஒரு சாட்சியும் மற்றொரு தவறு அல்லது அவர் செய்த எந்த பாவத்திற்கும் தண்டனை அளிக்க முடியாது. இரண்டு சாட்சிகளின் சாட்சியத்தின் அடிப்படையில் அல்லது மூன்று சாட்சிகளின் சாட்சியத்தின் அடிப்படையில் இந்த விடயம் நிறுவப்பட வேண்டும். ”(டி 19: 15)

"இரண்டு அல்லது மூன்று சாட்சிகளின் சாட்சியங்களைத் தவிர ஒரு வயதானவர் மீதான குற்றச்சாட்டை ஏற்க வேண்டாம்." (1 திமோதி 5: 19)

(வேறுவிதமாகக் குறிப்பிடப்படாவிட்டால், நாங்கள் மேற்கோள் காட்டுவோம் பரிசுத்த வேதாகமத்தின் புதிய உலக மொழிபெயர்ப்பு [NWT] இது பைபிளின் ஒரு பதிப்பு என்பதால் சாட்சிகள் உலகளவில் ஏற்றுக்கொள்வார்கள்.)

முதல் தீமோத்தேயுவின் மூன்றாவது குறிப்பு இந்த கேள்வியின் அமைப்பின் நிலைப்பாட்டிற்கான ஆதரவாக குறிப்பாக முக்கியமானது, ஏனெனில் இது கிறிஸ்தவ கிரேக்க வேதாகமத்திலிருந்து எடுக்கப்பட்டது. இந்த விதிக்கான ஒரே குறிப்புகள் எபிரெய வேதாகமங்களிலிருந்து-அதாவது மொசைக் நியாயப்பிரமாணத்திலிருந்து வந்திருந்தால், இந்தத் தேவை சட்டக் குறியீட்டோடு சேர்ந்து போய்விட்டது என்று ஒரு வாதத்தை முன்வைக்க முடியும்.[1]  இருப்பினும், தீமோத்தேயுவுக்கு பவுல் அளித்த உத்தரவு, இந்த விதி கிறிஸ்தவர்களுக்கு இன்னும் பொருந்தும் என்பதை ஆளும் குழுவுக்கு உணர்த்துகிறது.

ஒரு சுருக்கமான நம்பிக்கை

ஒரு யெகோவாவின் சாட்சியைப் பொறுத்தவரை, இது விஷயத்தின் முடிவாகத் தோன்றும். இந்த ஆண்டு மார்ச் மாதம் ஆஸ்திரேலிய ராயல் கமிஷனுக்கு மீண்டும் அழைக்கப்பட்டபோது, ​​ஆஸ்திரேலிய கிளை அலுவலகத்தின் பிரதிநிதிகள் இந்த இரண்டு சாட்சிகளின் ஆட்சியின் அனைத்து சூழ்நிலைகளிலும் ஒரு நேரடி விண்ணப்பத்தை கடுமையாக பின்பற்றுவதன் மூலம் தங்கள் தலைமையின் முரண்பாட்டை நிரூபித்தனர். (ஆலோசகர் ஆலோசனை வழங்கும் போது, ​​அங்கஸ் ஸ்டீவர்ட், ஆளும் குழு உறுப்பினர் ஜெஃப்ரி ஜாக்சனின் மனதில் சந்தேகங்களை எழுப்பியதாகத் தெரிகிறது, இது ஒரு பைபிள் முன்மாதிரி இருக்கக்கூடும், இது இந்த விதிக்கு சில நெகிழ்வுத்தன்மையை அனுமதிக்கும், அதே நேரத்தில், ஜாக்சன், கற்பழிப்பு வழக்குகளில் ஒரு சாட்சியின் அடிப்படையில் தீர்மானிக்கப்பட வேண்டிய ஒரு விஷயத்தை உபாகமம் 22 வழங்கியுள்ளது என்பதை ஒப்புக்கொண்டது, விசாரணையின் பின்னர் இந்த சாட்சியம் தலைகீழாக மாற்றப்பட்டது. இரண்டு சாட்சி விதியைப் பயன்படுத்துவதில் பின்வாங்கவும். - காண்க பிற்சேர்க்கை.)

விதிகள் எதிராக கோட்பாடுகள்

நீங்கள் யெகோவாவின் சாட்சிகளாக இருந்தால், அது உங்களுக்கான விஷயத்தை முடிவுக்குக் கொண்டுவருகிறதா? கிறிஸ்துவின் சட்டம் அன்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்ற உண்மையை நீங்கள் அறியாவிட்டால் அது இருக்கக்கூடாது. நூற்றுக்கணக்கான விதிகளைக் கொண்ட மொசைக் சட்டம் கூட சூழ்நிலைகளின் அடிப்படையில் சில நெகிழ்வுத்தன்மைக்கு அனுமதிக்கப்படுகிறது. இருப்பினும், கிறிஸ்துவின் சட்டம் அதை மீறுகிறது, எல்லாவற்றையும் கடவுளின் அன்பின் அடித்தளத்தின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்ட கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. மொசைக் சட்டம் சில நெகிழ்வுத்தன்மைக்கு அனுமதித்தால், நாம் பார்ப்பது போல், கிறிஸ்து அன்பு அதையும் மீறி - எல்லா நிகழ்வுகளிலும் நீதியை நாடுகிறது.

ஆயினும்கூட, கிறிஸ்துவின் சட்டம் வேதத்தில் கூறப்பட்டுள்ளவற்றிலிருந்து விலகாது. மாறாக, அது வேதத்தின் மூலம் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. ஆகவே, இரு சாட்சிகளின் விதி பைபிளில் தோன்றும் எல்லா நிகழ்வுகளையும் ஆராய்வோம், இதன் மூலம் இன்று நமக்கு கடவுளுடைய சட்டத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் அது எவ்வாறு பொருந்துகிறது என்பதை தீர்மானிக்க முடியும்.

