இத்தாலியில் யெகோவாவின் சாட்சிகள் (1891-1976)

வழங்கியவர் மரியா ஜி. புஸ்ஸெமா

முதல் வெளியீடு லா வேடெட்டா டி சியோன், அக்டோபர் 29,
இத்தாலிய பதிப்பு சீயோனின் வாட்ச் டவர்

அமெரிக்காவிலிருந்து வரும் புதிய மத இயக்கங்களில் யெகோவாவின் சாட்சிகள் உள்ளனர், அவர்கள் உலகில் சுமார் 8.6 மில்லியன் பின்தொடர்பவர்களையும் இத்தாலியில் சுமார் 250,000 பின்தொடர்பவர்களையும் கொண்டிருக்கிறார்கள். இருபதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இருந்து இத்தாலியில் செயலில் இருந்த இந்த இயக்கம் பாசிச அரசாங்கத்தால் அதன் நடவடிக்கைகளில் தடையாக இருந்தது; ஆனால் நட்பு நாடுகளின் வெற்றியைத் தொடர்ந்து, ஜூன் 18, 1949 சட்டத்தின் விளைவாக, இல்லை. 385, அமெரிக்க அரசாங்கத்துக்கும் அல்கைட் டி காஸ்பெரிக்கும் இடையிலான நட்பு, வர்த்தகம் மற்றும் ஊடுருவல் உடன்படிக்கைக்கு ஒப்புதல் அளித்தது, யெகோவாவின் சாட்சிகளும் மற்ற கத்தோலிக்கரல்லாத மத அமைப்புகளைப் போலவே, அமெரிக்காவை அடிப்படையாகக் கொண்ட சட்ட நிறுவனங்களாக சட்டப்பூர்வ அங்கீகாரத்தைப் பெற்றனர்.

1. யெகோவாவின் சாட்சிகளின் தோற்றம் (இட்டா. யெகோவாவின் சாட்சிகள், இனிமேல் ஜே.டபிள்யூ), கிறிஸ்தவ மத தேவராஜ்ய, ஆயிரக்கணக்கான மற்றும் மறுசீரமைப்பாளர், அல்லது “ஆதிகாலவாதி”, ஆரம்பகால அப்போஸ்தலிக்க தேவாலயத்தைப் பற்றி அறியப்பட்டவற்றின் படி கிறிஸ்தவத்தை மீட்டெடுக்க வேண்டும் என்று நம்பினார், சார்லஸ் டேஸ் ரஸ்ஸல் (1879-1852) , பிட்ஸ்பர்க்கைச் சேர்ந்த ஒரு தொழிலதிபர், இரண்டாவது அட்வென்டிஸ்டுகளில் கலந்து கொண்ட பிறகு, பத்திரிகையை வெளியிடத் தொடங்கினார் சீயோனின் கண்காணிப்பு கோபுரம் மற்றும் கிறிஸ்துவின் இருப்பை ஹெரால்ட் அந்த ஆண்டு ஜூலை மாதம். அவர் 1884 சியோனின் வாட்ச் டவர் அண்ட் டிராக்ட் சொசைட்டியில் நிறுவினார்,[1] பென்சில்வேனியாவில் இணைக்கப்பட்டது, இது 1896 இல் ஆனது டவர் பைபிள் மற்றும் டிராக்ட் சொசைட்டி ஆஃப் பென்சில்வேனியா, இன்க். அல்லது காவற்கோபுர சங்கம் (இது JW கள் நன்கு அறிந்த “சொசைட்டி” அல்லது “யெகோவாவின் அமைப்பு” என்று அழைக்கப்படுகிறது), இது உலகெங்கிலும் பணிகளை விரிவுபடுத்த JW தலைமையால் பயன்படுத்தப்படும் முக்கிய சட்ட நிறுவனம்.[2] பத்து வருடங்களுக்குள், ஆரம்பத்தில் ஒரு குறிப்பிட்ட பெயர் இல்லாத சிறிய பைபிள் ஆய்வுக் குழு (வகுப்புவாதத்தைத் தவிர்ப்பதற்காக அவர்கள் எளிய “கிறிஸ்தவர்களை” விரும்புவார்கள்), பின்னர் தன்னை “பைபிள் மாணவர்கள்” என்று அழைத்துக் கொண்டு, வளர்ந்து, டஜன் கணக்கான சபைகளுக்கு வழிவகுத்தது வாட்ச் டவர் பைபிள் மற்றும் டிராக்ட் சொசைட்டி ஆஃப் பென்சில்வேனியாவால் மத இலக்கியங்களுடன் வழங்கப்பட்டது, இது 1909 ஆம் ஆண்டில் அதன் தலைமையகத்தை நியூயார்க்கின் புரூக்ளினுக்கு மாற்றியது, இன்று அது நியூயார்க்கின் வார்விக் நகரில் உள்ளது. "யெகோவாவின் சாட்சிகள்" என்ற பெயர் 1931 ஆம் ஆண்டில் ரஸ்ஸலின் வாரிசான ஜோசப் பிராங்க்ளின் ரதர்ஃபோர்டால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது.[3]

