ஆசிரியரின் குறிப்பு: இந்த கட்டுரையை எழுதுகையில், நான் எங்கள் சமூகத்திலிருந்து உள்ளீட்டை நாடுகிறேன். இந்த முக்கியமான தலைப்பில் மற்றவர்கள் தங்கள் எண்ணங்களையும் ஆராய்ச்சிகளையும் பகிர்ந்து கொள்வார்கள் என்பதும், குறிப்பாக, இந்த தளத்திலுள்ள பெண்கள் தங்களது பார்வையை புத்திசாலித்தனத்துடன் பகிர்ந்து கொள்வார்கள் என்பதும் எனது நம்பிக்கை. இந்த கட்டுரை நம்பிக்கையுடனும், பரிசுத்த ஆவியின் மூலமாகவும், அவருடைய கட்டளைகளைப் பின்பற்றுவதன் மூலமாகவும் நமக்கு வழங்கப்பட்ட கிறிஸ்துவின் சுதந்திரத்திற்குள் நாம் தொடர்ந்து விரிவடைவோம் என்ற விருப்பத்துடன் எழுதப்பட்டுள்ளது.

“… உங்கள் ஏக்கம் உங்கள் கணவருக்காக இருக்கும், அவர் உங்களை ஆதிக்கம் செலுத்துவார்.” - ஜெனரல் 3: 16 NWT

யெகோவா (அல்லது யெகோவா அல்லது யெகோவா-உங்கள் விருப்பம்) முதல் மனிதர்களை உருவாக்கியபோது, ​​அவர் அவர்களை தம்முடைய சாயலில் படைத்தார்.

"தேவன் அந்த மனிதனை தன் சாயலில் படைத்தார், கடவுளின் சாயலில் அவரைப் படைத்தார்; ஆணும் பெண்ணும் அவர் அவர்களைப் படைத்தார். ”(ஆதியாகமம் 1: 27 NWT)

இது இனத்தின் ஆணுக்கு மட்டுமே குறிக்கிறது என்ற எண்ணத்தைத் தவிர்ப்பதற்காக, கடவுள் மோசேயை தெளிவுபடுத்துவதற்கு ஊக்கமளித்தார்: “ஆணும் பெண்ணும் அவர் படைத்தார்”. ஆகையால், கடவுள் தனது சொந்த உருவத்தில் மனிதனைப் படைப்பதைப் பற்றி பேசும்போது, ​​அது இரு பாலினத்தவர்களையும் போலவே மனிதனையும் குறிக்கிறது. (ஆங்கிலத்தில், “பெண்” என்ற சொல் “கருவறை மனிதன்” அல்லது “கருப்பையுள்ள மனிதன்” என்பதிலிருந்து உருவானது.) ஆகவே, ஆண், பெண் இருவரும் கடவுளின் குழந்தைகள். இருப்பினும், அவர்கள் பாவம் செய்தபோது, ​​அவர்கள் அந்த உறவை இழந்தனர். அவர்கள் வெறுக்கத்தக்கவர்களாக மாறினர். அவர்கள் நித்திய வாழ்க்கையின் சுதந்தரத்தை இழந்தார்கள். இதன் விளைவாக, நாம் அனைவரும் இப்போது இறக்கிறோம். (ரோமர் 5: 12)

ஆயினும்கூட, யெகோவா, மிக உயர்ந்த அன்பான பிதாவாக, உடனடியாக அந்த பிரச்சினைக்கு ஒரு தீர்வை நடைமுறைப்படுத்தினார்; அவரது மனித குழந்தைகள் அனைவரையும் அவரது குடும்பத்தில் மீட்டெடுப்பதற்கான ஒரு வழி. ஆனால் அது இன்னொரு காலத்திற்கு ஒரு பொருள். இப்போதைக்கு, கடவுளுக்கும் மனிதகுலத்திற்கும் இடையிலான உறவை ஒரு குடும்ப ஏற்பாடாகக் கருதும் போது அதை அரசாங்கத்தால் அல்ல என்பதை நன்கு புரிந்து கொள்ள முடியும் என்பதை நாம் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். யெகோவாவின் அக்கறை அவருடைய இறையாண்மையை நிரூபிக்கவில்லை-வேதத்தில் காணப்படாத ஒரு சொற்றொடர்-ஆனால் அவருடைய பிள்ளைகளைக் காப்பாற்றுகிறது.

தந்தை / குழந்தை உறவை நாம் மனதில் வைத்திருந்தால், பல சிக்கலான பைபிள் பத்திகளைத் தீர்க்க இது நமக்கு உதவும்.

மேற்கூறிய அனைத்தையும் நான் விவரித்ததற்குக் காரணம், சபைக்குள் பெண்களின் பங்கைப் புரிந்துகொள்ளும் எங்கள் தற்போதைய தலைப்புக்கு அடித்தளம் அமைப்பதாகும். ஆதியாகமம் 3: 16 இன் எங்கள் தீம் உரை கடவுளிடமிருந்து வந்த சாபம் அல்ல, மாறாக வெறும் உண்மை அறிக்கை. இயற்கையான மனித குணங்களுக்கு இடையிலான சமநிலையை பாவம் வீசுகிறது. ஆண்கள் நோக்கம் விட ஆதிக்கம் செலுத்துகிறார்கள்; பெண்கள் அதிகம் தேவைப்படுபவர்கள். இந்த ஏற்றத்தாழ்வு பாலினத்திற்கும் நல்லதல்ல.

ஆணால் பெண்ணை துஷ்பிரயோகம் செய்வது வரலாற்றின் எந்தவொரு ஆய்விலும் நன்கு ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. இதை நிரூபிக்க நாம் வரலாற்றைப் படிக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. சான்றுகள் நம்மைச் சூழ்ந்து ஒவ்வொரு மனித கலாச்சாரத்தையும் பரப்புகின்றன.

ஆயினும்கூட, ஒரு கிறிஸ்தவர் இந்த முறையில் நடந்து கொள்வதற்கு இது ஒரு தவிர்க்கவும் இல்லை. கடவுளின் ஆவி புதிய ஆளுமையை வழங்க நமக்கு உதவுகிறது; சிறந்ததாக மாற. (எபேசியர் 4: 23, 24)

நாம் பாவத்தில் பிறந்து, கடவுளிடமிருந்து அனாதையாக இருந்தபோது, ​​அவருடைய வளர்ப்பு குழந்தைகளாக கிருபையின் நிலைக்குத் திரும்புவதற்கான வாய்ப்பு எங்களுக்கு வழங்கப்பட்டுள்ளது. (ஜான் 1: 12) நாங்கள் திருமணம் செய்துகொண்டு நம்முடைய சொந்தக் குடும்பங்களைக் கொண்டிருக்கலாம், ஆனால் கடவுளுடனான எங்கள் உறவு நம்மை அவருடைய எல்லா குழந்தைகளையும் ஆக்குகிறது. இவ்வாறு, உங்கள் மனைவியும் உங்கள் சகோதரி; உங்கள் கணவர் உங்கள் சகோதரர்; ஏனென்றால், நாம் அனைவரும் தேவனுடைய பிள்ளைகள், ஒருவராக நாம் “அப்பா! அப்பா!"

ஆகவே, நம்முடைய சகோதரர் அல்லது சகோதரி தந்தையுடன் வைத்திருக்கும் உறவைத் தடுக்கும் வகையில் நாம் ஒருபோதும் நடந்து கொள்ள விரும்ப மாட்டோம்.

ஏதேன் தோட்டத்தில், யெகோவா ஏவாளுடன் நேரடியாக பேசினார். அவர் ஆதாமுடன் பேசவில்லை, மேலும் தகவலை தனது மனைவியிடம் தெரிவிக்கச் சொன்னார். ஒரு தந்தை தனது ஒவ்வொரு குழந்தைகளுடனும் நேரடியாக பேசுவார் என்பதால் அது அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கிறது. மீண்டும், ஒரு குடும்பத்தின் லென்ஸ் மூலம் எல்லாவற்றையும் புரிந்துகொள்வது எவ்வாறு வேதத்தை நன்கு புரிந்துகொள்ள உதவுகிறது என்பதைப் பார்க்கிறோம்.

வாழ்க்கையின் அனைத்து அம்சங்களிலும் ஆண் மற்றும் பெண் இருவரின் பாத்திரங்களுக்கிடையில் சரியான சமநிலையை நாம் இங்கு நிறுவ முயற்சிக்கிறோம். பாத்திரங்கள் வேறு. இன்னும் ஒவ்வொன்றும் மற்றவரின் நலனுக்காக அவசியம். மனிதன் தனியாக இருப்பது நல்லதல்ல என்பதை கடவுள் முதலில் மனிதனை ஒப்புக்கொண்டார். ஆண் / பெண் உறவு கடவுளின் வடிவமைப்பின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது என்பதை இது தெளிவாகக் குறிக்கிறது.

படி யங்கின் நேரடி மொழிபெயர்ப்பு:

"யெகோவா தேவன், 'மனிதன் தனியாக இருப்பது நல்லதல்ல, நான் அவனுக்கு ஒரு உதவியாளராக இருக்கிறேன் - அவனுடைய எதிரியாக.'" (ஆதியாகமம் 2: 18)

பலர் புதிய உலக மொழிபெயர்ப்பை விமர்சிப்பதை நான் அறிவேன், சில நியாயங்களுடன், ஆனால் இந்த நிகழ்வில் நான் அதன் ரெண்டரிங் மிகவும் விரும்புகிறேன்:

“மேலும், யெகோவா தேவன் தொடர்ந்து சொன்னார்:“ அந்த மனிதன் தனியாகத் தொடர்வது நல்லதல்ல. அவருக்கு ஒரு நிரப்பியாக நான் அவருக்கு ஒரு உதவியாளரை உருவாக்கப் போகிறேன். ”” (ஆதியாகமம் 2: 18)

இரண்டு யங்கின் நேரடி மொழிபெயர்ப்பு "எதிர்" மற்றும் புதிய உலக மொழிபெயர்ப்பு "பூர்த்தி" என்பது எபிரேய உரையின் பின்னால் உள்ள கருத்தை தெரிவிக்கிறது. நோக்கி மெரியம்-வெப்ஸ்டர் அகராதி, எங்களிடம் உள்ளது:

நிறைவுடன்
1 a: நிரப்புகிறது, நிறைவு செய்கிறது, அல்லது சிறந்தது அல்லது முழுமையாக்குகிறது
1 c: பரஸ்பரம் பூர்த்தி செய்யும் இரண்டு ஜோடிகளில் ஒன்று: COUNTERPART

எந்தவொரு பாலினமும் சொந்தமாக முழுமையடையாது. ஒவ்வொன்றும் மற்றொன்றை நிறைவுசெய்து முழுமையை முழுமையாக்குகின்றன.

மெதுவாக, படிப்படியாக, அவருக்குத் தெரிந்த வேகத்தில் சிறந்தது, எங்கள் தந்தை குடும்பத்திற்குத் திரும்புவதற்கு நம்மைத் தயார்படுத்துகிறார். அவ்வாறு செய்யும்போது, ​​அவருடனான மற்றும் நம்முடைய உறவைப் பொறுத்தவரை, விஷயங்கள் எப்படி இருக்க வேண்டும் என்பதைப் பற்றி அவர் அதிகம் வெளிப்படுத்துகிறார். ஆயினும்கூட, இனத்தின் ஆண்களுக்காகப் பேசும்போது, ​​பவுல் "ஆடுகளுக்கு எதிராக உதைக்கிறார்" போலவே, ஆவியின் வழிநடத்துதலுக்கு எதிராக பின்னுக்குத் தள்ளுவதே நமது போக்கு. (அப்போஸ்தலர் 26: 14 NWT)

எனது முன்னாள் மதத்தின் நிலை இதுவாகும்.

டெபோராவின் உணர்ச்சி

தி இன்சைட் யெகோவாவின் சாட்சிகளால் தயாரிக்கப்பட்ட புத்தகம் டெபோரா இஸ்ரேலில் ஒரு தீர்க்கதரிசி என்பதை அங்கீகரிக்கிறது, ஆனால் நீதிபதியாக அவரது தனித்துவமான பங்கை ஏற்றுக்கொள்ளத் தவறிவிட்டது. அது பராக்கிற்கு அந்த வேறுபாட்டைக் கொடுக்கிறது. (இதைப் பார்க்கவும்-1 பக். 743)
ஆகஸ்ட் 1, 2015 இலிருந்து இந்த பகுதிகளுக்கு சான்றாக இது அமைப்பின் நிலைப்பாடாக தொடர்கிறது காவற்கோபுரம்:

“பைபிள் முதன்முதலில் டெபோராவை அறிமுகப்படுத்தும்போது, ​​அது அவளை“ ஒரு தீர்க்கதரிசி ”என்று குறிப்பிடுகிறது. அந்த பதவி டெபோராவை பைபிள் பதிவில் அசாதாரணமாக்குகிறது, ஆனால் தனித்துவமானது அல்ல. டெபோராவுக்கு மற்றொரு பொறுப்பு இருந்தது. அவள் தோன்றிய பிரச்சினைகளுக்கு யெகோவாவின் பதிலைக் கொடுத்து சர்ச்சைகளைத் தீர்த்துக் கொண்டிருந்தாள். - நீதிபதிகள் 4: 4, 5

டெபோரா பெத்தேல் மற்றும் ராமா நகரங்களுக்கு இடையில் எபிராயீம் என்ற மலைப்பிரதேசத்தில் வாழ்ந்தார். அங்கே அவள் ஒரு பனை மரத்தின் அடியில் உட்கார்ந்து யெகோவா இயக்கியபடி மக்களுக்கு சேவை செய்வாள். ”(பக். 12)

"தெளிவாக சர்ச்சைகளைத் தீர்ப்பது ”? "பணியாற்ற மக்கள்"? அவள் ஒரு உண்மையை மறைக்க எழுத்தாளர் எவ்வளவு கடினமாக உழைக்கிறார் என்று பாருங்கள் நீதிபதி இஸ்ரேலின். இப்போது பைபிள் கணக்கைப் படியுங்கள்:

“இப்போது டெபோரா, ஒரு தீர்க்கதரிசி, லாப்பிடோத்தின் மனைவி ஆராய அந்த நேரத்தில் இஸ்ரேல். எபிராயீம் மலைப்பிரதேசத்தில் ராமாவிற்கும் பெத்தேலுக்கும் இடையில் டெபோராவின் பனை மரத்தின் கீழ் அவள் உட்கார்ந்திருந்தாள்; இஸ்ரவேலர் அவளிடம் செல்வார்கள் தீர்ப்பு. ”(நீதிபதிகள் 4: 4, 5 NWT)

டெபோராவை அவர் நீதிபதியாக அங்கீகரிப்பதற்கு பதிலாக, அந்த பாத்திரத்தை பராக்கிற்கு வழங்குவதற்கான JW பாரம்பரியத்தை கட்டுரை தொடர்கிறது.