“ஆதார உரைகள்”

உபாகமம் 17: 6 மற்றும் 19: 15

மீண்டும் வலியுறுத்துவதற்கு, யெகோவாவின் சாட்சிகளின் சபையில் உள்ள அனைத்து நீதி விஷயங்களையும் தீர்மானிப்பதற்கான அடிப்படையை உருவாக்கும் எபிரெய வேதாகமத்திலிருந்து வரும் முக்கிய நூல்கள் இவை:

"இரண்டு சாட்சிகள் அல்லது மூன்று சாட்சிகளின் சாட்சியத்தின் அடிப்படையில் இறக்கப்படுபவர் கொல்லப்பட வேண்டும். ஒரு சாட்சியின் சாட்சியத்தின் பேரில் அவர் கொல்லப்படக்கூடாது. ”(டி 17: 6)

"எந்த ஒரு சாட்சியும் மற்றொரு தவறு அல்லது அவர் செய்த எந்த பாவத்திற்கும் தண்டனை அளிக்க முடியாது. இரண்டு சாட்சிகளின் சாட்சியத்தின் அடிப்படையில் அல்லது மூன்று சாட்சிகளின் சாட்சியத்தின் அடிப்படையில் இந்த விடயம் நிறுவப்பட வேண்டும். ”(டி 19: 15)

இவை "ஆதார நூல்கள்" என்று அழைக்கப்படுகின்றன. உங்கள் யோசனையை ஆதரிக்கும் ஒரு வசனத்தை நீங்கள் பைபிளிலிருந்து படித்து, பைபிளை ஒரு கட்டைவிரலால் மூடிவிட்டு, “அங்கே நீங்கள் செல்கிறீர்கள். கதையின் முடிவு. ” உண்மையிலேயே, நாம் மேலும் படிக்கவில்லையெனில், இரண்டு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட கண் சாட்சிகள் இல்லாவிட்டால் இஸ்ரேலில் எந்தக் குற்றமும் நடத்தப்படவில்லை என்ற முடிவுக்கு இந்த இரண்டு நூல்களும் நம்மை வழிநடத்தும். ஆனால் அது உண்மையில் இருந்ததா? இந்த எளிய விதியைக் கொடுப்பதைத் தவிர, குற்றங்களையும் பிற நீதித்துறை விஷயங்களையும் கையாள கடவுள் தனது தேசத்திற்கு மேலதிக ஏற்பாடு செய்யவில்லையா?

அப்படியானால், இது சகதியில் ஒரு செய்முறையாக இருக்கும். இதைக் கவனியுங்கள்: உங்கள் அயலவரைக் கொல்ல விரும்புகிறீர்கள். நீங்கள் செய்ய வேண்டியதெல்லாம், ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட நபர்கள் உங்களைப் பார்க்காமல் பார்த்துக் கொள்ளுங்கள். உங்களிடம் இரத்தம் தோய்ந்த கத்தி மற்றும் ஒட்டகக் கேரவனை ஓட்டுவதற்குப் போதுமான ஒரு நோக்கம் இருக்க முடியும், ஆனால் ஏய், இரண்டு சாட்சிகள் இல்லாததால் நீங்கள் சுதந்திரமாக இருக்கிறீர்கள்.

விடுவிக்கப்பட்ட கிறிஸ்தவர்களாகிய, கோட்பாட்டு புரிதலுக்கான அடிப்படையாக “ஆதார நூல்களை” ஊக்குவிப்பவர்களால் போடப்பட்ட வலையில் மீண்டும் விழக்கூடாது. மாறாக, சூழலைக் கருத்தில் கொள்வோம்.

உபாகமம் 17: 6 விஷயத்தில், குறிப்பிடப்படுவது குற்றம் விசுவாசதுரோகம்.

“உங்கள் தேவனாகிய கர்த்தர் உங்களுக்குக் கொடுக்கும் உங்கள் நகரங்களில் ஏதேனும் ஒரு ஆணோ பெண்ணோ உங்களிடையே காணப்படுகிறார் என்று வைத்துக்கொள்வோம், அவர் உங்கள் தேவனாகிய கர்த்தருடைய பார்வையில் கெட்டதைக் கடைப்பிடித்து, அவருடைய உடன்படிக்கையை மீறுகிறார்; ³ அவர் வழிதவறி மற்ற கடவுள்களை வணங்குகிறார், அவர் அவர்களுக்கு அல்லது சூரியனுக்கோ, சந்திரனுக்கோ அல்லது வானத்தின் எல்லாப் படைகளுக்கோ வணங்குகிறார், நான் கட்டளையிடாத ஒரு விஷயம். ⁴ இது உங்களுக்கு புகாரளிக்கப்பட்டால் அல்லது அதைப் பற்றி நீங்கள் கேட்கும்போது, ​​நீங்கள் இந்த விஷயத்தை முழுமையாக விசாரிக்க வேண்டும். இந்த வெறுக்கத்தக்க விஷயம் இஸ்ரேலில் செய்யப்பட்டுள்ளது என்பது உண்மை என உறுதிப்படுத்தப்பட்டால், ⁵ இந்த தீய காரியத்தைச் செய்த ஆணோ பெண்ணோ நகர வாயில்களுக்கு வெளியே கொண்டு வர வேண்டும், ஆணோ பெண்ணோ கல்லெறிந்து கொல்லப்பட வேண்டும். ”(டி 17: 2-5)

விசுவாசதுரோகத்துடன், உறுதியான ஆதாரங்கள் எதுவும் இல்லை. ஒரு குற்றம் செய்யப்பட்டுள்ளது என்பதை நிரூபிக்க இறந்த உடல், அல்லது திருடப்பட்ட கொள்ளை அல்லது காயம்பட்ட சதை எதுவும் இல்லை. சாட்சிகளின் சாட்சியம் மட்டுமே உள்ளது. அந்த நபர் ஒரு பொய்யான கடவுளுக்கு பலியிடுவதைக் காண முடிந்தது. உருவ வழிபாட்டில் ஈடுபட மற்றவர்களை வற்புறுத்துவதோ இல்லையோ அவர் கேள்விப்பட்டார். இரண்டிலும், சாட்சியங்கள் மற்றவர்களின் சாட்சியத்தில் மட்டுமே உள்ளன, ஆகவே, இரண்டு சாட்சிகளும் தீயவனைக் கொலை செய்வதைப் பற்றி சிந்திக்கிறார்களானால் அது குறைந்தபட்ச தேவையாக இருக்கும்.