JW கள் தங்கள் நம்பிக்கைகளை பைபிளில் அடித்தளமாகக் கொண்டிருப்பதாகக் கூறுகிறார்கள், அவர்களுக்காக யெகோவாவின் ஏவப்பட்ட மற்றும் உறுதியற்ற வார்த்தை. அவர்களின் இறையியலில் "முற்போக்கான வெளிப்பாடு" என்ற கோட்பாடு உள்ளது, இது தலைமை, ஆளும் குழு, விவிலிய விளக்கங்களையும் கோட்பாடுகளையும் அடிக்கடி மாற்ற அனுமதிக்கிறது.[4] உதாரணமாக, ஜே.டபிள்யுக்கள் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக அறியப்படுகின்றன, மேலும் வீடு வீடாக வரவிருக்கும் முடிவைப் பிரசங்கிக்கின்றன. (பத்திரிகைகளில் அறிவிக்கிறது காவற்கோபுரம், விழித்தெழு!, காவற்கோபுர சங்கத்தால் வெளியிடப்பட்ட புத்தகங்கள் மற்றும் அமைப்பின் அதிகாரப்பூர்வ வலைத்தளமான jw.org போன்றவற்றில் வெளியிடப்பட்ட கட்டுரைகள் மற்றும் வீடியோக்கள்), மற்றும் தலைமுறையின் அனைத்து உறுப்பினர்களும் உயிருடன் இருப்பதற்கு முன்பாக தற்போதைய “விஷயங்களின் அமைப்பு” முடிவடையும் என்பதை அவர்கள் பல ஆண்டுகளாக அடைந்துள்ளனர். 1914 இறந்தார். இறுதியில், அர்மகெதோன் போரினால் குறிக்கப்பட்ட அவர் இன்னும் நெருக்கமாக இருக்கிறார், இனி அவர் 1914 க்குள் வர வேண்டும் என்று கூறவில்லை.[5] ஆர்மெக்கெடோனில் அழிவுக்கு ஆளான சமுதாயத்திலிருந்து ஒரு குறுங்குழுவாத வழியில் தங்களைத் தாங்களே பிரித்துக் கொள்ள அவர்களைத் தள்ளுகிறது, அவர்கள் திரித்துவ எதிர்ப்பு, நிபந்தனைவாதிகள் (ஆன்மாவின் அழியாமையை நம்பவில்லை), விடுமுறை நாட்களை கிறிஸ்தவர்கள் கடைபிடிக்கவில்லை, பேகன் தோற்றம், மற்றும் இரட்சிப்பின் சாரத்தை கடவுளின் பெயரான “யெகோவா” என்று கூறுங்கள். இந்த தனித்தன்மைகள் இருந்தபோதிலும், உலகில் 8.6 மில்லியனுக்கும் அதிகமான JW க்கள் ஒரு அமெரிக்க மதமாக வகைப்படுத்தப்படவில்லை.