"விசுவாசமுள்ள ஒரு வலிமையான மனிதனை வரவழைக்க அவர் அவளை நியமித்தார், நீதிபதி பராக், சிசெராவுக்கு எதிராக எழுந்திருக்க அவரை வழிநடத்துங்கள். ”(பக். 13)

தெளிவாக இருக்கட்டும், பராக் ஒரு நீதிபதி என்று பைபிள் ஒருபோதும் குறிப்பிடவில்லை. ஒரு பெண் ஒரு ஆணின் மீது நீதிபதியாக இருப்பார் என்ற எண்ணத்தை இந்த அமைப்பு வெறுமனே தாங்க முடியாது, எனவே அவர்கள் தங்கள் சொந்த நம்பிக்கைகளுக்கும் தப்பெண்ணங்களுக்கும் பொருந்தும் வகையில் கதைகளை மாற்றுகிறார்கள்.

இப்போது மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்படாத ஒரு தனித்துவமான சூழ்நிலை இது என்று சிலர் முடிவு செய்யலாம். யெகோவா தேவன் செய்தபடி தீர்க்கதரிசனம் சொல்லும் நியாயத்தீர்ப்பு வேலையைச் செய்ய இஸ்ரவேலில் நல்ல மனிதர்கள் யாரும் இல்லை என்று அவர்கள் முடிவு செய்யலாம். ஆகவே, கிறிஸ்தவ சபையில் தீர்ப்பளிப்பதில் பெண்களுக்கு எந்தப் பங்கும் இருக்க முடியாது என்று இவர்கள் முடிவு செய்வார்கள். ஆனால் அவள் ஒரு நீதிபதி மட்டுமல்ல, அவள் ஒரு தீர்க்கதரிசி என்பதையும் கவனியுங்கள்.

ஆகவே, டெபோரா ஒரு தனித்துவமான வழக்கு என்றால், யெகோவா தொடர்ந்து பெண்களை தீர்க்கதரிசனத்திற்கு ஊக்கப்படுத்தினார் என்பதற்கும், தீர்ப்பில் அமர அவர் அவர்களுக்கு உதவினார் என்பதற்கும் கிறிஸ்தவ சபையில் எந்த ஆதாரமும் இல்லை.

சபையில் தீர்க்கதரிசனம் சொல்லும் பெண்கள்

அப்போஸ்தலன் பேதுரு தீர்க்கதரிசி ஜோயல் கூறும்போது மேற்கோள் காட்டுகிறார்:

"" கடைசி நாட்களில், நான் ஒவ்வொரு விதமான மாம்சத்தின் மீதும் என் ஆவியை ஊற்றுவேன், உங்கள் மகன்களும் உங்கள் மகள்களும் தீர்க்கதரிசனம் சொல்வார்கள், உங்கள் இளைஞர்கள் தரிசனங்களைக் காண்பார்கள், உங்கள் வயதானவர்கள் கனவுகளைக் காண்பார்கள், " என் ஆண் அடிமைகள் மீதும், என் பெண் அடிமைகள் மீதும் நான் அந்த நாட்களில் என் ஆவியிலிருந்து சிலவற்றை ஊற்றுவேன், அவர்கள் தீர்க்கதரிசனம் கூறுவார்கள். ”(அப்போஸ்தலர் 2: 17, 18)

இது உண்மையாக மாறியது. உதாரணமாக, பிலிப்புக்கு நான்கு கன்னி மகள்கள் இருந்தார்கள், அவர்கள் தீர்க்கதரிசனம் சொன்னார்கள். (செயல்கள் 21: 9)

கிறிஸ்தவ சபைகளில் உள்ள பெண்கள் மீது தீர்க்கதரிசிகளாக ஆக்குவதற்கு நம்முடைய தேவன் தம்முடைய ஆவியை ஊற்றத் தேர்ந்தெடுத்ததால், அவர் அவர்களை நியாயாதிபதிகளாக்குவாரா?

சபையில் தீர்ப்பளிக்கும் பெண்கள்

கிறிஸ்தவ சபையில் இஸ்ரவேலின் காலத்தில் இருந்ததைப் போல நீதிபதிகள் இல்லை. இஸ்ரேல் அதன் சொந்த சட்டக் குறியீடு, நீதித்துறை மற்றும் தண்டனை முறை ஆகியவற்றைக் கொண்ட ஒரு நாடு. கிறிஸ்தவ சபை அதன் உறுப்பினர்கள் வசிக்கும் எந்த நாட்டின் சட்டங்களுக்கும் உட்பட்டது. அதனால்தான் அப்போஸ்தலன் பவுலின் ஆலோசனையை ரோமர் 13: 1-7 இல் உயர்ந்த அதிகாரிகள் குறித்து காணலாம்.

ஆயினும்கூட, சபை அதன் அணிகளுக்குள் பாவத்தை சமாளிக்க வேண்டும். பாதிரியார்கள், ஆயர்கள் மற்றும் கார்டினல்கள் போன்ற நியமிக்கப்பட்ட மனிதர்களின் கைகளில் பாவிகளை நியாயந்தீர்க்க பெரும்பாலான மதங்கள் இந்த அதிகாரத்தை வைக்கின்றன. யெகோவாவின் சாட்சிகளின் அமைப்பில், ஆண் மூப்பர்கள் ஒரு குழு ரகசியமாக சந்திக்கும் குழுவின் கைகளில் தீர்ப்பு வைக்கப்படுகிறது.

சிறுவர் பாலியல் துஷ்பிரயோகம் பிரச்சினையில் இருக்கும் நீதித்துறை செயல்பாட்டில் பெண்கள் பங்கேற்க அனுமதிக்குமாறு ஆளும் குழுவின் உறுப்பினர் உட்பட யெகோவாவின் சாட்சிகளின் அமைப்பின் மூத்த உறுப்பினர்கள் கமிஷன் அதிகாரிகளால் அறிவுறுத்தப்பட்டபோது ஆஸ்திரேலியாவில் ஒரு காட்சியை நாங்கள் சமீபத்தில் பார்த்தோம். இந்த பரிந்துரைகளை ஏற்றுக்கொள்வதில் ஒரு தலைமுடியின் அகலத்தை வளைக்க அமைப்பின் பிடிவாதமாக மறுத்ததால் நீதிமன்ற அறையிலும் பொதுமக்களிலும் பலர் அதிர்ச்சியடைந்தனர். அவர்கள் பைபிளின் வழிநடத்துதலைப் பின்பற்ற வேண்டியிருப்பதால் தங்கள் நிலைப்பாடு மாறாதது என்று அவர்கள் கூறினர். ஆனால் அது அப்படியா, அல்லது அவர்கள் மனிதர்களின் மரபுகளை கடவுளின் கட்டளைகளுக்கு மேல் வைத்திருந்தார்களா?

சபையில் உள்ள நீதித்துறை விஷயங்கள் குறித்து நம்முடைய இறைவனிடமிருந்து நாம் பெற்ற ஒரே திசை மத்தேயு 18: 15-17 இல் காணப்படுகிறது.

“உங்கள் சகோதரர் உங்களுக்கு எதிராக பாவம் செய்தால், போய், உங்களுக்கும் அவருக்கும் இடையில் அவர் செய்த தவறைக் காட்டுங்கள். அவர் உங்கள் பேச்சைக் கேட்டால், நீங்கள் உங்கள் சகோதரரைத் திரும்பப் பெற்றீர்கள். ஆனால் அவர் கேட்கவில்லை என்றால், இரண்டு அல்லது மூன்று சாட்சிகளின் வாயில் ஒவ்வொரு வார்த்தையும் நிலைநாட்டப்பட, ஒன்று அல்லது இரண்டையும் உங்களுடன் அழைத்துச் செல்லுங்கள். அவர் சொல்வதைக் கேட்க மறுத்தால், அதை சட்டசபையில் சொல்லுங்கள். அவர் சட்டசபையையும் கேட்க மறுத்தால், அவர் உங்களிடம் ஒரு புறஜாதியாராகவோ அல்லது வரி வசூலிப்பவராகவோ இருக்கட்டும். ”(மத்தேயு 18: 15-17 WEB [உலக ஆங்கில பைபிள்])

இறைவன் இதை மூன்று நிலைகளாக உடைக்கிறார். 15 வசனத்தில் “சகோதரர்” பயன்படுத்துவது ஆண்களுக்கு மட்டுமே பொருந்தும் என்று நாம் கருத வேண்டியதில்லை. இயேசு என்ன சொல்கிறார் என்றால், உங்கள் சக கிறிஸ்தவர், ஆணாக இருந்தாலும் சரி, பெண்ணாக இருந்தாலும் சரி, உங்களுக்கு எதிராக பாவம் செய்தால், பாவியைத் திரும்பப் பெறும் நோக்கில் நீங்கள் அதை தனிப்பட்ட முறையில் விவாதிக்க வேண்டும். உதாரணமாக, முதல் கட்டத்தில் இரண்டு பெண்கள் ஈடுபடலாம். அது தோல்வியுற்றால், அவள் ஒன்று அல்லது இரண்டையும் சேர்த்துக் கொள்ளலாம், இதனால் இரண்டு அல்லது மூன்று பேரின் வாயில், பாவி மீண்டும் நீதியை நோக்கிச் செல்ல முடியும். இருப்பினும், அது தோல்வியுற்றால், இறுதி கட்டம் பாவியை, ஆணோ பெண்ணோ முழு சபையின் முன் கொண்டுவருவது.

யெகோவாவின் சாட்சிகள் மூப்பர்களின் உடலைக் குறிக்க இதை மறுபரிசீலனை செய்கிறார்கள். ஆனால் இயேசு பயன்படுத்திய அசல் வார்த்தையைப் பார்த்தால், அத்தகைய விளக்கத்திற்கு கிரேக்க மொழியில் எந்த அடித்தளமும் இல்லை என்பதைக் காண்கிறோம். சொல் ekklésia.

ஸ்ட்ராங்கின் ஒத்திசைவு இந்த வரையறையை நமக்குத் தருகிறது:

வரையறை: ஒரு சபை, ஒரு (மத) சபை.
பயன்பாடு: ஒரு சபை, சபை, தேவாலயம்; சர்ச், கிறிஸ்தவ விசுவாசிகளின் முழு உடலும்.

Ekklésia சபைக்குள்ளான சில ஆளும் ஆலோசனையை ஒருபோதும் குறிக்கவில்லை, பாலினத்தின் அடிப்படையில் சபையின் பாதியை அது விலக்கவில்லை. இந்த வார்த்தையின் அர்த்தம் அழைக்கப்பட்டவர்கள், மற்றும் ஆண் மற்றும் பெண் இருவரும் கிறிஸ்துவின் சரீரத்தை உருவாக்க அழைக்கப்படுகிறார்கள், கிறிஸ்தவ விசுவாசிகளின் முழு சபை அல்லது சபை.

ஆகவே, இந்த மூன்றாவது மற்றும் இறுதி கட்டத்தில் இயேசு என்ன அழைக்கிறார் என்பது நவீன சொற்களில் “தலையீடு” என்று நாம் குறிப்பிடலாம். பரிசுத்த விசுவாசிகளின் முழு சபையும், ஆணும் பெண்ணும் உட்கார்ந்து, ஆதாரங்களைக் கேட்டு, பின்னர் மனந்திரும்பும்படி பாவியை வற்புறுத்துகிறார்கள். அவர்கள் தங்கள் சக விசுவாசியை கூட்டாக தீர்ப்பளிப்பார்கள், மேலும் அவர்கள் எந்த நடவடிக்கையும் எடுப்பார்கள் என்று அவர்கள் கூட்டாக உணர்ந்தார்கள்.

கடிதத்திற்கு யெகோவாவின் சாட்சிகள் கிறிஸ்துவின் ஆலோசனையைப் பின்பற்றியிருந்தால், குழந்தை பாலியல் துஷ்பிரயோகம் செய்பவர்கள் அந்த அமைப்பில் ஒரு பாதுகாப்பான புகலிடத்தைக் கண்டுபிடித்திருப்பார்கள் என்று நீங்கள் நம்புகிறீர்களா? கூடுதலாக, ரோமர் 13: 1-7 இல் பவுலின் வார்த்தைகளைப் பின்பற்ற அவர்கள் தூண்டப்பட்டிருப்பார்கள், மேலும் அவர்கள் குற்றத்தை அதிகாரிகளிடம் தெரிவித்திருப்பார்கள். இப்போது நடப்பதைப் போல எந்தவொரு குழந்தை பாலியல் துஷ்பிரயோக ஊழலும் அமைப்பைப் பாதிக்காது.

ஒரு பெண் அப்போஸ்தலரா?

“அப்போஸ்தலன்” என்ற சொல் கிரேக்க வார்த்தையிலிருந்து வந்தது அப்போஸ்டலோஸ், இது படி ஸ்ட்ராங்கின் ஒத்திசைவு பொருள்: "தூதர், ஒருவர் ஒரு பணிக்கு அனுப்பப்பட்டார், ஒரு அப்போஸ்தலன், தூதர், பிரதிநிதி, ஒருவர் அவரை ஒருவிதத்தில் பிரதிநிதித்துவப்படுத்த மற்றொருவரால் நியமிக்கப்பட்டார், குறிப்பாக நற்செய்தியைப் பிரசங்கிக்க இயேசு கிறிஸ்துவால் அனுப்பப்பட்ட ஒரு மனிதர்."

ரோமர் 16: 7 இல், அப்போஸ்தலர்களிடையே சிறந்து விளங்கும் ஆண்ட்ரோனிகஸ் மற்றும் ஜூனியா ஆகியோருக்கு பவுல் தனது வாழ்த்துக்களை அனுப்புகிறார். இப்போது கிரேக்க மொழியில் ஜூனியா ஒரு பெண்ணின் பெயர். இது பிரசவத்தின்போது தங்களுக்கு உதவுமாறு பெண்கள் ஜெபித்த பேகன் தெய்வம் ஜூனோவின் பெயரிலிருந்து பெறப்பட்டது. NWT மாற்று "ஜூனியாஸ்", இது கிளாசிக்கல் கிரேக்க இலக்கியத்தில் எங்கும் காணப்படாத ஒரு தயாரிக்கப்பட்ட பெயர். மறுபுறம், ஜூனியா அத்தகைய எழுத்துக்களில் பொதுவானது மற்றும் எப்போதும் ஒரு பெண்ணைக் குறிக்கிறது.

NWT இன் மொழிபெயர்ப்பாளர்களுக்கு நியாயமாக இருக்க, இந்த இலக்கிய பாலின மாற்ற நடவடிக்கை பெரும்பாலான பைபிள் மொழிபெயர்ப்பாளர்களால் செய்யப்படுகிறது. ஏன்? ஆண் சார்பு விளையாடுவதாக ஒருவர் கருத வேண்டும். ஆண் தேவாலயத் தலைவர்கள் ஒரு பெண் அப்போஸ்தலரின் யோசனையை வயிற்றில் போட முடியாது.

ஆனாலும், இந்த வார்த்தையின் பொருளை நாம் புறநிலையாக பார்க்கும்போது, ​​இன்று நாம் ஒரு மிஷனரி என்று அழைப்பதை விவரிக்கவில்லையா? எங்களிடம் பெண் மிஷனரிகள் இல்லையா? எனவே, என்ன பிரச்சினை?