ஆனால் கொலை, தாக்குதல் மற்றும் கற்பழிப்பு போன்ற குற்றங்களைப் பற்றி என்ன?

ஒரு சாட்சி பெரியவர் இரண்டாவது ஆதார உரையை சுட்டிக்காட்டுவார் (உபாகமம் 19:15), “எந்தப் பிழையும் அல்லது எந்த பாவமும்” இந்த விதியின் கீழ் உள்ளது. இந்த வசனத்தின் சூழலில் கொலை மற்றும் படுகொலை (ப 19: 11-13) மற்றும் திருட்டு ஆகியவை அடங்கும். (டி 19:14 - பரம்பரை உடைமையைத் திருட எல்லைக் குறிப்பான்களை நகர்த்துவது.)

ஆனால் இருந்த வழக்குகளை கையாள்வதற்கான திசையும் இதில் அடங்கும் ஒரே ஒரு சாட்சி:

"ஒரு தீங்கிழைக்கும் சாட்சி ஒரு மனிதனுக்கு எதிராக சாட்சியமளித்து, அவரிடம் ஏதேனும் மீறல் குற்றச்சாட்டு சுமத்தினால், ¹⁷ சர்ச்சைக்குரிய இருவர் யெகோவாவுக்கு முன்பாகவும், அந்த நாட்களில் சேவை செய்யவிருக்கும் ஆசாரியர்களுக்கும் நீதிபதிகளுக்கும் முன்பாகவும் நிற்பார்கள். ¹⁸ நீதிபதிகள் முழுமையாக விசாரிப்பார்கள், சாட்சியமளித்தவர் ஒரு பொய் சாட்சி மற்றும் அவரது சகோதரர் மீது தவறான குற்றச்சாட்டைக் கொண்டு வந்தால், ¹⁹ அவர் தனது சகோதரருக்குச் செய்யத் திட்டமிட்டதைப் போலவே நீங்கள் அவருக்கும் செய்ய வேண்டும், உங்கள் மத்தியில் இருந்து கெட்டதை நீக்க வேண்டும். ²⁰ எஞ்சியவர்கள் கேட்பார்கள், பயப்படுவார்கள், அவர்கள் உங்களிடையே இதுபோன்ற மோசமான செயல்களை மீண்டும் செய்ய மாட்டார்கள். ²¹ நீங்கள் வருத்தப்படக்கூடாது: வாழ்க்கை உயிருக்கு இருக்கும், கண்ணுக்கு கண், பற்களுக்கு பல், கைக்கு கை, கால் கால். ”(டி 19: 16-21)

ஆகவே, 15 வது வசனத்தில் உள்ள அறிக்கை அனைத்தையும் உள்ளடக்கிய விதியாக எடுத்துக் கொள்ளப்பட வேண்டும் என்றால், நீதிபதிகள் எவ்வாறு “முழுமையாக விசாரிக்க” முடியும்? இரண்டாவது சாட்சி திரும்புவதற்காக காத்திருப்பதைத் தவிர வேறு வழியில்லை என்றால் அவர்கள் நேரத்தை வீணடிப்பார்கள்.

இந்த விதி இஸ்ரேலிய தடயவியல் செயல்முறையின் "அனைத்தையும் முடிவுக்குக் கொண்டுவருங்கள்" என்பதற்கான மேலதிக சான்றுகளை ஒருவர் மற்றொரு பத்தியைக் கருத்தில் கொள்ளும்போது காணலாம்:

“ஒரு கன்னி ஒரு ஆணுடன் நிச்சயதார்த்தம் செய்தால், மற்றொரு மனிதன் அவளை நகரத்தில் சந்தித்து அவளுடன் படுத்துக் கொண்டால், ²⁴ நீங்கள் இருவரையும் அந்த நகரத்தின் வாசலுக்கு வெளியே கொண்டு வந்து அவர்களைக் கல்லெறிந்து கொல்ல வேண்டும், அந்தப் பெண் நகரத்திலும் ஆணிலும் அலறாததால், அவன் தன் சக மனிதனின் மனைவியை அவமானப்படுத்தினான். எனவே உங்கள் மத்தியில் இருந்து தீமையை நீக்க வேண்டும். ²⁵ “ஆயினும், அந்த நபர் வயலில் ஈடுபட்டிருந்த பெண்ணைச் சந்திக்க நேர்ந்தால், அந்த மனிதன் அவளை வென்று அவளுடன் படுத்துக் கொண்டால், அவளுடன் படுத்துக் கொள்ளும் மனிதன் தானாகவே இறக்க வேண்டும், ²⁶ நீங்கள் அந்தப் பெண்ணுக்கு எதுவும் செய்யக்கூடாது. சிறுமி மரணத்திற்கு தகுதியான பாவத்தை செய்யவில்லை. இந்த வழக்கு ஒரு மனிதன் தனது சக மனிதனைத் தாக்கி கொலை செய்யும் போது சமம். ²⁷ அவர் வயலில் அவளைச் சந்திக்க நேர்ந்தது, நிச்சயதார்த்த பெண் கத்தினாள், ஆனால் அவளை மீட்க யாரும் இல்லை. ”(டி 22: 23-27)

கடவுளின் வார்த்தை தனக்கு முரணாக இல்லை. ஒரு மனிதனை தண்டிக்க இரண்டு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட சாட்சிகள் இருக்க வேண்டும், ஆனால் இங்கே எங்களிடம் ஒரே ஒரு சாட்சி மட்டுமே உள்ளது, ஆனால் ஒரு தண்டனை சாத்தியமா? ஒருவேளை நாம் ஒரு முக்கியமான உண்மையை கவனிக்கவில்லை: பைபிள் ஆங்கிலத்தில் எழுதப்படவில்லை.