பேராசிரியர் விளக்கினார். திரு. ஜேம்ஸ் பென்டன்,

யெகோவாவின் சாட்சிகள் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் அமெரிக்க புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் மத சூழலில் இருந்து வளர்ந்தவர்கள். பிரதான புராட்டஸ்டன்ட்களிலிருந்து அவர்கள் வேறுபட்டவர்களாகத் தோன்றினாலும், பெரிய தேவாலயங்களின் சில மையக் கோட்பாடுகளை நிராகரித்தாலும், உண்மையான அர்த்தத்தில் அவர்கள் அட்வென்டிசத்தின் அமெரிக்க வாரிசுகள், பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிரிட்டிஷ் மற்றும் அமெரிக்க சுவிசேஷவாதத்திற்குள் தீர்க்கதரிசன இயக்கங்கள் மற்றும் பதினேழாம்- இரண்டின் மில்லினேரியனிசம். நூற்றாண்டு ஆங்கிலிகனிசம் மற்றும் ஆங்கில புராட்டஸ்டன்ட் இணக்கமின்மை. உண்மையில், பரந்த ஆங்கிலோ-அமெரிக்க புராட்டஸ்டன்ட் மரபுக்கு வெளியே இருக்கும் அவர்களின் கோட்பாட்டு முறை பற்றி மிகக் குறைவாகவே உள்ளது, இருப்பினும் சில கருத்துக்கள் புராட்டஸ்டன்டிசத்தை விட கத்தோலிக்க மதத்துடன் பொதுவானவை. அவை பல வழிகளில் தனித்துவமானவை என்றால் - அவை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி - அவற்றின் கோட்பாடுகளின் குறிப்பிட்ட இறையியல் சேர்க்கைகள் மற்றும் வரிசைமாற்றங்களால் அவற்றின் புதுமை காரணமாக அல்ல.[6]

உலகெங்கிலும் இயக்கத்தின் பரப்புதல் மிஷனரி நடவடிக்கைகளுடன் ஒரு பகுதியாக இணைக்கப்பட்ட இயக்கவியலைப் பின்பற்றும், ஆனால் ஒரு பகுதியாக உலகின் முக்கிய புவிசார் அரசியல் நிகழ்வுகளான இரண்டாம் உலகப் போர் மற்றும் நேச நாடுகளின் வெற்றி போன்றவை. இருபதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலிருந்து இக்குழு இருந்தபோதிலும், இத்தாலியில் இதுதான் நிலைமை.

2. இத்தாலியில் உள்ள ஜே.டபிள்யுக்களின் தோற்றத்தின் தனித்தன்மை என்னவென்றால், அவற்றின் வளர்ச்சி வாட்ச் டவர் சொசைட்டிக்கு வெளியே உள்ள நபர்களால் ஊக்குவிக்கப்பட்டது. நிறுவனர், சார்லஸ் டி. ரஸ்ஸல், 1891 இல் ஒரு ஐரோப்பிய சுற்றுப்பயணத்தின் போது இத்தாலிக்கு வந்தார், இயக்கத்தின் தலைவர்களின் கூற்றுப்படி, வால்டென்சியன் பள்ளத்தாக்குகளில் உள்ள பினெரோலோவில், ஆங்கில ஆசிரியரான டேனியல் ரிவோயரின் ஆர்வத்தைத் தூண்டியது. வால்டென்சியன் நம்பிக்கை. ஆனால் பினெரோலோவில் ஒரு நிறுத்தத்தின் இருப்பு - மற்ற அமெரிக்க ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களைப் போலவே அமெரிக்கத் தலைமையும் “வால்டென்சியன் கட்டுக்கதைக்கு” ​​பலியாகிவிட்டது என்ற ஆய்வறிக்கையை உறுதிப்படுத்துவதாகத் தெரிகிறது, அதாவது கோட்பாடு பொய்யானது என்று மாறியது கத்தோலிக்கர்களைக் காட்டிலும் வால்டென்சியர்களை இத்தாலியாக மாற்றுவது எளிதானது, பினெரோலோ மற்றும் டோரே பெல்லிஸ் நகரத்தைச் சுற்றி தங்கள் பணிகளை மையப்படுத்தியது -,[7] 1891 ஆம் ஆண்டில் ஆயரின் ஐரோப்பிய பயணம் தொடர்பான ஆவணங்களின் ஆய்வின் அடிப்படையில் கேள்வி கேட்கப்படுகிறது (இதில் பிரிண்டிசி, நேபிள்ஸ், பாம்பீ, ரோம், புளோரன்ஸ், வெனிஸ் மற்றும் மிலன் ஆகியவை குறிப்பிடப்படுகின்றன, ஆனால் பினெரோலோ மற்றும் டுரின் கூட இல்லை),[8] ஆர்வமுள்ள இத்தாலி (1910 மற்றும் 1912) அடுத்தடுத்த பயணங்கள் பினெரோலோ அல்லது டுரினில் பத்திகளை முன்வைக்கவில்லை, ஆவணப்படம் இல்லாமல் வாய்வழி மரபு என்பதால், வரலாற்றாசிரியரால் அதிகாரப்பூர்வமாக்கப்பட்டது, மற்றும் ஜே.டபிள்யூ மூத்தவர் பாவ்லோ பிசியோலி வெளியிட்ட ஒரு கட்டுரையில் 2000 இல் பொல்லெட்டினோ டெல்லா சொசைட்டி டி ஸ்டுடி வால்டெஸி ( வால்டென்சியன் ஆய்வுகள் சங்கத்தின் புல்லட்டின்), ஒரு புராட்டஸ்டன்ட் வரலாற்று இதழ், மற்றும் பிற எழுத்துக்களில், காவற்கோபுரம் மற்றும் இயக்கத்திற்கு வெளியே வெளியீட்டாளர்கள் ஆகியோரால் வெளியிடப்பட்டது.[9]