இஸ்ரேலில் பெண்கள் தீர்க்கதரிசிகளாக பணியாற்றினார்கள் என்பதற்கான ஆதாரங்கள் எங்களிடம் உள்ளன. டெபோராவைத் தவிர, எங்களிடம் மிரியம், ஹுல்டா மற்றும் அண்ணா (யாத்திராகமம் 15: 20; 2 கிங்ஸ் 22: 14; நீதிபதிகள் 4: 4, 5; லூக் 2: 36). முதல் நூற்றாண்டில் கிறிஸ்தவ சபையில் பெண்கள் தீர்க்கதரிசிகளாக செயல்படுவதையும் நாங்கள் கண்டிருக்கிறோம். இஸ்ரேலியர்களிலும், கிறிஸ்தவ காலத்திலும் பெண்கள் நீதித்துறையில் பணியாற்றுவதற்கான ஆதாரங்களை நாங்கள் கண்டிருக்கிறோம். இப்போது, ​​ஒரு பெண் அப்போஸ்தலரை சுட்டிக்காட்டும் சான்றுகள் உள்ளன. கிறிஸ்தவ சபையில் உள்ள ஆண்களுக்கு இவற்றில் ஏதேனும் பிரச்சினை ஏன் ஏற்பட வேண்டும்?

ஒரு திருச்சபை வரிசைமுறை

எந்தவொரு மனித அமைப்பு அல்லது ஏற்பாட்டினுள் அதிகாரபூர்வமான படிநிலைகளை நிறுவ முயற்சிக்கும் போக்கோடு இது சம்பந்தப்பட்டிருக்கலாம். ஒருவேளை ஆண்கள் இந்த விஷயங்களை ஆணின் அதிகாரத்தின் மீறல் என்று கருதுகிறார்கள். கொரிந்தியர் மற்றும் எபேசியர் ஆகியோருக்கு பவுலின் வார்த்தைகளை அவர்கள் சபை அதிகாரத்தின் படிநிலை ஏற்பாட்டின் அடையாளமாகக் கருதுகிறார்கள்.

பவுல் இவ்வாறு எழுதினார்:

“தேவன் சபையில் அந்தந்தவர்களை நியமித்திருக்கிறார்: முதலில், அப்போஸ்தலர்கள்; இரண்டாவது, தீர்க்கதரிசிகள்; மூன்றாவது, ஆசிரியர்கள்; பின்னர் சக்திவாய்ந்த படைப்புகள்; குணப்படுத்தும் பரிசுகள்; பயனுள்ள சேவைகள்; இயக்கும் திறன்கள்; வெவ்வேறு மொழிகள். ”(1 கொரிந்தியர் 12: 28)

“அவர் சிலரை அப்போஸ்தலர்களாகக் கொடுத்தார், சிலர் தீர்க்கதரிசிகள், சிலர் சுவிசேஷகர்களாகவும், சிலர் மேய்ப்பர்களாகவும் ஆசிரியர்களாகவும் இருக்கிறார்கள் ”(எபேசியர் 4: 11)

அத்தகைய கருத்தை எடுப்பவர்களுக்கு இது ஒரு குறிப்பிடத்தக்க சிக்கலை உருவாக்குகிறது. முதல் நூற்றாண்டு சபையில் பெண் தீர்க்கதரிசிகள் இருந்தார்கள் என்பதற்கான சான்றுகள் கேள்விக்கு அப்பாற்பட்டவை, ஏற்கனவே மேற்கோள் காட்டப்பட்ட சில நூல்களிலிருந்து நாம் பார்த்திருக்கிறோம். ஆயினும், இந்த இரண்டு வசனங்களிலும், பவுல் தீர்க்கதரிசிகளை அப்போஸ்தலர்களுக்குப் பிறகு, போதகர்கள் மற்றும் மேய்ப்பர்களுக்கு முன்பாக வைக்கிறார். கூடுதலாக, ஒரு பெண் அப்போஸ்தலரின் ஆதாரங்களை இப்போது பார்த்தோம். ஒருவித அதிகார வரிசைமுறையைக் குறிக்க இந்த வசனங்களை நாம் எடுத்துக் கொண்டால், பெண்கள் ஆண்களுடன் முதலிடத்தில் இருக்க முடியும்.

முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்ட புரிதலுடன் அல்லது கேள்விக்குறியாத முன்னுரையின் அடிப்படையில் நாம் வேதத்தை அணுகும்போது எவ்வளவு அடிக்கடி சிக்கலில் சிக்கிக் கொள்ளலாம் என்பதற்கு இது ஒரு சிறந்த எடுத்துக்காட்டு. இந்த விஷயத்தில், கிறிஸ்தவ சபையில் அது செயல்பட ஏதேனும் ஒரு வகை அதிகார வரிசைமுறை இருக்க வேண்டும் என்பதே இதன் அடிப்படை. பூமியிலுள்ள ஒவ்வொரு கிறிஸ்தவ மதத்திலும் இது நிச்சயமாகவே உள்ளது. ஆனால் இதுபோன்ற அனைத்து குழுக்களின் மோசமான பதிவைக் கருத்தில் கொண்டு, ஒரு அதிகார கட்டமைப்பின் முழு முன்மாதிரியையும் நாம் கேள்விக்குள்ளாக்க வேண்டும்.

என் விஷயத்தில், இந்த கிராஃபிக் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ள அதிகார கட்டமைப்பின் விளைவாக ஏற்பட்ட கொடூரமான முறைகேடுகளை நான் நேரில் கண்டேன்:

பயணக் கண்காணிகளை வழிநடத்தும், பெரியவர்களை வழிநடத்தும், வெளியீட்டாளர்களை வழிநடத்தும் கிளைக் குழுக்களை ஆளும் குழு வழிநடத்துகிறது. ஒவ்வொரு மட்டத்திலும், அநீதியும் துன்பமும் இருக்கிறது. ஏன்? ஏனெனில் 'மனிதன் தன் காயத்திற்கு மனிதனை ஆதிக்கம் செலுத்துகிறான்'. (பிரசங்கி 8: 9)

பெரியவர்கள் அனைவரும் தீயவர்கள் என்று நான் சொல்லவில்லை. உண்மையில், நல்ல கிறிஸ்தவர்களாக இருக்க மிகவும் கடினமாக பாடுபட்ட சிலரை நான் அறிந்தேன். இன்னும், இந்த ஏற்பாடு கடவுளிடமிருந்து இல்லையென்றால், நல்ல நோக்கங்கள் பீன்ஸ் மலைக்கு பொருந்தாது.

எல்லா முன்நிபந்தனைகளையும் கைவிட்டு, இந்த இரண்டு பத்திகளையும் திறந்த மனதுடன் பார்ப்போம்.

பவுல் எபேசியரிடம் பேசுகிறார்

எபேசியரின் சூழலுடன் தொடங்குவோம். நான் தொடங்கப் போகிறேன் புதிய உலக மொழிபெயர்ப்பு, பின்னர் வேறு காரணங்களுக்கு மாறுவோம், இது விரைவில் தெளிவாகிவிடும்.

“ஆகையால், கர்த்தருடைய கைதியாகிய நான், நீங்கள் அழைக்கப்பட்ட அழைப்பிற்கு தகுதியுடன் நடக்கும்படி கேட்டுக்கொள்கிறேன், எல்லா மனத்தாழ்மையுடனும், மென்மையுடனும், பொறுமையுடனும், ஒருவருக்கொருவர் அன்புடனும், ஒற்றுமையைத் தக்க வைத்துக் கொள்ளவும் தீவிரமாக முயற்சி செய்கிறேன் சமாதானத்தை ஒன்றிணைக்கும் பிணைப்பில் ஆவி. உங்கள் அழைப்பின் ஒரே நம்பிக்கைக்கு நீங்கள் அழைக்கப்பட்டதைப் போலவே ஒரு உடலும், ஒரு ஆவியும் இருக்கிறது; ஒரே இறைவன், ஒரே நம்பிக்கை, ஒரு ஞானஸ்நானம்; அனைவருக்கும் ஒரே கடவுள், அனைவருக்கும் பிதா. ”(எபே 4: 1-6)

கிறிஸ்தவ சபைக்குள் எந்தவிதமான அதிகார வரிசைமுறையும் இங்கு எந்த ஆதாரமும் இல்லை. ஒரே உடலும் ஒரே ஆவியும் இருக்கிறது. அந்த உடலின் ஒரு பகுதியை உருவாக்க அழைக்கப்பட்ட அனைவரும் ஆவியின் ஒற்றுமைக்காக பாடுபடுகிறார்கள். ஆயினும்கூட, ஒரு உடலில் வெவ்வேறு உறுப்பினர்கள் இருப்பதால் கிறிஸ்துவின் உடலும் உள்ளது. அவர் தொடர்ந்து கூறுகிறார்:

"கிறிஸ்து இலவச பரிசை எவ்வாறு அளந்தார் என்பதைப் பொறுத்து இப்போது நாம் ஒவ்வொருவருக்கும் தகுதியற்ற இரக்கம் வழங்கப்பட்டது. அது இவ்வாறு கூறுகிறது: “அவர் உயரத்தில் ஏறியபோது கைதிகளை எடுத்துச் சென்றார்; அவர் மனிதர்களுக்கு பரிசுகளை வழங்கினார். ”” (எபேசியர் 4: 7, 8)

இந்த கட்டத்தில்தான் நாம் கைவிடுவோம் புதிய உலக மொழிபெயர்ப்பு சார்பு காரணமாக. “ஆண்களில் பரிசுகள்” என்ற சொற்றொடரால் மொழிபெயர்ப்பாளர் நம்மை தவறாக வழிநடத்துகிறார். இது இறைவனால் நமக்கு பரிசளிக்கப்பட்ட சில ஆண்கள் சிறப்பு வாய்ந்தவர்கள் என்ற முடிவுக்கு நம்மை இட்டுச் செல்கிறது.

இன்டர்லீனியரைப் பார்க்கும்போது, ​​எங்களிடம் உள்ளது:

"ஆண்களுக்கான பரிசுகள்" என்பது சரியான மொழிபெயர்ப்பாகும், ஆனால் "ஆண்களில் பரிசுகள்" அல்ல, NWT அதை வழங்குகிறது. உண்மையில், பைபிள்ஹப்.காமில் காண 29 வெவ்வேறு பதிப்புகளில், ஒருவரும் கூட வசனத்தை வழங்குவதில்லை புதிய உலக மொழிபெயர்ப்பு.

ஆனால் இன்னும் நிறைய இருக்கிறது. பவுல் என்ன சொல்கிறார் என்பதைப் பற்றிய சரியான புரிதலை நாம் தேடுகிறீர்களானால், அவர் “மனிதர்களுக்காக” பயன்படுத்தும் வார்த்தை என்பதை நாம் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும் anthrópos மற்றும் இல்லை anēr.

Anthrópos ஆண் மற்றும் பெண் இருவரையும் குறிக்கிறது. இது ஒரு பொதுவான சொல். பாலின நடுநிலை என்பதால் "மனித" ஒரு நல்ல ஒழுங்கமைப்பாக இருக்கும். பவுல் பயன்படுத்தியிருந்தால் anēr, அவர் குறிப்பாக மனிதனைக் குறிப்பிடுவார்.

பவுல் தான் பட்டியலிடவிருக்கும் பரிசுகள் கிறிஸ்துவின் உடலின் ஆண் மற்றும் பெண் உறுப்பினர்களுக்கு வழங்கப்பட்டதாக கூறுகிறார். இந்த பரிசுகள் எதுவும் ஒரு பாலினத்திற்கு மற்றொன்றுக்கு பிரத்தியேகமானவை அல்ல. இந்த பரிசுகள் எதுவும் சபையின் ஆண் உறுப்பினர்களுக்கு மட்டுமே வழங்கப்படவில்லை.

இவ்வாறு என்.ஐ.வி இதை வழங்குகிறது:

"இதனால்தான் இது கூறுகிறது:" அவர் உயரத்திற்கு ஏறியபோது, ​​அவர் பல கைதிகளை அழைத்து, தனது மக்களுக்கு பரிசுகளை வழங்கினார். "(எபேசியர் 5: 8 NIV)

11 வசனத்தில், அவர் இந்த பரிசுகளை விவரிக்கிறார்:

“அவர் சிலரை அப்போஸ்தலர்களாகக் கொடுத்தார்; சிலர், தீர்க்கதரிசிகள்; மற்றும் சிலர், சுவிசேஷகர்கள்; மற்றும் சிலர், மேய்ப்பர்கள் மற்றும் ஆசிரியர்கள்; 12 பரிசுத்தவான்களின் பரிபூரணத்திற்காக, சேவை செய்யும் வேலைக்கு, கிறிஸ்துவின் உடலைக் கட்டியெழுப்ப; 13 நாம் அனைவரும் விசுவாசத்தின் ஒற்றுமையையும், தேவனுடைய குமாரனின் அறிவையும், ஒரு முழு வளர்ந்த மனிதனுக்கும், கிறிஸ்துவின் முழுமையின் அந்தஸ்தின் அளவிற்கும் அடையும் வரை; 14 நாம் இனி குழந்தைகளாக இருக்கக்கூடாது, முன்னும் பின்னுமாக தூக்கி எறியப்பட்டு, கோட்பாட்டின் ஒவ்வொரு காற்றையும், மனிதர்களின் தந்திரத்தால், கைவினைத்திறன், பிழையின் சூழ்ச்சிகளுக்குப் பிறகு; 15 ஆனால் அன்பில் சத்தியத்தைப் பேசும்போது, ​​எல்லாவற்றிலும் நாம் தலைவராகிய கிறிஸ்துவாக வளரலாம்; 16 அவரிடமிருந்து எல்லா உடல்களும் பொருத்தப்பட்டு ஒன்றாக இணைக்கப்படுவதால், ஒவ்வொரு கூட்டுப் பொருட்களும், ஒவ்வொரு தனிமத்தின் அளவிலும் செயல்படுவதன் படி, உடலை அன்பாக வளர்த்துக் கொள்ளும்படி செய்கிறது. ”(எபேசியர் 4: 11-16 வலை [உலக ஆங்கில பைபிள்])

நம் உடல் பல உறுப்பினர்களால் ஆனது, ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த செயல்பாட்டைக் கொண்டுள்ளன. இன்னும் எல்லாவற்றையும் இயக்கும் ஒரே ஒரு தலை மட்டுமே உள்ளது. கிறிஸ்தவ சபையில், கிறிஸ்து என்ற ஒரே ஒரு தலைவன் இருக்கிறான். நாம் அனைவரும் அன்பில் உள்ள மற்ற அனைவரின் நலனுக்காக பங்களிக்கும் உறுப்பினர்கள்.

பவுல் கொரிந்தியரிடம் பேசுகிறார்

ஆயினும்கூட, கொரிந்தியருக்கு பவுல் சொன்ன வார்த்தைகளில் வெளிப்படையான படிநிலை உள்ளது என்று சிலர் கூறும் இந்த நியாயத்தை எதிர்க்கலாம்.