உபாகமம் 19: 15-ன் நம்முடைய “ஆதார உரையில்” “சாட்சி” என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்ட வார்த்தையைப் பார்த்தால், எபிரேய வார்த்தையைக் காணலாம், ed.  கண் சாட்சியைப் போல “சாட்சி” தவிர, இந்த வார்த்தை ஆதாரத்தையும் குறிக்கும். இந்த வார்த்தை பயன்படுத்தப்படும் சில வழிகள் இங்கே:

“இப்போது வாருங்கள், ஒரு செய்வோம் உடன்படிக்கை, நீங்களும் நானும், அது செயல்படும் ஒரு சாட்சி எங்களுக்கிடையில். ”” (Ge 31: 44)

"பின்னர் லாபன் கூறினார்:"இந்த கற்களின் குவியல் ஒரு சாட்சி எனக்கும் உங்களுக்கும் இடையில் இன்று. ”அதனால்தான் அவர் அதற்கு கலீயட் என்று பெயரிட்டார்,” (ஜீ எக்ஸ்நுமக்ஸ்: எக்ஸ்நூமக்ஸ்)

“அது ஒரு காட்டு மிருகத்தால் கிழிக்கப்பட்டிருந்தால், அதை அவர் கொண்டு வர வேண்டும் ஆதாரமாக. [ed] ஒரு காட்டு மிருகத்தால் கிழிந்த எதற்கும் அவர் இழப்பீடு வழங்கக்கூடாது. ”(Ex 22: 13)

“இப்பொழுது இந்தப் பாடலை நீங்களே எழுதி இஸ்ரவேலருக்குக் கற்றுக்கொடுங்கள். இதை அவர்கள் கற்றுக்கொள்ள வேண்டும் பாடல் என் சாட்சியாக இருக்கலாம் இஸ்ரவேல் மக்களுக்கு எதிராக. ”(டி 31: 19)

“எனவே, நாங்கள் கட்டியெழுப்ப நடவடிக்கை எடுப்போம் ஒரு பலிபீடம், எரிந்த பிரசாதம் அல்லது தியாகங்களுக்காக அல்ல, 27 ஆனால் இருக்க வேண்டும் ஒரு சாட்சி எதிர்காலத்தில் உங்கள் மகன்கள் எங்கள் மகன்களிடம் சொல்லக்கூடாது என்பதற்காக, எரிக்கப்பட்ட பிரசாதங்கள், எங்கள் தியாகங்கள் மற்றும் எங்கள் ஒற்றுமை தியாகங்களுடன் யெகோவாவுக்கு முன்பாக எங்கள் சேவையை நாங்கள் செய்வோம் என்று உங்களுக்கும் எங்களுக்கும் எங்கள் சந்ததியினருக்கும் இடையில். யெகோவாவில் பங்கு கொள்ளுங்கள். ”'” (ஜோஸ் 22: 26, 27)

"சந்திரனைப் போலவே, அது என்றென்றும் உறுதியாக நிலைநிறுத்தப்படும் வானத்தில் உண்மையுள்ள சாட்சி. ”(சேலா)” (Ps 89: 37)

“அந்த நாளில் இருக்கும் ஒரு பலிபீடம் எகிப்து தேசத்தின் நடுவில் யெகோவாவுக்கும், அதன் எல்லையில் யெகோவாவுக்கு ஒரு தூணும். ²⁰ அது இருக்கும் ஒரு அடையாளம் மற்றும் ஒரு சாட்சி எகிப்து தேசத்தில் சேனைகளின் கர்த்தருக்கு; அடக்குமுறையாளர்களால் அவர்கள் யெகோவாவிடம் கூக்குரலிடுவார்கள், அவர்களைக் காப்பாற்றும் ஒரு மீட்பர், ஒரு பெரியவரை அவர் அனுப்புவார். ”(ஏசா 19: 19, 20)

இதிலிருந்து நாம் இரண்டு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட கண் சாட்சிகள் இல்லாத நிலையில், இஸ்ரேலியர்கள் தடயவியல் சான்றுகளை நம்பியிருப்பது ஒரு நியாயமான முடிவை எட்டுவதற்கு வழிவகுக்கும், இதனால் தீயவனை விடுவிக்க விடக்கூடாது. மேற்கூறிய பத்தியில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளபடி இஸ்ரேலில் ஒரு கன்னியை பாலியல் பலாத்காரம் செய்த வழக்கில், பாதிக்கப்பட்டவரின் சாட்சியத்தை உறுதிப்படுத்த உடல் ரீதியான சான்றுகள் இருக்கும், எனவே இரண்டாவது “சாட்சி” முதல் ஒரு கண் சாட்சி மேலோங்கக்கூடும் [ed] ஆதாரமாக இருக்கும்.

இந்த வகையான ஆதாரங்களை சேகரிக்க பெரியவர்கள் தயாராக இல்லை, இது கடவுள் எங்களுக்கு உயர்ந்த அதிகாரிகளை வழங்கிய ஒரு காரணம், அதைப் பயன்படுத்த நாங்கள் மிகவும் தயங்குகிறோம். (ரோமர் 13: 1-7)

தீமோத்தேயு 9: 9

கிறிஸ்தவ கிரேக்க வேதாகமத்தில் பல சாட்சிகள் உள்ளன, அவை இரண்டு சாட்சி விதிகளைக் குறிப்பிடுகின்றன, ஆனால் எப்போதும் மொசைக் நியாயப்பிரமாணத்தின் சூழலில். ஆகவே, கிறிஸ்தவர்களுக்கு சட்டம் பொருந்தாது என்பதால் இவற்றைச் செயல்படுத்த முடியாது.