“இப்போது நீங்கள் கிறிஸ்துவின் சரீரம், நீங்கள் ஒவ்வொருவரும் அதில் ஒரு அங்கம். 28தேவன் முதலில் அப்போஸ்தலர்கள், இரண்டாவது தீர்க்கதரிசிகள், மூன்றாவது போதகர்கள், பின்னர் அற்புதங்கள், பின்னர் குணப்படுத்துவதற்கான பரிசுகள், உதவி, வழிகாட்டுதல் மற்றும் பல்வேறு வகையான மொழிகளில் தேவாலயத்தில் வைத்துள்ளார். 29அனைவரும் அப்போஸ்தலர்களா? அனைவரும் தீர்க்கதரிசிகள்? அனைவரும் ஆசிரியர்களா? எல்லா வேலை அற்புதங்களும் செய்கிறதா? 30அனைவருக்கும் குணப்படுத்தும் பரிசுகள் இருக்கிறதா? அனைவரும் அந்நியபாஷைகளில் பேசுகிறார்களா? அனைவரும் விளக்கம் அளிக்கிறார்களா? 31இப்போது அதிக பரிசுகளை ஆவலுடன் விரும்புகிறேன். இன்னும் நான் உங்களுக்கு மிகச் சிறந்த வழியைக் காண்பிப்பேன். ”(1 கொரிந்தியர் 12: 28-31 NIV)

ஆனால் இந்த வசனங்களின் ஒரு சாதாரண பரிசோதனை கூட ஆவியின் இந்த பரிசுகள் அதிகாரத்தின் பரிசுகள் அல்ல, ஆனால் பரிசுத்தவான்களுக்கு ஊழியம் செய்வதற்கான சேவைக்கான பரிசுகள் என்பதை வெளிப்படுத்துகிறது. அற்புதங்களைச் செய்கிறவர்கள் குணப்படுத்துபவர்களுக்குப் பொறுப்பல்ல, குணப்படுத்துபவர்களுக்கு உதவி செய்பவர்கள் மீது அதிகாரம் இல்லை. மாறாக, அதிக பரிசுகளை வழங்குவது அதிக சேவையை வழங்கும்.

சபை எப்படி இருக்க வேண்டும் என்பதை பவுல் எவ்வளவு அழகாக விளக்குகிறார், உலகில் உள்ள விஷயங்களுக்கும் இது என்ன வேறுபாடு, மற்றும் அந்த விஷயத்தில், பெரும்பாலான மதங்களில் கிறிஸ்தவ தரத்தை உரிமை கோருகிறது.

"மாறாக, பலவீனமானதாகத் தோன்றும் உடலின் பாகங்கள் இன்றியமையாதவை, 23குறைந்த க orable ரவமானவை என்று நாங்கள் கருதும் பகுதிகள் சிறப்பு மரியாதையுடன் நடத்துகிறோம். மற்றும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்த முடியாத பாகங்கள் சிறப்பு அடக்கத்துடன் நடத்தப்படுகின்றன, 24எங்கள் வழங்கக்கூடிய பகுதிகளுக்கு சிறப்பு சிகிச்சை தேவையில்லை. ஆனால் கடவுள் உடலை ஒன்றிணைத்து, அது இல்லாத பகுதிகளுக்கு அதிக மரியாதை அளிக்கிறார், 25அதனால் உடலில் எந்தப் பிரிவும் இருக்கக்கூடாது, ஆனால் அதன் பாகங்கள் ஒருவருக்கொருவர் சம அக்கறை கொண்டிருக்க வேண்டும். 26ஒரு பகுதி கஷ்டப்பட்டால், ஒவ்வொரு பகுதியும் அதனுடன் பாதிக்கப்படுகிறது; ஒரு பகுதி க honored ரவிக்கப்பட்டால், ஒவ்வொரு பகுதியும் அதனுடன் மகிழ்ச்சியடைகிறது. ”(1 கொரிந்தியர் 12: 22-26 NIV)

"பலவீனமாக இருப்பதாகத் தோன்றும் உடலின் பாகங்கள் இன்றியமையாதவை". இது நிச்சயமாக எங்கள் சகோதரிகளுக்கு பொருந்தும். பீட்டர் அறிவுறுத்துகிறார்:

“கணவர்களே, அறிவின் படி அவர்களுடன் தொடர்ந்து வசிப்பதைத் தொடருங்கள், பலவீனமான ஒரு பாத்திரமாக, பெண்பால் என்று அவர்களுக்கு மரியாதை செலுத்துங்கள், ஏனென்றால் நீங்கள் அவர்களுடன் வாழ்க்கையின் தகுதியற்ற அனுகூலத்தின் வாரிசுகள் என்பதால், உங்கள் ஜெபங்கள் இருக்கக்கூடாது என்பதற்காக தடைசெய்யப்பட்டது. ”(1 பீட்டர் 3: 7 NWT)

"பலவீனமான கப்பல், பெண்பால்" என்பதற்கு நாம் சரியான மரியாதை காட்டத் தவறினால், பின்னர் எங்கள் பிரார்த்தனை தடைபடும். கடவுள் கொடுத்த வழிபாட்டு உரிமையை நம் சகோதரிகளுக்கு நாம் இழந்தால், நாங்கள் அவர்களை அவமதிக்கிறோம் எங்கள் பிரார்த்தனை தடைபடும்.

பவுல், 1 கொரிந்தியர் 12: 31 இல், அதிக பரிசுகளுக்காக நாங்கள் பாடுபட வேண்டும் என்று கூறும்போது, ​​உங்களுக்கு உதவி செய்யும் பரிசு இருந்தால், அற்புதங்களின் பரிசுக்காக நீங்கள் பாடுபட வேண்டும், அல்லது குணப்படுத்தும் பரிசு உங்களிடம் இருந்தால், தீர்க்கதரிசன பரிசுக்காக நீங்கள் பாடுபட வேண்டுமா? அவர் என்ன புரிந்துகொள்வது என்பது கடவுளின் ஏற்பாட்டில் பெண்களின் பங்கு பற்றிய எங்கள் விவாதத்துடன் ஏதாவது செய்ய வேண்டுமா?

பார்ப்போம்.

மீண்டும், நாம் சூழலுக்குத் திரும்ப வேண்டும், ஆனால் அதைச் செய்வதற்கு முன், எல்லா பைபிள் மொழிபெயர்ப்புகளிலும் உள்ள அத்தியாயம் மற்றும் வசனப் பிரிவுகள் அந்த வார்த்தைகள் முதலில் எழுதப்பட்டபோது இல்லை என்பதை நினைவில் கொள்வோம். எனவே, ஒரு அத்தியாய இடைவெளி என்பது சிந்தனையின் முறிவு அல்லது தலைப்பின் மாற்றம் என்று அர்த்தமல்ல என்பதை உணர்ந்து சூழலைப் படிப்போம். உண்மையில், இந்த நிகழ்வில், 31 வசனத்தின் சிந்தனை நேரடியாக 13 வசனம் 1 க்கு செல்கிறது.

பவுல் தான் அன்புடன் குறிப்பிட்டுள்ள பரிசுகளை வேறுபடுத்துவதன் மூலம் தொடங்குகிறார், அது இல்லாமல் அவை எதுவும் இல்லை என்பதைக் காட்டுகிறது.

“நான் மனிதர்களின் அல்லது தேவதூதர்களின் மொழிகளில் பேசினாலும், அன்பு இல்லாவிட்டால், நான் ஒரு பெரிய கோங் அல்லது ஒரு சிலம்பிங் சிலம்பல் மட்டுமே. 2எனக்கு தீர்க்கதரிசனத்தின் பரிசு இருந்தால், எல்லா மர்மங்களையும் எல்லா அறிவையும் புரிந்து கொள்ள முடியும் என்றால், மலைகளை நகர்த்தக்கூடிய ஒரு நம்பிக்கை எனக்கு இருக்கிறது, ஆனால் அன்பு இல்லை என்றால், நான் ஒன்றுமில்லை. 3நான் வைத்திருக்கும் அனைத்தையும் ஏழைகளுக்குக் கொடுத்துவிட்டு, நான் பெருமை கொள்ளும்படி என் உடலைக் கஷ்டத்திற்குக் கொடுத்தால், ஆனால் அன்பு இல்லை என்றால், நான் ஒன்றும் பெறமாட்டேன். ”(1 கொரிந்தியர் 13: 1-3 NIV)

பின்னர் அவர் அன்பின் அழகாக சுருக்கமான வரையறையை நமக்குத் தருகிறார்-கடவுளின் அன்பு.

“அன்பு பொறுமையாக இருக்கிறது, அன்பு கனிவானது. அது பொறாமைப்படுவதில்லை, பெருமை கொள்ளாது, பெருமைப்படுவதில்லை. 5இது மற்றவர்களை அவமதிப்பதில்லை, இது சுய-தேடல் அல்ல, அது எளிதில் கோபப்படுவதில்லை, தவறுகளின் பதிவுகளை வைத்திருக்காது. 6அன்பு தீமையில் மகிழ்ச்சி அடைவதில்லை, ஆனால் சத்தியத்தில் மகிழ்கிறது. 7இது எப்போதும் பாதுகாக்கிறது, எப்போதும் நம்புகிறது, எப்போதும் நம்புகிறது, எப்போதும் விடாமுயற்சியுடன் இருக்கும். 8காதல் ஒருபோதும் தோல்வியடையாது…. ”(1 கொரிந்தியர் 13: 4-8 NIV)

எங்கள் விவாதத்திற்கு ஜெர்மானே அந்த அன்பு “மற்றவர்களை அவமதிப்பதில்லை". சக கிறிஸ்தவரிடமிருந்து ஒரு பரிசை பறிப்பது அல்லது கடவுளுக்கு அவர் செய்யும் சேவையை கட்டுப்படுத்துவது ஒரு பெரிய அவமானம்.

எல்லா பரிசுகளும் தற்காலிகமானவை, அவை அகற்றப்படும் என்பதைக் காண்பிப்பதன் மூலம் பவுல் மூடுகிறார், ஆனால் நமக்கு மிகச் சிறந்த ஒன்று காத்திருக்கிறது.

"12இப்போது நாம் ஒரு கண்ணாடியில் இருப்பது போல ஒரு பிரதிபலிப்பை மட்டுமே காண்கிறோம்; நாம் நேருக்கு நேர் பார்ப்போம். இப்போது எனக்கு ஒரு பகுதி தெரியும்; நான் முழுமையாக அறியப்பட்டதைப் போலவே நான் முழுமையாக அறிந்து கொள்வேன். ”(1 கொரிந்தியர் 13: 12 NIV)

எல்லாவற்றிலிருந்தும் விலகிச் செல்வது, அன்பின் மூலம் அதிக பரிசுகளுக்காகப் பாடுபடுவது இப்போது முக்கியத்துவம் பெறாது என்பது தெளிவாகத் தெரிகிறது. பெரிய பரிசுகளுக்காக பாடுபடுவது என்பது மற்றவர்களுக்கு சிறந்த சேவையாக இருக்க முயற்சிப்பது, தனிநபரின் தேவைகளுக்கும், கிறிஸ்துவின் முழு உடலுக்கும் சிறந்த ஊழியம் செய்வது.

ஒரு மனிதனுக்கோ, ஆணோ, பெண்ணோ அளித்த மிகப் பெரிய பரிசைப் பற்றி அன்பு நமக்குத் தருகிறது: வானத்தின் ராஜ்யத்தில் கிறிஸ்துவுடன் ஆட்சி செய்வது. மனித குடும்பத்திற்கு என்ன சிறந்த சேவை இருக்க முடியும்?

மூன்று சர்ச்சைக்குரிய பத்திகளை

எல்லாமே நல்லது, நல்லது என்று நீங்கள் கூறலாம், ஆனால் நாங்கள் அதிக தூரம் செல்ல விரும்பவில்லை, இல்லையா? எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, 1 கொரிந்தியர் 14: 33-35 மற்றும் 1 திமோதி 2: 11-15 போன்ற பத்திகளில் கிறிஸ்தவ சபைக்குள் பெண்களின் பங்கு என்ன என்பதை கடவுள் சரியாக விளக்கவில்லையா? பின்னர் 1 கொரிந்தியர்ஸ் 11: 3 உள்ளது, இது தலைமைத்துவத்தைப் பற்றி பேசுகிறது. பெண்களின் பங்கைப் பொறுத்தவரை பிரபலமான கலாச்சாரம் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களுக்கு வழிவகுப்பதன் மூலம் நாம் கடவுளின் சட்டத்தை வளைக்கவில்லை என்பதை எவ்வாறு உறுதிப்படுத்துவது?

இந்த பத்திகளை நிச்சயமாக பெண்கள் மிகவும் கீழ்ப்படிந்த பாத்திரத்தில் ஈடுபடுவதாக தெரிகிறது. அவர்கள் படிக்கிறார்கள்:

“பரிசுத்தவான்களின் எல்லா சபைகளையும் போல, 34 பெண்கள் அமைதியாக இருக்கட்டும் சபைகளில், அவர்கள் பேச அனுமதிக்கப்படவில்லை. மாறாக, நியாயப்பிரமாணமும் சொல்வது போல் அவர்கள் கீழ்ப்படிந்து இருக்கட்டும். 35 அவர்கள் ஏதாவது கற்றுக்கொள்ள விரும்பினால், அவர்கள் தங்கள் கணவர்களை வீட்டிலேயே கேட்கட்டும் ஒரு பெண் சபையில் பேசுவது அவமானகரமானது. ”(1 கொரிந்தியர் 14: 33-35 NWT)

"ஒரு பெண் ம .னமாக கற்றுக்கொள்ளட்டும் முழு அடக்கத்துடன். 12 ஒரு பெண்ணை கற்பிக்க நான் அனுமதிக்கவில்லை அல்லது ஒரு மனிதனின் மீது அதிகாரம் செலுத்துவது, ஆனால் அவள் அமைதியாக இருக்க வேண்டும். 13 ஆதாம் முதலில் உருவானது, பின்னர் ஏவாள். 14 மேலும், ஆதாம் ஏமாற்றப்படவில்லை, ஆனால் அந்தப் பெண் முற்றிலும் ஏமாற்றப்பட்டு மீறுபவள் ஆனாள். 15 இருப்பினும், அவர் குழந்தை வளர்ப்பின் மூலம் பாதுகாப்பாக வைக்கப்படுவார், அவர் நம்பிக்கை மற்றும் அன்பு மற்றும் புனிதத்தன்மையுடன் தொடர்ந்து மனநிலையுடன் இருந்தால். ”(1 திமோதி 2: 11-15 NWT)

“ஆனால் ஒவ்வொரு மனிதனுக்கும் தலை கிறிஸ்து என்பதை நீங்கள் அறிந்து கொள்ள வேண்டும் என்று நான் விரும்புகிறேன்; இதையொட்டி, ஒரு பெண்ணின் தலை ஆண்; கிறிஸ்துவின் தலை கடவுள். ”(1 கொரிந்தியர் 11: 3 NWT)

இந்த வசனங்களில் இறங்குவதற்கு முன், நம்முடைய பைபிள் ஆராய்ச்சியில் நாம் அனைவரும் ஏற்றுக்கொள்ள வந்த ஒரு விதியை மீண்டும் வலியுறுத்த வேண்டும்: கடவுளுடைய வார்த்தை தனக்கு முரணாக இல்லை. எனவே, வெளிப்படையான முரண்பாடு இருக்கும்போது, ​​நாம் ஆழமாகப் பார்க்க வேண்டும்.

இஸ்ரேலிய மற்றும் கிறிஸ்தவ காலங்களில் பெண்கள் நீதிபதிகளாக செயல்பட முடியும் என்பதற்கும், அவர்கள் தீர்க்கதரிசனம் சொல்ல பரிசுத்த ஆவியினால் ஈர்க்கப்பட்டார்கள் என்பதற்கும் தெளிவான சான்றுகள் இங்கே காணப்படுகின்றன. ஆகவே பவுலின் வார்த்தைகளில் உள்ள முரண்பாட்டைத் தீர்க்க முயற்சிப்போம்.

பவுல் ஒரு கடிதத்திற்கு பதிலளிக்கிறார்

கொரிந்தியருக்கு எழுதிய முதல் கடிதத்தின் சூழலைப் பார்ப்பதன் மூலம் தொடங்குவோம். இந்த கடிதத்தை எழுத பவுலைத் தூண்டியது எது?

கொரிந்திய சபையில் சில கடுமையான பிரச்சினைகள் இருப்பதாக சோலி மக்களிடமிருந்து (1 Co 1: 11) அவரது கவனத்திற்கு வந்தது. மோசமான பாலியல் ஒழுக்கக்கேட்டின் ஒரு மோசமான வழக்கு இருந்தது, அது தீர்க்கப்படவில்லை. (1 Co 5: 1, 2) சண்டைகள் இருந்தன, சகோதரர்கள் ஒருவருக்கொருவர் நீதிமன்றத்திற்கு அழைத்துச் சென்றனர். (1 Co 1: 11; 6: 1-8) சபையின் காரியதரிசிகள் தங்களை மற்றவர்களை விட உயர்ந்தவர்களாகக் காணும் ஆபத்து இருப்பதாக அவர் உணர்ந்தார். (1 Co 4: 1, 2, 8, 14) அவை எழுதப்பட்ட விஷயங்களைத் தாண்டி பெருமிதம் அடைந்திருக்கலாம் என்று தோன்றியது. (1 Co 4: 6, 7)

அந்த பிரச்சினைகள் குறித்து அவர்களுக்கு ஆலோசனை வழங்கிய பின்னர், “இப்போது நீங்கள் எழுதிய விஷயங்களைப் பற்றி…” (1 கொரிந்தியர் 7: 1)

இந்த கட்டத்தில் இருந்து, அவர்கள் தங்கள் கடிதத்தில் அவர்கள் முன்வைத்த கேள்விகள் அல்லது கவலைகளுக்கு அவர் பதிலளித்து வருகிறார்.

பரிசுத்த ஆவியினால் வழங்கப்பட்ட பரிசுகளின் ஒப்பீட்டு முக்கியத்துவம் குறித்து கொரிந்தியிலுள்ள சகோதர சகோதரிகள் தங்கள் பார்வையை இழந்துவிட்டார்கள் என்பது தெளிவாகிறது. இதன் விளைவாக, பலர் ஒரே நேரத்தில் பேச முயன்றனர், அவர்களுடைய கூட்டங்களில் குழப்பம் ஏற்பட்டது; ஒரு குழப்பமான சூழ்நிலை நிலவியது, இது சாத்தியமான மாற்றங்களை விரட்ட உதவுகிறது. (1 Co 14: 23) பல பரிசுகள் இருக்கும்போது ஒரே ஆவி மட்டுமே அனைவரையும் ஒன்றிணைக்கிறது என்பதை பவுல் அவர்களுக்குக் காட்டுகிறார். (1 Co 12: 1-11) மற்றும் ஒரு மனித உடலைப் போலவே, மிக முக்கியமான உறுப்பினரும் கூட மிகவும் மதிப்பு வாய்ந்தவர். (1 Co 12: 12-26) அவர்கள் அனைவரும் கொண்டிருக்க வேண்டிய தரத்துடன் ஒப்பிடுவதன் மூலம் அவர்களின் மதிப்பிற்குரிய பரிசுகள் ஒன்றும் இல்லை என்பதைக் காட்டும் 13 அத்தியாயம் அனைத்தையும் அவர் செலவிடுகிறார்: அன்பு! உண்மையில், அது சபையில் பெருகினால், அவர்களின் பிரச்சினைகள் அனைத்தும் மறைந்துவிடும்.

அதை உறுதிப்படுத்திய பவுல், எல்லா பரிசுகளிலும், தீர்க்கதரிசனத்திற்கு முன்னுரிமை கொடுக்கப்பட வேண்டும் என்பதைக் காட்டுகிறது, ஏனெனில் இது சபையை உருவாக்குகிறது. (1 Co 14: 1, 5)

“அன்பைப் பின்பற்றுங்கள், ஆன்மீகப் பரிசுகளை ஆவலுடன் விரும்புங்கள், ஆனால் குறிப்பாக நீங்கள் தீர்க்கதரிசனம் சொல்ல வேண்டும்.….5இப்போது நீங்கள் அனைவரும் மற்ற மொழிகளுடன் பேச வேண்டும் என்று விரும்புகிறேன், மாறாக நீங்கள் தீர்க்கதரிசனம் சொல்ல வேண்டும். ஏனென்றால், மற்ற மொழிகளுடன் பேசுபவனை விட தீர்க்கதரிசனம் கூறுபவர் அவர் பெரியவர், அவர் விளக்கமளிக்காவிட்டால், சபை கட்டமைக்கப்பட வேண்டும். (1 கொரிந்தியர் 14: 1, 5 WEB)

குறிப்பாக கொரிந்தியர் தீர்க்கதரிசனம் சொல்ல வேண்டும் என்று அவர் விரும்புகிறார் என்று பவுல் கூறுகிறார். முதல் நூற்றாண்டில் பெண்கள் தீர்க்கதரிசனம் சொன்னார்கள். அதன்படி, இதே சூழலில்-இதே அத்தியாயத்தில் கூட-பெண்களுக்கு பேச அனுமதிக்கப்படவில்லை என்றும், ஒரு பெண் சபையில் பேசுவது (எர்கோ, தீர்க்கதரிசனம்) அவமானகரமானது என்றும் பவுல் எப்படி சொல்ல முடியும்?

நிறுத்தற்குறியின் சிக்கல்

முதல் நூற்றாண்டின் கிளாசிக்கல் கிரேக்க எழுத்துக்களில், பெரிய எழுத்துக்கள் இல்லை, பத்தி பிரிப்புகள் இல்லை, நிறுத்தற்குறிகள் இல்லை, அத்தியாயம் மற்றும் வசன எண்கள் இல்லை. இந்த கூறுகள் அனைத்தும் பின்னர் சேர்க்கப்பட்டன. ஒரு நவீன வாசகருக்கு அர்த்தத்தை தெரிவிக்க அவர்கள் எங்கு செல்ல வேண்டும் என்று அவர் நினைக்கிறார் என்பதை மொழிபெயர்ப்பாளர் தீர்மானிக்க வேண்டும். இதைக் கருத்தில் கொண்டு, சர்ச்சைக்குரிய வசனங்களை மீண்டும் பார்ப்போம், ஆனால் மொழிபெயர்ப்பாளர் சேர்த்த எந்த நிறுத்தற்குறியும் இல்லாமல்.

"ஏனென்றால், கடவுள் ஒழுங்கற்ற கடவுள் அல்ல, ஆனால் பரிசுத்தவான்களின் எல்லா சபைகளிலும் பெண்கள் சபைகளில் ம silent னமாக இருக்கட்டும், ஏனென்றால் அவர்கள் பேச அனுமதிக்கப்படுவதில்லை, மாறாக அவர்கள் நியாயப்பிரமாணத்தைப் போலவே கீழ்ப்படிந்து இருக்கட்டும்" (( 1 கொரிந்தியர் 14: 33, 34)

படிக்க மிகவும் கடினம், இல்லையா? பைபிள் மொழிபெயர்ப்பாளர் எதிர்கொள்ளும் பணி வல்லமை வாய்ந்தது. நிறுத்தற்குறியை எங்கு வைக்க வேண்டும் என்பதை அவர் தீர்மானிக்க வேண்டும், ஆனால் அவ்வாறு செய்யும்போது, ​​எழுத்தாளரின் சொற்களின் அர்த்தத்தை அவர் அறியாமல் மாற்ற முடியும். உதாரணத்திற்கு:

உலக ஆங்கில பைபிள்
கடவுள் குழப்பமான கடவுள் அல்ல, சமாதானம் கொண்டவர். பரிசுத்தவான்களின் எல்லா கூட்டங்களிலும் இருப்பதைப் போல, உங்கள் மனைவிகள் கூட்டங்களில் ம silent னமாக இருக்கட்டும், ஏனென்றால் அவர்கள் பேச அனுமதிக்கப்படவில்லை; ஆனால் சட்டமும் சொல்வது போல் அவர்கள் கீழ்ப்படிந்து இருக்கட்டும்.

யங்கின் நேரடி மொழிபெயர்ப்பு
ஏனென்றால், பரிசுத்தவான்களின் எல்லா கூட்டங்களிலும் கடவுள் கொந்தளிப்பான கடவுள் அல்ல, சமாதானம் கொண்டவர். கூட்டங்களில் உள்ள உங்கள் பெண்கள் அமைதியாக இருக்கட்டும், ஏனென்றால் அவர்களுக்கு பேச அனுமதிக்கப்படவில்லை, ஆனால் கீழ்ப்படிந்து இருக்க வேண்டும், சட்டம் கூறுகிறது;

நீங்கள் பார்க்க முடியும் என, தி உலக ஆங்கில பைபிள் பெண்கள் அமைதியாக இருப்பது எல்லா சபைகளிலும் பொதுவான நடைமுறையாக இருந்தது என்ற பொருளைக் கொடுக்கிறது; அதேசமயம் யங்கின் நேரடி மொழிபெயர்ப்பு சபைகளில் பொதுவான சூழ்நிலை கொந்தளிப்பு அல்ல அமைதியானது என்று நமக்கு சொல்கிறது. ஒற்றை கமாவின் இடத்தின் அடிப்படையில் இரண்டு வேறுபட்ட அர்த்தங்கள்! பைபிள்ஹப்.காமில் கிடைக்கக்கூடிய இரண்டு டஜன் பதிப்புகளை நீங்கள் ஸ்கேன் செய்தால், கமாவை எங்கு வைக்க வேண்டும் என்பதில் மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ 50-50 பிரிக்கப்படுவதைக் காண்பீர்கள்.

வேதப்பூர்வ இணக்கத்தின் கொள்கையின் அடிப்படையில், நீங்கள் எந்த இடத்தை விரும்புகிறீர்கள்?

ஆனால் இன்னும் நிறைய இருக்கிறது.

கிளாசிக்கல் கிரேக்க மொழியில் கமாக்கள் மற்றும் காலங்கள் இல்லை என்பது மட்டுமல்லாமல், மேற்கோள் குறிகளும் உள்ளன. கேள்வி எழுகிறது, பவுல் அவர் பதிலளிக்கும் கொரிந்திய கடிதத்திலிருந்து ஏதாவது மேற்கோள் காட்டினால் என்ன செய்வது?

மற்ற இடங்களில், பவுல் நேரடியாக தனது கடிதத்தில் தனக்கு வெளிப்படுத்திய சொற்களையும் எண்ணங்களையும் மேற்கோள் காட்டுகிறார் அல்லது தெளிவாகக் குறிப்பிடுகிறார். இந்த சந்தர்ப்பங்களில், பெரும்பாலான மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் மேற்கோள் மதிப்பெண்களைச் செருக பொருத்தமாக இருப்பதைக் காண்கிறார்கள். உதாரணத்திற்கு:

இப்போது நீங்கள் எழுதிய விஷயங்களுக்கு: “ஒரு ஆணுடன் ஒரு பெண்ணுடன் பாலியல் உறவு கொள்ளாமல் இருப்பது நல்லது.” (1 கொரிந்தியர் 7: 1 NIV)

சிலைகளுக்கு பலியிடப்பட்ட உணவைப் பற்றி இப்போது: "நாம் அனைவரும் அறிவைக் கொண்டிருக்கிறோம்" என்று எங்களுக்குத் தெரியும். ஆனால் அன்பு வளரும்போது அறிவு பொங்குகிறது. (1 கொரிந்தியர் 8: 1 NIV)

இப்போது கிறிஸ்து மரித்தோரிலிருந்து உயிர்த்தெழுப்பப்பட்டதாக அறிவிக்கப்பட்டால், "மரித்தோரின் உயிர்த்தெழுதல் இல்லை" என்று உங்களில் சிலர் எப்படி சொல்ல முடியும்? (1 கொரிந்தியர் 15: 14 HCSB)

பாலியல் உறவுகளை மறுக்கிறீர்களா? இறந்தவர்களின் உயிர்த்தெழுதலை மறுக்கிறீர்களா ?! கொரிந்தியர் சில அழகான விசித்திரமான கருத்துக்களைக் கொண்டிருந்ததாகத் தெரிகிறது, இல்லையா?

ஒரு பெண்ணுக்கு சபையில் பேசுவதற்கான உரிமையை அவர்கள் மறுத்தார்களா?

34 மற்றும் 35 வசனங்களில் பவுல் கொரிந்தியர் எழுதிய கடிதத்திலிருந்து மேற்கோள் காட்டுகிறார் என்ற கருத்துக்கு ஆதரவளிப்பது கிரேக்கத் துண்டான பங்கேற்பைப் பயன்படுத்துவதாகும் ஈட்டா () 36 வசனத்தில் இரண்டு முறை “அல்லது, விட” என்று பொருள்படும், ஆனால் முன்பு கூறப்பட்டதற்கு மாறாக ஒரு முரண்பாடாகவும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. "எனவே!" அல்லது "அப்படியா?" என்று ஒரு கிண்டல் சொல்வது கிரேக்க வழி - வேறொருவர் சொல்வதை ஒருவர் முழுமையாக ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை என்ற கருத்தை வெளிப்படுத்துகிறது. ஒப்பிடுகையில், இதே கொரிந்தியருக்கு எழுதப்பட்ட இந்த இரண்டு வசனங்களையும் கவனியுங்கள் ஈட்டா:

"அல்லது பர்னபாஸுக்கும் எனக்கும் மட்டுமே ஒரு வாழ்க்கைக்காக வேலை செய்வதைத் தவிர்ப்பதற்கான உரிமை இல்லையா?" (1 கொரிந்தியர் 9: 6 NWT)

“அல்லது 'நாம் பொறாமைக்கு யெகோவாவைத் தூண்டுகிறோமா? நாங்கள் அவரை விட வலிமையானவர்கள் அல்லவா? ”(1 கொரிந்தியர் 10: 22 NWT)

பவுலின் தொனி இங்கே கேலிக்குரியது, கேலி செய்வது கூட. அவர் அவர்களின் பகுத்தறிவின் முட்டாள்தனத்தை அவர்களுக்குக் காட்ட முயற்சிக்கிறார், எனவே அவர் தனது சிந்தனையைத் தொடங்குகிறார் ஈட்டா.