உதாரணமாக,

மத்தேயு 18: 16: இது பாவத்திற்கு கண் சாட்சிகளைப் பற்றி பேசவில்லை, மாறாக விவாதத்திற்கு சாட்சிகள்; பாவியுடன் நியாயப்படுத்த.

ஜான் 8: 17, 18: இயேசு மேசியா என்று தனது யூத கேட்போரை நம்ப வைக்க நியாயப்பிரமாணத்தில் நிறுவப்பட்ட விதியைப் பயன்படுத்துகிறார். (சுவாரஸ்யமாக, அவர் “எங்கள் சட்டம்” என்று சொல்லவில்லை, ஆனால் “உங்கள் சட்டம்” என்று சொல்லவில்லை.)

எபிரேயர்கள் 10: 28: இங்கே எழுத்தாளர் தனது பார்வையாளர்களுக்கு நன்கு தெரிந்த மொசைக் சட்டத்தில் ஒரு விதியைப் பயன்படுத்துகிறார், கர்த்தருடைய நாமத்தை மிதிக்கும் ஒருவருக்கு ஏற்படும் அதிக தண்டனையை நியாயப்படுத்துகிறார்.

உண்மையில், இந்த குறிப்பிட்ட விதியை கிறிஸ்தவ விஷயங்களில் முன்னோக்கி கொண்டு செல்வதில் அமைப்பு வைத்திருக்கும் ஒரே நம்பிக்கை முதல் தீமோத்தேயுவில் காணப்படுகிறது.

"இரண்டு அல்லது மூன்று சாட்சிகளின் சாட்சியங்களைத் தவிர ஒரு வயதானவர் மீதான குற்றச்சாட்டை ஏற்க வேண்டாம்." (1 திமோதி 5: 19)

இப்போது சூழலைக் கருத்தில் கொள்வோம். 17 வது வசனத்தில் பவுல் கூறினார், "சிறந்த முறையில் தலைமை தாங்கும் வயதானவர்கள் இரட்டை மரியாதைக்கு தகுதியானவர்கள் என்று கருதப்படட்டும், குறிப்பாக பேசுவதிலும் கற்பிப்பதிலும் கடினமாக உழைப்பவர்கள்."  அவர் சொன்னபோது “வேண்டாம் ஒப்புக்கொள்ள ஒரு வயதான மனிதருக்கு எதிரான குற்றச்சாட்டு ”ஆகவே, அவர் எல்லா வயதினருக்கும் அவர்களின் நற்பெயரைப் பொருட்படுத்தாமல் கடினமான மற்றும் வேகமான விதியை உருவாக்கிக்கொண்டாரா?

NWT இல் “ஒப்புக்கொள்” என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்ட கிரேக்க சொல் paradexomai இது படி அர்த்தம் Word- ஆய்வுகள் உதவுகிறது “தனிப்பட்ட ஆர்வத்துடன் வரவேற்கிறோம்”.

ஆகவே, இந்த வேதத்தால் வெளிப்படுத்தப்படும் சுவை என்னவென்றால், 'இரண்டு அல்லது மூன்று சாட்சிகளுடன் (அதாவது அற்பமானது அல்ல, குட்டி, அல்லது உந்துதல் இல்லை' பொறாமை அல்லது பழிவாங்குதல்). சபை உறுப்பினர்கள் அனைவரையும் பவுல் சேர்த்துக் கொண்டாரா? இல்லை, அவர் குறிப்பாக குறிப்பிடுகிறார் நல்ல மரியாதைக்குரிய வயதான ஆண்கள். முழு இறக்குமதியும், தீமோத்தேயு உண்மையுள்ள, கடின உழைப்பாளி, வயதானவர்களை சபையின் அதிருப்தி உறுப்பினர்களிடமிருந்து பாதுகாப்பதாகும்.

இந்த நிலைமை உபாகமம் 19: 15-ல் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. விசுவாச துரோகத்தைப் போலவே மோசமான நடத்தை பற்றிய குற்றச்சாட்டுகள் பெரும்பாலும் கண்-சாட்சி சாட்சியங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. தடயவியல் சான்றுகள் இல்லாததால், இந்த விஷயத்தை நிறுவ இரண்டு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட சாட்சிகளைப் பயன்படுத்த வேண்டும்.

சிறுவர் கற்பழிப்பை கையாள்வது

குழந்தைகளை பாலியல் துஷ்பிரயோகம் செய்வது குறிப்பாக கொடூரமான கற்பழிப்பு வடிவமாகும். உபாகமம் 22: 23-27-ல் விவரிக்கப்பட்டுள்ள கன்னியைப் போலவே, வழக்கமாக ஒரு சாட்சியில், பாதிக்கப்பட்டவர் இருக்கிறார். (குற்றவாளியை வாக்குமூலம் அளிக்கத் தேர்வு செய்யாவிட்டால் அவர் ஒரு சாட்சியாக தள்ளுபடி செய்யலாம்.) இருப்பினும், பெரும்பாலும் தடயவியல் சான்றுகள் உள்ளன. கூடுதலாக, ஒரு திறமையான விசாரணையாளர் "முழுமையாக விசாரிக்க" முடியும் மற்றும் பெரும்பாலும் உண்மையை அறிய முடியும்.