முதல் மொழிபெயர்ப்பை வழங்க NWT தவறிவிட்டது ஈட்டா 36 வசனத்தில் மற்றும் இரண்டாவதாக “அல்லது” என மொழிபெயர்க்கிறது.

“அவர்கள் ஏதாவது கற்றுக்கொள்ள விரும்பினால், அவர்கள் தங்கள் கணவர்களை வீட்டிலேயே கேட்கட்டும், ஏனென்றால் ஒரு பெண் சபையில் பேசுவது அவமானகரமானது. கடவுளின் வார்த்தை தோன்றியது உங்களிடமிருந்தா, அல்லது அது உங்களைப் பொறுத்தவரை மட்டுமே சென்றதா? ”(1 கொரிந்தியர் 14: 35, 36 NWT)

இதற்கு மாறாக, பழைய கிங் ஜேம்ஸ் பதிப்பு பின்வருமாறு கூறுகிறது:

“அவர்கள் எதையாவது கற்றுக் கொண்டால், அவர்கள் தங்கள் கணவர்களை வீட்டிலேயே கேட்கட்டும்: ஏனென்றால் பெண்கள் தேவாலயத்தில் பேசுவது அவமானம். 36என்ன? கடவுளுடைய வார்த்தை உங்களிடமிருந்து வெளிவந்தது? அல்லது உங்களிடம் மட்டும் வந்ததா? ”(1 கொரிந்தியர் 14: 35, 36 KJV)

இன்னொரு விஷயம்: “சட்டம் சொல்வது போல்” என்ற சொற்றொடர் ஒரு புறஜாதி சபையிலிருந்து வருவது ஒற்றைப்படை. அவர்கள் எந்த சட்டத்தை குறிப்பிடுகிறார்கள்? சபையில் பெண்கள் பேசுவதை மோசேயின் சட்டம் தடை செய்யவில்லை. கொரிந்திய சபையில் இது ஒரு யூதக் கூறாக இருந்ததா, அந்த நேரத்தில் நடைமுறையில் இருந்தபடி வாய்வழிச் சட்டத்தைக் குறிப்பிடுகிறது. (வாய்வழிச் சட்டத்தின் அடக்குமுறை தன்மையை இயேசு அடிக்கடி நிரூபித்தார், இதன் முக்கிய நோக்கம் ஒரு சில ஆண்களை மற்றவர்களை விட அதிகாரம் அளிப்பதாகும். சாட்சிகள் தங்கள் வாய்வழிச் சட்டத்தை ஒரே மாதிரியாகவும் அதே நோக்கத்திற்காகவும் பயன்படுத்துகிறார்கள்.) அல்லது இந்த யோசனை கொண்ட புறஜாதியார், யூதர்கள் எல்லாவற்றையும் பற்றிய வரையறுக்கப்பட்ட புரிதலின் அடிப்படையில் மோசேயின் சட்டத்தை தவறாகக் குறிப்பிடுவது. நாம் அறிய முடியாது, ஆனால் நமக்குத் தெரிந்த விஷயம் என்னவென்றால், மொசைக் சட்டத்தில் எங்கும் அத்தகைய நிபந்தனை இல்லை.

இந்த கடிதத்தில் வேறு எங்கும் பவுலின் வார்த்தைகளுடன் இணக்கத்தைக் காத்துக்கொள்வது-அவருடைய மற்ற எழுத்துக்களைக் குறிப்பிடவில்லை-கிரேக்க இலக்கணம் மற்றும் தொடரியல் மற்றும் அவை முன்னர் எழுப்பிய கேள்விகளுக்கு அவர் உரையாற்றுகிறார் என்பதற்கு உரிய கவனம் செலுத்துவதன் மூலம், இதை நாம் ஒரு சொற்றொடர் வழியில் வழங்கலாம்:

“நீங்கள் சொல்கிறீர்கள்,“ பெண்கள் சபைகளில் அமைதியாக இருக்க வேண்டும். அவர்கள் பேச அனுமதிக்கப்படவில்லை, ஆனால் உங்கள் சட்டம் சொல்வது போல் கீழ்ப்படிந்து இருக்க வேண்டும். அவர்கள் ஏதாவது கற்றுக்கொள்ள விரும்பினால், அவர்கள் வீட்டிற்கு வரும்போது அவர்கள் தங்கள் கணவர்களிடம் கேட்க வேண்டும், ஏனென்றால் ஒரு பெண் ஒரு கூட்டத்தில் பேசுவது அவமானகரமானது. ”உண்மையில்? எனவே, கடவுளின் சட்டம் உங்களிடமிருந்து உருவாகிறது, இல்லையா? அது உங்களைப் போலவே கிடைத்தது, செய்ததா? அவர் சிறப்பு, ஒரு தீர்க்கதரிசி அல்லது ஆவியால் பரிசளிக்கப்பட்ட ஒருவர் என்று யாராவது நினைத்தால், நான் உங்களுக்கு எழுதுவது இறைவனிடமிருந்து வந்தது என்பதை அவர் நன்றாக உணருவார் என்பதை நான் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன்! இந்த உண்மையை நீங்கள் புறக்கணிக்க விரும்பினால், நீங்கள் புறக்கணிக்கப்படுவீர்கள்! சகோதரர்களே, தயவுசெய்து, தீர்க்கதரிசனத்திற்கு முயற்சி செய்யுங்கள், தெளிவாக இருக்க வேண்டும், நான் உங்களை அந்நியபாஷைகளில் பேசுவதை தடை செய்யவில்லை. எல்லாமே ஒழுக்கமான மற்றும் ஒழுங்கான முறையில் செய்யப்படுவதை உறுதிப்படுத்திக் கொள்ளுங்கள். ”

இந்த புரிதலுடன், வேதப்பூர்வ நல்லிணக்கம் மீட்டெடுக்கப்பட்டு, யெகோவாவால் நீண்டகாலமாக நிறுவப்பட்ட பெண்களின் சரியான பங்கு பாதுகாக்கப்படுகிறது.

எபேசஸின் நிலைமை

குறிப்பிடத்தக்க சர்ச்சையை ஏற்படுத்தும் இரண்டாவது வசனம் 1 திமோதி 2: 11-15:

“ஒரு பெண் முழு அடக்கத்துடன் ம silence னமாகக் கற்றுக்கொள்ளட்டும். 12 ஒரு பெண்ணுக்கு ஒரு ஆணின் மீது கற்பிக்கவோ அல்லது அதிகாரம் செலுத்தவோ நான் அனுமதிக்கவில்லை, ஆனால் அவள் அமைதியாக இருக்க வேண்டும். 13 ஆதாம் முதலில் உருவானது, பின்னர் ஏவாள். 14 மேலும், ஆதாம் ஏமாற்றப்படவில்லை, ஆனால் அந்தப் பெண் முற்றிலும் ஏமாற்றப்பட்டு மீறுபவள் ஆனாள். 15 இருப்பினும், அவர் குழந்தை வளர்ப்பின் மூலம் பாதுகாப்பாக வைக்கப்படுவார், அவர் நம்பிக்கை மற்றும் அன்பு மற்றும் புனிதத்தன்மையுடன் தொடர்ந்து மனநிலையுடன் இருந்தால். ”(1 திமோதி 2: 11-15 NWT)

தீமோத்தேயுவிடம் பவுல் சொன்ன வார்த்தைகள் தனிமையில் பார்த்தால் மிகவும் வித்தியாசமான வாசிப்பை உண்டாக்குகின்றன. எடுத்துக்காட்டாக, குழந்தை வளர்ப்பைப் பற்றிய கருத்து சில சுவாரஸ்யமான கேள்விகளை எழுப்புகிறது. தரிசாக இருக்கும் பெண்களைப் பாதுகாப்பாக வைக்க முடியாது என்று பவுல் அறிவுறுத்துகிறாரா? 1 கொரிந்தியர் 7: 9 இல் பவுல் பரிந்துரைத்தபடி, தங்கள் கன்னித்தன்மையை இன்னும் முழுமையாக கர்த்தருக்கு சேவை செய்யக்கூடியவர்கள், குழந்தைகள் இல்லாததால் இப்போது பாதுகாப்பற்றவர்களா? குழந்தைகளைப் பெறுவது ஒரு பெண்ணுக்கு எவ்வாறு பாதுகாப்பாகும்? மேலும், ஆதாம் மற்றும் ஏவாள் பற்றிய குறிப்பு என்ன? இங்குள்ள எதற்கும் இதற்கும் என்ன சம்பந்தம்?

சில நேரங்களில், உரை சூழல் போதாது. இதுபோன்ற சமயங்களில் நாம் வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார சூழலைப் பார்க்க வேண்டும். பவுல் இந்த கடிதத்தை எழுதியபோது, ​​அங்குள்ள சபைக்கு உதவ தீமோத்தேயு எபேசுவுக்கு அனுப்பப்பட்டிருந்தார். பவுல் அவருக்கு அறிவுறுத்துகிறார் “கட்டளை சிலர் வெவ்வேறு கோட்பாடுகளை கற்பிக்கவோ, தவறான கதைகள் மற்றும் பரம்பரைக்கு கவனம் செலுத்தவோ கூடாது. ”(1 திமோதி 1: 3, 4) கேள்விக்குரிய“ சில ”அடையாளம் காணப்படவில்லை. இதைப் படிக்கும்போது, ​​அவர்கள் பொதுவாக ஆண்கள் என்று நாம் கருதலாம். ஆயினும்கூட, அவருடைய வார்த்தைகளிலிருந்து நாம் பாதுகாப்பாக எடுத்துக் கொள்ளக்கூடியது என்னவென்றால், கேள்விக்குரிய நபர்கள் 'சட்ட ஆசிரியர்களாக இருக்க விரும்பினர், ஆனால் அவர்கள் சொல்லும் விஷயங்களையோ அல்லது அவர்கள் வற்புறுத்திய விஷயங்களையோ புரிந்து கொள்ளவில்லை.' (1 Ti 1: 7)

தீமோத்தேயு இன்னும் இளமையாகவும், ஓரளவு நோய்வாய்ப்பட்டவராகவும் இருக்கிறார். (1 Ti 4: 12; 5: 23) சபையில் மேலிடத்தைப் பெற சிலர் இந்த பண்புகளை சுரண்ட முயற்சிக்கிறார்கள்.

இந்த கடிதத்தைப் பற்றி கவனிக்கத்தக்க வேறு விஷயம் பெண்கள் சம்பந்தப்பட்ட பிரச்சினைகளுக்கு முக்கியத்துவம் கொடுப்பதாகும். பவுலின் வேறு எந்த எழுத்துக்களையும் விட இந்த கடிதத்தில் பெண்களுக்கு அதிக திசை உள்ளது. பொருத்தமான உடைகள் (1 Ti 2: 9, 10) பற்றி அவர்களுக்கு ஆலோசனை வழங்கப்படுகிறது; சரியான நடத்தை பற்றி (1 Ti 3: 11); வதந்திகள் மற்றும் செயலற்ற தன்மை பற்றி (1 Ti 5: 13). இளம் வயதினருக்கும் வயதானவர்களுக்கும் (1 Ti 5: 2) மற்றும் விதவைகளுக்கு நியாயமான முறையில் சிகிச்சையளிப்பது குறித்து (1 Ti 5: 3-16) தீமோத்தேயு அறிவுறுத்தப்படுகிறார். "வயதான பெண்கள் சொன்னதைப் போல பொருத்தமற்ற தவறான கதைகளை நிராகரிக்கவும்" அவர் குறிப்பாக எச்சரிக்கப்படுகிறார். (1 Ti 4: 7)

இவை அனைத்தும் பெண்களுக்கு ஏன் முக்கியத்துவம் அளிக்கின்றன, வயதான பெண்கள் சொல்லும் பொய்யான கதைகளை நிராகரிப்பதற்கான குறிப்பிட்ட எச்சரிக்கை ஏன்? அதற்கு பதில் சொல்ல, அந்த நேரத்தில் எபேசஸின் கலாச்சாரத்தை நாம் கருத்தில் கொள்ள வேண்டும். பவுல் எபேசுவில் முதன்முதலில் பிரசங்கித்தபோது என்ன நடந்தது என்பதை நீங்கள் நினைவில் கொள்வீர்கள். சிவாலயக்காரர்களிடமிருந்து ஒரு பெரிய கூக்குரல் எழுந்தது, சிவாலயங்களை புனையச் செய்வதிலிருந்து எபேசியர்களின் பல மார்பக தெய்வமான ஆர்ட்டெமிஸ் (அக்கா, டயானா) வரை பணம் சம்பாதித்தார். (செயல்கள் 19: 23-34)

டயானாவின் வழிபாட்டைச் சுற்றி ஒரு வழிபாட்டு முறை கட்டப்பட்டது, அது ஏவாள் கடவுளின் முதல் படைப்பு என்றும், பின்னர் அவர் ஆதாமை உருவாக்கினார் என்றும், ஆதாம் தான் ஏவாளை அல்ல, பாம்பால் ஏமாற்றப்பட்டார் என்றும் கூறினார். இந்த வழிபாட்டின் உறுப்பினர்கள் உலகின் துயரங்களுக்கு ஆண்களைக் குற்றம் சாட்டினர். ஆகவே, சபையில் உள்ள சில பெண்கள் இந்தச் சிந்தனையால் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியிருக்கலாம். ஒருவேளை சிலர் இந்த வழிபாட்டிலிருந்து கிறிஸ்தவத்தின் தூய வழிபாட்டிற்கு மாறியிருக்கலாம்.

இதைக் கருத்தில் கொண்டு, பவுலின் சொற்களைப் பற்றி வேறு எதையாவது கவனிப்போம். கடிதம் முழுவதும் பெண்களுக்கு அவர் அளித்த ஆலோசனைகள் அனைத்தும் பன்மையில் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. பின்னர், திடீரென்று அவர் 1 திமோதி 2: 12: “நான் ஒரு பெண்ணை அனுமதிக்கவில்லை….” இல் ஒருமைக்கு மாறுகிறார். இது தீமோத்தேயுவின் தெய்வீகமாக நியமிக்கப்பட்ட அதிகாரத்திற்கு ஒரு சவாலை முன்வைக்கும் ஒரு குறிப்பிட்ட பெண்ணைக் குறிக்கிறது என்ற வாதத்திற்கு எடை கொடுக்கிறது. (1 Ti 1: 18; 4: 14) “நான் ஒரு பெண்ணை அனுமதிக்கவில்லை… ஒரு ஆணின் மீது அதிகாரம் செலுத்த அனுமதிக்கிறேன்…” என்று பவுல் கூறும்போது, ​​அவர் அதிகாரத்திற்கான பொதுவான கிரேக்க வார்த்தையைப் பயன்படுத்தவில்லை என்பதைக் கருத்தில் கொள்ளும்போது இந்த புரிதல் அதிகரிக்கிறது. எது EXOUSIA. மார்க் 11: 28 இல் இயேசுவை சவால் செய்தபோது அந்த வார்த்தையை பிரதான ஆசாரியர்களும் பெரியவர்களும் பயன்படுத்தினர், “எந்த அதிகாரத்தால் (EXOUSIA) நீங்கள் இவற்றைச் செய்கிறீர்களா? ”இருப்பினும், தீமோத்தேயுவுக்கு பவுல் பயன்படுத்தும் வார்த்தை authentien இது அதிகாரத்தைப் பறிக்கும் யோசனையைக் கொண்டுள்ளது.