இஸ்ரேல் அதன் சொந்த நிர்வாக, சட்டமன்ற மற்றும் நீதித்துறை கிளைகளைக் கொண்ட ஒரு நாடு. அதில் ஒரு சட்டக் குறியீடும், மரண தண்டனையும் அடங்கிய தண்டனை முறையும் இருந்தது. கிறிஸ்தவ சபை ஒரு தேசம் அல்ல. அது ஒரு மதச்சார்பற்ற அரசாங்கம் அல்ல. அதற்கு நீதித்துறை இல்லை, தண்டனை முறையும் இல்லை. அதனால்தான், குற்றங்களையும் குற்றவாளிகளையும் கையாள்வதை "உயர்ந்த அதிகாரிகளுக்கு", "கடவுளின் ஊழியர்களுக்கு" நீதியை வழங்குவதற்காக விட்டுவிடுமாறு கூறப்படுகிறோம். (ரோமர் 13: 1-7)

பெரும்பாலான நாடுகளில், விபச்சாரம் என்பது ஒரு குற்றம் அல்ல, எனவே சபை அதை உள்நாட்டில் ஒரு பாவமாகக் கருதுகிறது. இருப்பினும், கற்பழிப்பு ஒரு குற்றம். சிறுவர் பாலியல் துஷ்பிரயோகமும் ஒரு குற்றம். அதன் ஆளும் குழுவைக் கொண்ட அமைப்பு அந்த முக்கியமான வேறுபாட்டை தவறவிட்டதாகத் தெரிகிறது.

சட்டவாதத்தின் பின்னால் ஒளிந்து கொள்கிறது

நீதி விசாரணையில் ஒரு மூப்பரின் வீடியோவை நான் சமீபத்தில் பார்த்தேன், "பைபிள் சொல்வதை நாங்கள் செல்கிறோம். அதற்காக நாங்கள் மன்னிப்பு கேட்கவில்லை. ”

யெகோவாவின் சாட்சிகளிடையே இந்த நிலைப்பாடு உலகளவில் உள்ளது என்று ஆஸ்திரேலியா கிளை மற்றும் ஆளும் குழு உறுப்பினர் ஜெஃப்ரி ஜாக்சனின் பெரியவர்களின் சாட்சியங்களைக் கேட்பதில் தெரிகிறது. சட்டத்தின் கடிதத்தை கடுமையாகப் பிடிப்பதன் மூலம், அவர்கள் கடவுளின் அங்கீகாரத்தைப் பெறுகிறார்கள் என்று அவர்கள் நினைக்கிறார்கள்.

கடவுளுடைய மக்களில் இன்னொரு குழுவும் ஒருமுறை இதேபோல் உணர்ந்தது. அது அவர்களுக்கு சரியாக முடிவடையவில்லை.

“வேதபாரகரும் பரிசேயரும், நயவஞ்சகர்களே, உங்களுக்கு ஐயோ! ஏனெனில் நீங்கள் புதினாவின் பத்தில் ஒரு பங்கு, வெந்தயம் மற்றும் சீரகம் கொடுக்கிறீர்கள், ஆனால் நியாயப்பிரமாணத்தின் கனமான விஷயங்களை நீங்கள் புறக்கணித்துள்ளீர்கள், அதாவது நீதி, கருணை மற்றும் விசுவாசம். இந்த விஷயங்களைச் செய்ய வேண்டியது, ஆனால் மற்ற விஷயங்களை புறக்கணிக்கவில்லை. ²⁴ குருட்டு வழிகாட்டிகள், அவர்கள் ஒட்டகத்தை வெளியேற்றுகிறார்கள், ஆனால் ஒட்டகத்தை கசக்குகிறார்கள்! "(மவுண்ட் 23: 23, 24)

சட்டத்தைப் படிப்பதற்காக தங்கள் வாழ்க்கையை கழித்த இந்த ஆண்கள் அதன் "எடையுள்ள விஷயங்களை" எவ்வாறு தவறவிட்டிருக்க முடியும்? அதே சிந்தனையால் பாதிக்கப்படுவதைத் தவிர்க்க நாம் இதை புரிந்து கொள்ள வேண்டும். (மத் 16: 6, 11, 12)

கிறிஸ்துவின் சட்டம் என்பது விதிமுறைகள் அல்ல கொள்கைகளின் சட்டம் என்பதை நாம் அறிவோம். இந்த கொள்கைகள் பிதாவான கடவுளிடமிருந்து வந்தவை. அன்பே கடவுள். (1 யோவான் 4: 8) ஆகையால், சட்டம் அன்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது. மொசைக் சட்டம் அதன் பத்து கட்டளைகளும் 600+ சட்டங்களும் விதிகளும் கொண்ட கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை அல்ல, அன்பை அடிப்படையாகக் கொண்டவை அல்ல என்று நாம் நினைக்கலாம். எனினும், அப்படி இல்லை. அன்பான உண்மையான கடவுளிடமிருந்து தோன்றும் ஒரு சட்டம் அன்பை அடிப்படையாகக் கொண்டிருக்க முடியாதா? எந்தக் கட்டளை மிகப் பெரியது என்று கேட்டபோது இந்த கேள்விக்கு இயேசு பதிலளித்தார். அவர் பதிலளித்தார்:

"'உங்கள் தேவனாகிய யெகோவாவை உங்கள் முழு இருதயத்தோடும், முழு ஆத்துமாவோடும், முழு மனதோடும் நேசிக்க வேண்டும்.' ³⁸ இது மிகப்பெரிய மற்றும் முதல் கட்டளை. ³⁹ இரண்டாவது, இது போன்றது: 'உன்னைப் போலவே உன் அண்டை வீட்டாரையும் நேசிக்க வேண்டும்.' ⁴⁰ இந்த இரண்டு கட்டளைகளிலும் முழு சட்டமும், தீர்க்கதரிசிகளும் தொங்குகின்றன. ”” (மவுண்ட் 22: 37-40)

முழு மொசைக் சட்டம் மட்டுமல்ல, தீர்க்கதரிசிகளின் அனைத்து கூற்றுகளும் இந்த இரண்டு வெறுமனே கட்டளைகளுக்குக் கீழ்ப்படிவதைப் பொறுத்தது. யெகோவா ஒரு மக்களை-குறிப்பாக நவீன தராதரங்களின்படி-காட்டுமிராண்டித்தனமாக அழைத்துச் சென்றார், மேசியா மூலம் அவர்களை இரட்சிப்பின் பக்கம் நகர்த்தினார். அவர்களுக்கு விதிகள் தேவைப்பட்டன, ஏனென்றால் அன்பின் சரியான சட்டத்தின் முழுமைக்கு அவர்கள் இன்னும் தயாராக இல்லை. ஆகவே, குழந்தையை முதன்மை ஆசிரியருக்கு வழிகாட்ட, மொசைக் சட்டம் ஒரு ஆசிரியரைப் போல ஆனது. (கலா. 3:24) ஆகையால், எல்லா விதிகளையும் அடித்தளமாகக் கொண்டு, அவற்றை ஆதரித்து அவற்றை ஒன்றிணைப்பது கடவுளின் அன்பின் குணம்.

இது ஒரு நடைமுறை வழியில் எவ்வாறு பொருந்தும் என்பதைப் பார்ப்போம். உபாகமம் 22: 23-27 வரைந்த காட்சிக்குத் திரும்பி, ஒரு சிறிய மாற்றத்தைச் செய்யப் போகிறோம். பாதிக்கப்பட்டவரை ஏழு வயது குழந்தையாக்குவோம். கிராமத்தின் பெரியவர்கள் எல்லா ஆதாரங்களையும் பார்த்து வெறுமனே கைகளைத் தூக்கி எறிந்துவிட்டு, இரண்டு கண் சாட்சிகள் இல்லாததால் ஒன்றும் செய்யாவிட்டால், 'நீதி, கருணை, விசுவாசம் போன்ற எடையுள்ள விஷயங்கள்' திருப்தி அடையுமா?

நாம் பார்த்தபடி, போதுமான கண் சாட்சிகள் இல்லாத சூழ்நிலைகளுக்கான ஏற்பாடுகள் இருந்தன, மேலும் இந்த விதிகள் சட்டத்தில் குறியிடப்பட்டுள்ளன, ஏனென்றால் இஸ்ரவேலர்கள் கிறிஸ்துவின் முழுமையை இன்னும் அடையவில்லை என்பதால் அவர்களுக்கு அவை தேவைப்பட்டன. அவர்கள் சட்டத்தால் அங்கு வழிநடத்தப்பட்டனர். எவ்வாறாயினும், எங்களுக்கு அவை தேவையில்லை. சட்டக் குறியீட்டின் கீழ் உள்ளவர்கள் கூட அன்பு, நீதி, கருணை மற்றும் விசுவாசத்தினால் வழிநடத்தப்பட வேண்டும் என்றால், கிறிஸ்துவின் பெரிய சட்டத்தின் கீழ் கிறிஸ்தவர்களாகிய நாம் சட்டப்பூர்வத்திற்குத் திரும்புவதற்கு என்ன காரணம்? பரிசேயர்களின் புளிப்பால் நாம் பாதிக்கப்பட்டுள்ளோமா? செயல்களை நியாயப்படுத்த ஒரு வசனத்தின் பின்னால் நாம் மறைக்கிறோமா? அன்பின் சட்டம்? பரிசேயர்கள் தங்கள் நிலையத்தையும் அதிகாரத்தையும் பாதுகாக்க இதைச் செய்தார்கள். இதனால், அவர்கள் எல்லாவற்றையும் இழந்தனர்.

இருப்பு தேவை

இந்த கிராஃபிக் ஒரு நல்ல நண்பரால் எனக்கு அனுப்பப்பட்டது. நான் படிக்கவில்லை கட்டுரை அதில் இருந்து தோன்றியது, அதனால் என்னால் அதை அங்கீகரிக்க முடியாது உள்ளபடியே. இருப்பினும், விளக்கம் தனக்குத்தானே பேசுகிறது. யெகோவாவின் சாட்சிகளின் அமைப்பு உள்ளது நடைமுறையில் இயேசு கிறிஸ்துவின் ஆண்டவருக்கு பதிலாக ஆளும் குழுவின் அதிபதியை அதன் விதிகளுடன் மாற்றினார். உரிமத்தைத் தவிர்ப்பதன் மூலம், JW.org “சட்டப்பூர்வவாதத்தை” நோக்கிச் சென்றுவிட்டது. இந்த விருப்பத்தின் நான்கு தயாரிப்புகளிலும் நாங்கள் அதிக மதிப்பெண் பெறுகிறோம்: இறுமாப்பு (நாங்கள் மட்டுமே உண்மையான மதம், “எப்போதும் சிறந்த வாழ்க்கை”); ஒடுக்குமுறைக்கு (நீங்கள் ஆளும் குழுவுடன் உடன்படவில்லை என்றால், நீங்கள் வெளியேற்றப்படுவதன் மூலம் தண்டிக்கப்படுவீர்கள்); முரண்பாடு (எப்போதும் மாறிவரும் “புதிய ஒளி” மற்றும் “சுத்திகரிப்புகள்” என்று பெயரிடப்பட்ட நிலையான திருப்பு-தோல்விகள்); பாசாங்குத்தனம் (ஐ.நா.வில் இணைந்தபோது நடுநிலைமையைக் கோருதல், அவர்களின் 1975 படுதோல்விக்கு தரவரிசை என்று குற்றம் சாட்டுதல், "சிறு குழந்தைகளுக்கு" தீங்கு விளைவிக்கும் கொள்கைகளை பாதுகாக்கும் அதே வேளையில் எங்கள் குழந்தைகளை நேசிப்பதாகக் கூறி.

இது மாறிவிட்டால், இரண்டு சாட்சி விதி சங்கடம் என்பது JW சட்டபூர்வமான பனிப்பாறையின் முனை மட்டுமே. ஆனால் இந்த பெர்க் பொது ஆய்வின் சூரியனின் கீழ் உடைகிறது.