ஹெல்ப்ஸ் வேர்ட்-ஸ்டடீஸ், “ஒழுங்காக, ஒருதலைப்பட்சமாக ஆயுதங்களை எடுத்துக்கொள்வது, அதாவது ஒரு சர்வாதிகாரியாக செயல்படுவது - அதாவது, சுயமாக நியமிக்கப்பட்டவர் (சமர்ப்பிக்காமல் செயல்படுவது).

இவை அனைத்திற்கும் பொருந்தக்கூடியது ஒரு குறிப்பிட்ட பெண், ஒரு வயதான பெண்மணி (1 Ti 4: 7) “சிலவற்றை” வழிநடத்திச் சென்றவர் (1 Ti 1: 3, 6) மற்றும் சவால் செய்வதன் மூலம் தீமோத்தேயுவின் தெய்வீகமாக நியமிக்கப்பட்ட அதிகாரத்தை கைப்பற்ற முயற்சிப்பது அவர் சபையின் நடுவில் ஒரு “வித்தியாசமான கோட்பாடு” மற்றும் “தவறான கதைகள்” (1 Ti 1: 3, 4, 7; 4: 7).

இதுபோன்றால், ஆதாம் மற்றும் ஏவாளைப் பற்றிய முரண்பாடான குறிப்பையும் இது விளக்கும். பவுல் இந்த பதிவை நேராக அமைத்து, வேதவசனங்களில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளபடி உண்மையான கதையை மீண்டும் ஸ்தாபிக்க தனது அலுவலகத்தின் எடையைச் சேர்த்துக் கொண்டிருந்தார், டயானாவின் வழிபாட்டு முறையிலிருந்து (கிரேக்கர்களுக்கு ஆர்ட்டெமிஸ்) தவறான கதை அல்ல.[நான்]
இது பெண்ணைப் பாதுகாப்பாக வைத்திருப்பதற்கான வழிமுறையாக குழந்தை வளர்ப்பைப் பற்றிய வினோதமான குறிப்பிற்கு நம்மை இறுதியாகக் கொண்டுவருகிறது.

இன்டர்லீனியரிலிருந்து நீங்கள் பார்க்க முடிந்தபடி, NWT இந்த வசனத்தை வழங்குவதில் ஒரு சொல் இல்லை.

விடுபட்ட சொல் திட்டவட்டமான கட்டுரை, TES, இது வசனத்தின் முழு அர்த்தத்தையும் மாற்றுகிறது. இந்த நிகழ்வில் NWT மொழிபெயர்ப்பாளர்களைப் பற்றி நாம் மிகவும் கடினமாக இருக்கக்கூடாது, ஏனென்றால் பெரும்பாலான மொழிபெயர்ப்புகள் இங்கே திட்டவட்டமான கட்டுரையைத் தவிர்த்து, சிலவற்றைச் சேமிக்கவும்.

“… அவள் குழந்தையின் பிறப்பின் மூலம் காப்பாற்றப்படுவாள்…” - சர்வதேச தர பதிப்பு

“அவள் [மற்றும் எல்லா பெண்களும்] குழந்தையின் பிறப்பின் மூலம் இரட்சிக்கப்படுவார்கள்” - கடவுளின் வார்த்தை மொழிபெயர்ப்பு

“குழந்தை பிறப்பதன் மூலம் அவள் காப்பாற்றப்படுவாள்” - டார்பி பைபிள் மொழிபெயர்ப்பு

"குழந்தையைத் தாங்குவதன் மூலம் அவள் காப்பாற்றப்படுவாள்" - யங்கின் நேரடி மொழிபெயர்ப்பு

ஆதாம் மற்றும் ஏவாளைக் குறிக்கும் இந்த பத்தியின் சூழலில், அந்த பவுல் குறிப்பிடும் குழந்தை பிறப்பு ஆதியாகமம் 3: 15 இல் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. பெண் வழியாக சந்ததியினர் (குழந்தைகளைத் தாங்குவது) எல்லா பெண்களுக்கும் ஆண்களுக்கும் இரட்சிப்பை ஏற்படுத்துகிறது, அந்த விதை இறுதியாக சாத்தானை தலையில் நசுக்குகிறது. ஏவாள் மற்றும் பெண்களின் உயர்ந்த பாத்திரம் என்று கவனம் செலுத்துவதற்குப் பதிலாக, இந்த "சில" அனைவருமே காப்பாற்றப்படும் பெண்ணின் விதை அல்லது சந்ததிகளில் கவனம் செலுத்த வேண்டும்.

தலைமைத்துவத்தைப் பற்றிய பவுலின் குறிப்பைப் புரிந்துகொள்வது

நான் வந்த யெகோவாவின் சாட்சிகளின் சபையில், பெண்கள் ஜெபிப்பதில்லை, கற்பிக்கவில்லை. ராஜ்ய மண்டபத்தில் ஒரு பெண்மணி மேடையில் வைத்திருக்கக்கூடிய எந்தவொரு கற்பித்தல் பகுதியும் - அது ஒரு ஆர்ப்பாட்டம், ஒரு நேர்காணல் அல்லது மாணவர் பேச்சு - சாட்சிகள் “தலைமைத்துவ ஏற்பாடு” என்று அழைப்பதன் கீழ் எப்போதும் செய்யப்படுகிறது. . பரிசுத்த ஆவியின் தூண்டுதலின் கீழ் எழுந்து நின்று, முதல் நூற்றாண்டில் அவர்கள் செய்ததைப் போல தீர்க்கதரிசனம் சொல்லத் தொடங்கிய ஒரு பெண்மணி என்று நான் நினைக்கிறேன், இந்த கொள்கையை மீறியதற்காகவும், தனது நிலையத்திற்கு மேலே செயல்பட்டதற்காகவும் பணிப்பெண்கள் தரையில் அன்புள்ள ஏழைகளை சமாளிப்பார்கள். பவுல் கொரிந்தியருக்கு அளித்த வார்த்தைகளிலிருந்து சாட்சிகள் இந்த யோசனையைப் பெறுகிறார்கள்:

"ஆனால் ஒவ்வொரு ஆணின் தலைவரும் கிறிஸ்து என்றும், பெண்ணின் தலை ஆணாகவும், கிறிஸ்துவின் தலை கடவுள் என்றும் நான் உங்களுக்குத் தெரியப்படுத்த வேண்டும்." (1 கொரிந்தியர் 11: 3)

பவுல் "தலை" என்ற வார்த்தையை தலைவர் அல்லது ஆட்சியாளர் என்று பயன்படுத்துகிறார். அவர்களுக்கு இது ஒரு அதிகார வரிசைமுறை. முதல் நூற்றாண்டு சபையில் பெண்கள் ஜெபமும் தீர்க்கதரிசனமும் செய்தார்கள் என்ற உண்மையை அவர்களின் நிலைப்பாடு புறக்கணிக்கிறது.

". . .அதனால், அவர்கள் உள்ளே நுழைந்ததும், அவர்கள் தங்கியிருந்த மேல் அறைக்குச் சென்றார்கள், பீட்டர், ஜான், ஜேம்ஸ், ஆண்ட்ரூ, பிலிப் மற்றும் தாமஸ், பார்தலோமெவ் மற்றும் மத்தேயு, அல்பேயஸின் ஜேம்ஸ் [மகன்] மற்றும் வைராக்கியமான சீமோன் ஒன்று, யாக்கோபின் மகன் யூதாஸ். ஒரே உடன்படிக்கையுடன் இவை அனைத்தும் ஜெபத்தில் தொடர்ந்தன, சில பெண்கள் மற்றும் இயேசுவின் தாயான மரியாவும் அவருடைய சகோதரர்களும் சேர்ந்து. ”(அப்போஸ்தலர் 1: 13, 14 NWT)

“தலையில் ஏதேனும் இருப்பதை வைத்து ஜெபிக்கிற அல்லது தீர்க்கதரிசனம் சொல்லும் ஒவ்வொரு மனிதனும் தலையை வெட்கப்படுகிறான்; ஆனால் தலையை அவிழ்த்து ஜெபிக்கிற அல்லது தீர்க்கதரிசனம் சொல்லும் ஒவ்வொரு பெண்ணும் அவளுடைய தலையை வெட்கப்படுகிறார்கள். . . ”(1 கொரிந்தியர் 11: 4, 5)

ஆங்கிலத்தில், “தலை” படிக்கும்போது “முதலாளி” அல்லது “தலைவர்” - பொறுப்பான நபர் என்று நினைக்கிறோம். இருப்பினும், இங்கே இதுதான் பொருள் என்றால், நாங்கள் உடனடியாக ஒரு சிக்கலில் சிக்குகிறோம். கிறிஸ்தவ சபையின் தலைவராக கிறிஸ்து, வேறு தலைவர்கள் இருக்கக்கூடாது என்று சொல்கிறார்.

"தலைவர்களை அழைக்காதீர்கள், ஏனென்றால் உங்கள் தலைவர் கிறிஸ்து." (மத்தேயு 23: 10)

தலைமைத்துவத்தைப் பற்றிய பவுலின் வார்த்தைகளை ஒரு அதிகார கட்டமைப்பைக் குறிப்பதாக நாம் ஏற்றுக்கொண்டால், எல்லா கிறிஸ்தவ ஆண்களும் மத்தேயு 23: 10 இல் உள்ள இயேசு வார்த்தைகளுக்கு முரணான அனைத்து கிறிஸ்தவ பெண்களின் தலைவர்களாக மாறுகிறார்கள்.

படி ஒரு கிரேக்க-ஆங்கிலம் அகராதி, எச்.ஜி. லிண்டெல் மற்றும் ஆர். ஸ்காட் (ஆக்ஸ்ஃபோர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ்) ஆகியோரால் தொகுக்கப்பட்டது kephalé (தலை) மற்றும் அது 'முழு நபர், அல்லது வாழ்க்கை, தீவிரம், மேல் (சுவர் அல்லது பொது) அல்லது மூலத்தைக் குறிக்கிறது, ஆனால் ஒரு குழுவின் தலைவருக்கு ஒருபோதும் பயன்படுத்தப்படுவதில்லை'.

இங்குள்ள சூழலின் அடிப்படையில், அந்த யோசனை என்று தெரிகிறது kephalé (தலை) என்பது “மூல” என்று பொருள்படும், ஒரு நதியின் தலையைப் போலவே, பவுலின் மனதில் உள்ளது.

கிறிஸ்து கடவுளிடமிருந்து வந்தவர். யெகோவா ஆதாரம். சபை கிறிஸ்துவிடமிருந்து வந்தது. அவர்தான் அதன் ஆதாரம்.

“… அவர் எல்லாவற்றிற்கும் முன்பாக இருக்கிறார், அவரிடத்தில் எல்லாமே ஒன்றுபடுகின்றன. 18அவர் உடலின் தலைவரான தேவாலயம். எல்லாவற்றிலும் அவர் முதன்மையானவராக இருக்கும்படி அவர் மரித்தோரிலிருந்து முதன்மையானவர். ”(கொலோசெயர் 1: 17, 18 NASB)

கொலோசெயர்களைப் பொறுத்தவரை, பவுல் “தலையை” பயன்படுத்துகிறார், கிறிஸ்துவின் அதிகாரத்தைக் குறிக்க அல்ல, மாறாக அவர் சபையின் ஆதாரம், அதன் ஆரம்பம் என்பதைக் காட்டுவதற்காக.

கிறிஸ்தவர்கள் இயேசு மூலம் கடவுளை அணுகுகிறார்கள். ஒரு பெண் ஆணின் பெயரால் கடவுளிடம் ஜெபிப்பதில்லை, மாறாக கிறிஸ்துவின் பெயரால். ஆணோ பெண்ணோ நாம் அனைவரும் கடவுளுடன் ஒரே நேரடி உறவைக் கொண்டிருக்கிறோம். பவுல் கலாத்தியருக்கு சொன்ன வார்த்தைகளிலிருந்து இது தெளிவாகிறது:

“நீங்கள் அனைவரும் கிறிஸ்து இயேசுவை விசுவாசிப்பதன் மூலம் தேவனுடைய குமாரர். 27கிறிஸ்துவுக்குள் முழுக்காட்டுதல் பெற்ற நீங்கள் அனைவரும் கிறிஸ்துவுடன் உடுத்தியிருக்கிறீர்கள். 28யூதரோ கிரேக்கரோ இல்லை, அடிமையும் சுதந்திர மனிதனும் இல்லை, ஆணும் பெண்ணும் இல்லை; நீங்கள் அனைவரும் கிறிஸ்து இயேசுவில் ஒருவரே. 29நீங்கள் கிறிஸ்துவைச் சேர்ந்தவர் என்றால், நீங்கள் ஆபிரகாமின் சந்ததியினர், வாக்குறுதியின்படி வாரிசுகள். ”(கலாத்தியர் 3: 26-29 NASB)

உண்மையில், கிறிஸ்து புதிய ஒன்றை உருவாக்கியுள்ளார்:

“ஆகையால், யாராவது கிறிஸ்துவில் இருந்தால், அவர் ஒரு புதிய படைப்பு. பழைய காலமானார். இதோ, புதியது வந்துவிட்டது! ”(2 கொரிந்தியர் 5: 17 BSB)

போதுமானது. இதைக் கருத்தில் கொண்டு, கொரிந்தியருக்கு பவுல் என்ன சொல்ல முயற்சிக்கிறார்?

சூழலைக் கவனியுங்கள். எட்டாவது வசனத்தில் அவர் கூறுகிறார்:

“ஏனென்றால், மனிதன் பெண்ணிலிருந்து தோன்றவில்லை, ஆனால் ஆணிலிருந்து பெண்; 9உண்மையில் மனிதன் பெண்ணின் பொருட்டு படைக்கப்படவில்லை, ஆனால் ஆணின் பொருட்டு பெண். ”(1 கொரிந்தியர் 11: 8 NASB)

அவர் பயன்படுத்துகிறார் என்றால் kephalé (தலை) மூலத்தின் அர்த்தத்தில், பாவம் ஏற்படுவதற்கு முன்பு, மனித இனத்தின் ஆரம்பத்திலேயே, ஒரு பெண் ஒரு ஆணிலிருந்து உருவாக்கப்பட்டது, மரபணுப் பொருளிலிருந்து எடுக்கப்பட்டது என்பதை அவர் சபையில் உள்ள ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் நினைவுபடுத்துகிறார். அவரது உடலின். மனிதன் தனியாக இருப்பது நல்லதல்ல. அவர் முழுமையற்றவர். அவருக்கு ஒரு எதிர் தேவை.

ஒரு பெண் ஒரு ஆணல்ல, அவள் இருக்க முயற்சிக்கக்கூடாது. ஒரு ஆணும் ஒரு பெண்ணல்ல, அவன் இருக்க முயற்சிக்கக்கூடாது. ஒவ்வொன்றும் ஒரு நோக்கத்திற்காக கடவுளால் படைக்கப்பட்டவை. ஒவ்வொன்றும் அட்டவணையில் வேறுபட்ட ஒன்றைக் கொண்டுவருகின்றன. ஒவ்வொன்றும் கிறிஸ்துவின் மூலம் கடவுளை அணுக முடியும் என்றாலும், ஆரம்பத்தில் நியமிக்கப்பட்ட பாத்திரங்களை அங்கீகரித்து அவர்கள் அவ்வாறு செய்ய வேண்டும்.