பிற்சேர்க்கை

உபாகமம் 22: 23-27 இரண்டு சாட்சி விதிக்கு விதிவிலக்கு அளிப்பதாகத் தோன்றியது என்று ஜெஃப்ரி ஜாக்சன் தயக்கத்துடன் ஒப்புக் கொண்ட தனது சாட்சியத்தைத் திரும்பப் பெறும் முயற்சியில், சட்ட மேசை ஒரு வழங்கியது எழுதப்பட்ட அறிக்கை. அந்த ஆவணத்தில் எழுப்பப்பட்ட வாதங்களை நாங்கள் கவனிக்காவிட்டால் எங்கள் விவாதம் முழுமையடையாது. ஆகவே “வெளியீடு 3: உபாகமம் 22: 25-27 விளக்கம்” உடன் கையாள்வோம்.

உபாகமம் 17: 17 மற்றும் 6:19 இல் காணப்படும் விதி “விதிவிலக்கு இல்லாமல்” செல்லுபடியாகும் என்று ஆவணத்தின் புள்ளி 15 குற்றம் சாட்டுகிறது. நாம் ஏற்கனவே மேலே காட்டியுள்ளபடி, அது சரியான வேதப்பூர்வ நிலை அல்ல. ஒவ்வொரு வழக்கிலும் உள்ள சூழல் விதிவிலக்குகள் வழங்கப்பட்டிருப்பதைக் குறிக்கிறது. ஆவணத்தின் 18 புள்ளி பின்வருமாறு கூறுகிறது:

18. உபாகமம் அத்தியாயம் 23 இன் 27 முதல் 22 வரையிலான வசனங்களில் உள்ள இரண்டு மாறுபட்ட சூழ்நிலைகள், எந்தவொரு சூழ்நிலையிலும் மனிதன் குற்றவாளி என்பதை நிரூபிப்பதில் கையாள்வதில்லை என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். அவரது குற்றம் இரண்டு நிகழ்வுகளிலும் கருதப்படுகிறது. அவர் என்று சொல்வதில்:

"நகரத்தில் அவளைச் சந்தித்து அவளுடன் படுத்துக் கொண்டேன்"

அல்லது அவர்:

"வயலில் நிச்சயதார்த்த பெண்ணை சந்திக்க நேர்ந்தது, அந்த மனிதன் அவளை வென்று அவளுடன் படுத்துக் கொண்டான்".

இரண்டு நிகழ்வுகளிலும், அந்த நபர் ஏற்கனவே குற்றவாளி மற்றும் மரணத்திற்கு தகுதியானவர் என நிரூபிக்கப்பட்டார், இது நீதிபதிகளின் விசாரணையில் முந்தைய முறையான நடைமுறையால் தீர்மானிக்கப்பட்டது. ஆனால் இந்த கட்டத்தில் நீதிபதிகள் முன் கேள்வி (ஆணுக்கும் பெண்ணுக்கும் இடையில் முறையற்ற பாலியல் உறவுகள் ஏற்பட்டன என்பதை நிறுவிய பின்னர்) நிச்சயதார்த்தத்தில் ஈடுபட்ட பெண் ஒழுக்கக்கேட்டில் குற்றவாளியாக இருந்தாரா அல்லது பாலியல் பலாத்காரத்திற்கு ஆளானாரா என்பதுதான். மனிதனின் குற்றத்தை நிலைநிறுத்துவதில் இது வேறுபட்ட பிரச்சினை.

சாட்சிகளிடமிருந்து வெகு தொலைவில் புலத்தில் கற்பழிப்பு நிகழ்ந்ததிலிருந்து "அந்த நபர் ஏற்கனவே குற்றவாளி என நிரூபிக்கப்பட்டார்" என்பதை அவர்கள் விளக்கத் தவறிவிட்டனர். சிறந்த முறையில் அவர்கள் அந்தப் பெண்ணின் சாட்சியம் வைத்திருப்பார்கள், ஆனால் இரண்டாவது சாட்சி எங்கே? அவர்களுடைய சொந்த ஒப்புதலால், அவர் "முறையான நடைமுறையால் தீர்மானிக்கப்பட்டவர்" என்று "ஏற்கனவே குற்றவாளி என நிரூபிக்கப்பட்டார்", ஆனால் "சரியான நடைமுறைக்கு" இரண்டு சாட்சிகள் தேவை என்று அவர்கள் குற்றம் சாட்டுகிறார்கள், மேலும் இந்த வழக்கில் பைபிள் தெளிவாகக் குறிக்கிறது. எனவே இரண்டு சாட்சிகள் தேவையில்லாத குற்றத்தை நிலைநாட்ட சரியான நடைமுறை இருப்பதாக அவர்கள் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். ஆகையால், உபாகமம் 17: 17 மற்றும் 6:19 ஆகிய இரண்டு சாட்சிகளின் விதி “விதிவிலக்கு இல்லாமல்” பின்பற்றப்பட வேண்டும் என்று அவர்கள் 15 ஆம் புள்ளியில் முன்வைக்கும் வாதம் 18 ஆம் புள்ளியின் கீழ் அவர்கள் மேற்கொண்ட முடிவின் மூலம் பூஜ்யமாகவும் வெற்றிடமாகவும் வழங்கப்படுகிறது.

________________________________________________________

[1] ஜான் 8: 17 இல் காணப்பட்ட இரண்டு சாட்சி விதிகளைப் பற்றிய இயேசுவின் குறிப்பு கூட அந்தச் சட்டத்தை கிறிஸ்தவ சபைக்கு கொண்டு வரவில்லை என்று வாதிடலாம். அவர் தனது சொந்த அதிகாரத்தைப் பற்றி ஒரு கருத்தைத் தெரிவிக்க அந்த நேரத்தில் நடைமுறையில் இருந்த ஒரு சட்டத்தை வெறுமனே பயன்படுத்திக் கொண்டிருந்தார், ஆனால் சட்டக் குறியீடு மாற்றப்பட்டவுடன் இந்தச் சட்டம் நடைமுறைக்கு வரும் என்று குறிக்கவில்லை. கிறிஸ்து.