இதைக் கருத்தில் கொண்டு, 4 வசனத்தில் தொடங்கி தலைமைத்துவம் பற்றிய அறிவிப்பைத் தொடர்ந்து பவுலின் ஆலோசனையைப் பார்ப்போம்:

"ஒவ்வொரு மனிதனும் ஜெபிக்கிறான் அல்லது தீர்க்கதரிசனம் கூறுகிறான், தலையை மூடிக்கொண்டு, தலையை அவமதிக்கிறான்."

அவரது தலையை மூடுவது, அல்லது விரைவில் நாம் பார்ப்பது போல், ஒரு பெண்ணைப் போல நீண்ட தலைமுடியை அணிவது ஒரு அவமரியாதை, ஏனென்றால் அவர் ஜெபத்தில் கடவுளை உரையாற்றும்போது அல்லது தீர்க்கதரிசனத்தில் கடவுளைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகையில், அவர் தெய்வீகமாக நியமிக்கப்பட்ட பாத்திரத்தை அங்கீகரிக்கத் தவறிவிட்டார்.

"ஆனால் ஒவ்வொரு பெண்ணும் தலையால் ஜெபிக்கிறார்கள் அல்லது தீர்க்கதரிசனம் கூறுகிறார்கள். அவள் மொட்டையடிக்கப்பட்டதைப் போன்றது ஒன்றே. 6ஒரு பெண் மறைக்கப்படாவிட்டால், அவளும் பிரகாசிக்கப்படட்டும். ஆனால் ஒரு பெண் பிரகாசிக்கப்படுவது அல்லது மொட்டையடிக்கப்படுவது வெட்கக்கேடானது என்றால், அவள் மறைக்கப்படட்டும். ”

பெண்களும் கடவுளிடம் ஜெபம் செய்தார்கள், சபையில் உத்வேகம் அளித்தனர். ஒரே உத்தரவு என்னவென்றால், அவர்கள் ஒரு ஆணாக அல்ல, ஆனால் ஒரு பெண்ணாக அவ்வாறு செய்யவில்லை என்பதற்கான ஒப்புதலின் அடையாளத்தை அவர்கள் வைத்திருந்தார்கள். மறைப்பு அந்த டோக்கன். அவர்கள் ஆண்களுக்கு அடிபணிந்தார்கள் என்று அர்த்தமல்ல, மாறாக ஆண்களைப் போலவே அதே பணியைச் செய்யும்போது, ​​அவர்கள் தங்கள் பெண்மையை கடவுளின் மகிமைக்கு பகிரங்கமாக அறிவித்தனர்.

பவுலின் வார்த்தைகளை சில வசனங்களை தூரத்திற்கு கொண்டு செல்ல இது உதவுகிறது.

13நீங்களே தீர்ப்பளிக்கவும். ஒரு பெண் வெளிப்படுத்திய கடவுளிடம் ஜெபிப்பது பொருத்தமானதா? 14ஒரு மனிதனுக்கு நீண்ட கூந்தல் இருந்தால், அது அவமரியாதை என்று இயற்கையே உங்களுக்கு கற்பிக்கவில்லையா? 15ஆனால் ஒரு பெண்ணுக்கு நீண்ட கூந்தல் இருந்தால், அது அவளுக்கு ஒரு மகிமை, ஏனென்றால் அவளுடைய தலைமுடி ஒரு மூடிமறைப்புக்காக அவளுக்கு வழங்கப்படுகிறது.

மூடிமறைக்கும் பவுல் ஒரு பெண்ணின் நீண்ட கூந்தல் என்று குறிப்பிடுகிறார். ஒத்த பாத்திரங்களை நிகழ்த்தும்போது, ​​பாலினங்கள் தனித்தனியாக இருக்க வேண்டும். நவீன சமுதாயத்தில் நாம் காணும் மங்கலானது கிறிஸ்தவ சபைக்குள் இடமில்லை.

7ஒரு மனிதன் உண்மையில் தலையை மூடிக்கொண்டிருக்கக் கூடாது, ஏனென்றால் அவன் கடவுளின் சாயலும் மகிமையும் தான், ஆனால் பெண் ஆணின் மகிமை. 8ஏனென்றால், மனிதன் பெண்ணிலிருந்து அல்ல, ஆனால் ஆணிலிருந்து பெண்; 9ஆணும் பெண்ணுக்காகவும், பெண்ணுக்கு ஆணாகவும் படைக்கப்படவில்லை. 10இந்த காரணத்திற்காக, தேவதூதர்களால் பெண் தலையில் அதிகாரம் இருக்க வேண்டும்.

தேவதூதர்களைப் பற்றிய அவரது குறிப்பு அவரது அர்த்தத்தை மேலும் தெளிவுபடுத்துகிறது. யூட் "தேவதூதர்கள் தங்கள் சொந்த அதிகாரத்திற்குள் இருக்கவில்லை, ஆனால் அவர்கள் சரியான இடத்தை விட்டு வெளியேறினர் ..." பற்றி சொல்கிறார் (யூட் 6). ஆணாக இருந்தாலும் சரி, பெண்ணாக இருந்தாலும் சரி, தேவதூதராக இருந்தாலும் சரி, கடவுள் நம் ஒவ்வொருவரையும் அவருடைய இன்பத்திற்கு ஏற்ப நம்முடைய அதிகார நிலையில் வைத்திருக்கிறார். சேவையின் எந்த அம்சமும் நமக்கு கிடைக்கவில்லை என்பதை மனதில் வைத்துக் கொள்வதன் முக்கியத்துவத்தை பவுல் எடுத்துக்காட்டுகிறார்.

அசல் பாவத்தின் போது யெகோவா உச்சரித்த கண்டனத்திற்கு இணங்க பெண்ணை ஆதிக்கம் செலுத்துவதற்கான எந்தவொரு காரணத்தையும் தேடும் ஆண் போக்கை நினைவில் வைத்துக் கொள்ளுங்கள், பவுல் பின்வரும் சீரான பார்வையைச் சேர்க்கிறார்:

11ஆயினும்கூட, பெண் ஆணால் சுயாதீனமாகவோ, ஆணால் பெண்ணிலிருந்து சுயாதீனமாகவோ இல்லை. 12பெண் ஆணிடமிருந்து வந்ததைப் போல, ஒரு ஆணும் ஒரு பெண்ணின் வழியாக வருகிறான்; ஆனால் எல்லாமே கடவுளிடமிருந்து வந்தவை.

ஆம், பெண் ஒரு ஆணுக்கு வெளியே இருக்கிறாள்; ஏவாள் ஆதாமுக்கு வெளியே இருந்தான். ஆனால் அந்த காலத்திலிருந்து, ஒவ்வொரு ஆணும் ஒரு பெண்ணுக்கு வெளியே இருக்கிறான். ஆண்களாகிய நாம் நம் பாத்திரத்தில் பெருமிதம் கொள்ள வேண்டாம். எல்லாமே கடவுளிடமிருந்து வந்தவை, அவருக்கே நாம் செவிசாய்க்க வேண்டும்.

பெண்கள் சபையில் ஜெபிக்க வேண்டுமா?

முதல் கொரிந்தியர் 13 அத்தியாயத்திலிருந்து மிக தெளிவான சான்றுகள் கொடுக்கப்பட்டிருப்பதைக் கேட்பது கூட வித்தியாசமாகத் தோன்றலாம், முதல் நூற்றாண்டு கிறிஸ்தவ பெண்கள் உண்மையிலேயே பிரார்த்தனை செய்தார்கள், சபையில் வெளிப்படையாக தீர்க்கதரிசனம் சொன்னார்கள். ஆயினும்கூட, சிலர் தாங்கள் வளர்க்கப்பட்ட பழக்கவழக்கங்களையும் மரபுகளையும் வெல்வது மிகவும் கடினம். ஜெபிக்க ஒரு பெண் என்று கூட அவர்கள் பரிந்துரைக்கக்கூடும், அது தடுமாறக்கூடும், உண்மையில் சிலரை கிறிஸ்தவ சபையை விட்டு வெளியேறக்கூடும். தடுமாற்றத்தை ஏற்படுத்துவதற்கு பதிலாக, சபையில் ஜெபிக்க ஒரு பெண்ணின் உரிமையைப் பயன்படுத்தாமல் இருப்பது நல்லது என்று அவர்கள் பரிந்துரைப்பார்கள்.

முதல் கொரிந்தியர் 8: 7-13 இல் உள்ள ஆலோசனையைப் பொறுத்தவரை, இது ஒரு வேதப்பூர்வ நிலைப்பாடாகத் தோன்றலாம். இறைச்சி சாப்பிட்டால் தன் சகோதரர் தடுமாற நேரிடும் - அதாவது பொய்யான புறமத வழிபாட்டிற்குத் திரும்புவார் - அவர் ஒருபோதும் இறைச்சி சாப்பிட மாட்டார் என்று பவுல் கூறுவதை அங்கே காணலாம்.

ஆனால் அது சரியான ஒப்புமைதானா? நான் இறைச்சியை சாப்பிடுகிறேனா இல்லையா என்பது கடவுளை நான் வணங்குவதை எந்த வகையிலும் பாதிக்காது. ஆனால் நான் மது குடிக்கிறேனா இல்லையா என்பது பற்றி என்ன?

கர்த்தருடைய மாலை உணவில், ஒரு சகோதரி உள்ளே வரவிருப்பதாக வைத்துக் கொள்வோம், அவர் ஒரு குழந்தையாக ஒரு மோசமான ஆல்கஹால் பெற்றோரின் கைகளில் பயங்கரமான அதிர்ச்சியை சந்தித்தார். எந்தவொரு மது அருந்துவதையும் ஒரு பாவமாக அவள் கருதுகிறாள். அப்படியானால், நம்முடைய இறைவனின் உயிரைக் காக்கும் இரத்தத்தை அடையாளப்படுத்தும் மதுவை "தடுமாறாமல்" குடிக்க மறுப்பது சரியானதா?

ஒருவரின் தனிப்பட்ட தப்பெண்ணம் நான் கடவுளை வணங்குவதைத் தடுக்கிறது என்றால், அது கடவுளை வணங்குவதையும் தடுக்கிறது. அத்தகைய சந்தர்ப்பத்தில், ஒப்புக்கொள்வது உண்மையில் தடுமாறலுக்கு ஒரு காரணமாக இருக்கும். தடுமாற்றம் என்பது குற்றத்தை ஏற்படுத்துவதைக் குறிக்காது என்பதை நினைவில் கொள்ளுங்கள், மாறாக யாரோ ஒருவர் தவறான வழிபாட்டில் திசைதிருப்பப்படுவதை குறிக்கிறது.

தீர்மானம்

அன்பு ஒருபோதும் மற்றொருவரை அவமதிப்பதில்லை என்று நாம் கடவுளால் சொல்லப்படுகிறோம். (1 கொரிந்தியர் 13: 5) பலவீனமான கப்பலை, பெண்ணியத்தை மதிக்காவிட்டால், எங்கள் ஜெபங்களுக்கு இடையூறு ஏற்படும் என்று எங்களுக்குத் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது. (1 Peter 3: 7) சபையில் உள்ள ஆண் அல்லது பெண் எவருக்கும் தெய்வமாக வழங்கப்பட்ட வழிபாட்டு உரிமையை மறுப்பது அந்த நபரை அவமதிப்பதாகும். இதில் நாம் நம்முடைய தனிப்பட்ட உணர்வுகளை ஒதுக்கி வைத்துவிட்டு, கடவுளுக்குக் கீழ்ப்படிய வேண்டும்.

ஒரு வழிபாட்டு முறையின் ஒரு பகுதியாக இருப்பதில் எங்களுக்கு சங்கடமாக இருக்கும் ஒரு சரிசெய்தல் காலம் இருக்கலாம், அது எப்போதும் தவறு என்று நாங்கள் நினைத்திருக்கிறோம். ஆனால் அப்போஸ்தலன் பேதுருவின் உதாரணத்தை நினைவில் கொள்வோம். அவரது வாழ்நாள் முழுவதும் சில உணவுகள் அசுத்தமானவை என்று அவருக்குக் கூறப்பட்டது. இந்த நம்பிக்கை மிகவும் உறுதியானது, அது இயேசுவிடமிருந்து ஒரு பார்வை அல்ல, மூன்று முறை மறுபடியும் மறுபடியும் அவரை நம்பவைத்தது. பின்னர் கூட, அவர் சந்தேகங்களால் நிரப்பப்பட்டார். பரிசுத்த ஆவியானவர் கொர்னேலியஸில் இறங்குவதைக் கண்டபோதுதான், அவருடைய வழிபாட்டின் ஆழமான மாற்றத்தை அவர் முழுமையாக புரிந்துகொண்டார். (செயல்கள் 10: 1-48)

நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசு நம்முடைய பலவீனங்களைப் புரிந்துகொண்டு மாற்றுவதற்கான நேரத்தை நமக்குத் தருகிறார், ஆனால் இறுதியில் அவர் தனது கண்ணோட்டத்திற்கு வர வேண்டும் என்று அவர் எதிர்பார்க்கிறார். பெண்களுக்கு முறையான சிகிச்சையில் ஆண்கள் பின்பற்ற வேண்டிய தரத்தை அவர் அமைத்தார். அவருடைய வழிநடத்தலைப் பின்பற்றுவது மனத்தாழ்மையும், தன் குமாரன் மூலமாக பிதாவிடம் உண்மையான அடிபணிதலும் ஆகும்.

"நாம் அனைவரும் விசுவாசத்தின் ஒற்றுமையையும், தேவனுடைய குமாரனைப் பற்றிய துல்லியமான அறிவையும் அடைந்து, முழு வளர்ச்சியடைந்த மனிதராக, கிறிஸ்துவின் முழுமைக்குச் சொந்தமான அந்தஸ்தின் அளவை அடையும் வரை." (எபேசியர் 4: 13 NWT)

[இந்த தலைப்பைப் பற்றிய கூடுதல் தகவலுக்கு, பார்க்கவும் சபையில் பிரார்த்தனை செய்யும் ஒரு பெண் தலைமைத்துவத்தை மீறுகிறாரா?

_______________________________________

[நான்] எலிசபெத் ஏ. மெக்கேப் எழுதிய புதிய ஏற்பாட்டு ஆய்வுகளுக்கான ஆரம்ப ஆய்வுடன் ஐசிஸ் வழிபாட்டின் ஒரு ஆய்வு ப. 102-105; மறைக்கப்பட்ட குரல்கள்: விவிலிய பெண்கள் மற்றும் எங்கள் கிறிஸ்தவ பாரம்பரியம் ஹெய்டி பிரைட் பாரலேஸ் எழுதிய ப. 110

மெலேட்டி விவ்லான்

மெலேட்டி விவ்லான் எழுதிய கட்டுரைகள்.