நிச்சயமாக ரிவோயர், சுவிஸ் ரஸ்ஸலைட் போதகரும் முன்னாள் ஆயரின் தோட்டக்காரருமான அடோல்ஃப் எர்வின் வெபர் மூலம், ரஸ்ஸலின் மில்லினிய ஆய்வறிக்கைகளில் ஆர்வமுள்ளவர், ஆனால் வால்டென்சியன் நம்பிக்கையை கைவிட விரும்பவில்லை, எழுத்துக்களை மொழிபெயர்க்க அனுமதி பெறுவார், 1903 ஆம் ஆண்டில் ரஸ்ஸலின் முதல் தொகுதி வேதவசனங்களைப் பற்றிய ஆய்வுகள், அதாவது இல் டிவின் பியானோ டெல்லே எடி (யுகங்களின் தெய்வீக திட்டம்), 1904 இல் முதல் இத்தாலிய இதழ் சீயோனின் வாட்ச் டவர் என்ற தலைப்பில் வெளியிடப்பட்டது லா வேடெட்டா டி சியோன் இ எல் அரால்டோ டெல்லா ப்ரென்சா டி கிறிஸ்டோ, அல்லது இன்னும் எளிமையாக லா வேடெட்டா டி சியோன், உள்ளூர் செய்திமடல்களில் விநியோகிக்கப்படுகிறது.[10]

1908 ஆம் ஆண்டில் முதல் சபை பினெரோலோவில் உருவாக்கப்பட்டது, மேலும் இன்றைய கடுமையான மையமயமாக்கல் காவற்கோபுர சங்கத்தின் இணைப்பாளர்களிடையே நடைமுறையில் இல்லை - “பாஸ்டர்” ரஸ்ஸலின் சில பிரதிபலிப்புகளுக்கு ஏற்ப -,[11] இத்தாலியர்கள் “பைபிள் மாணவர்கள்” என்ற பெயரை 1915 முதல் மட்டுமே பயன்படுத்துவார்கள். முதல் சிக்கல்களில் லா வேடெட்டா டி சியோன், வாட்ச் டவரின் இத்தாலிய கூட்டாளிகள், தங்கள் சகோதரத்துவத்தை அடையாளம் காண பயன்படுத்தினர், மாறாக தெளிவற்ற பெயர்களை 1882-1884 ஆம் ஆண்டின் ரஸ்ஸிலியன் எழுத்துக்களுக்கு இணங்க ஒரு தெளிவான “ஆதிகால” சுவையுடன் பயன்படுத்தினர், இது பிரிவினைவாதத்தை குறுங்குழுவாதத்தின் முன்னோடியாகவும், “சர்ச்” , “கிறிஸ்தவ தேவாலயம்”, “சர்ச் ஆஃப் தி லிட்டில் மந்தை மற்றும் விசுவாசிகள்” அல்லது, “எவாஞ்சலிக்கல் சர்ச்” கூட.[12] 1808 ஆம் ஆண்டில், சாண்டெலைனில் (விதவை) உள்ள கிளாரா லாண்டெரெட், ஒரு நீண்ட கடிதத்தில், வாட்ச் டவர் பைபிள் மற்றும் டிராக்ட் சொசைட்டியின் இத்தாலிய கூட்டாளிகளை வரையறுத்தார், அதில் அவர் “அவுரோரா மற்றும் டோரின் வாசகர்கள்” என்று சேர்ந்தார். அவர் எழுதினார்: “தற்போதைய சத்தியத்தின் சாட்சியத்தில் வெளிப்படையாகவும் வெளிப்படையாகவும் இருக்கவும், மகிழ்ச்சியுடன் எங்கள் பதாகையை விரிவுபடுத்தவும் கடவுள் நம் அனைவருக்கும் அனுமதிப்பார். நம்முடைய சந்தோஷம் பூரணமாக இருக்க விரும்புகிற இறைவனிடம் இடைவிடாமல் சந்தோஷப்படுவதற்கும், அதை எங்களிடமிருந்து பறிக்க யாரையும் அனுமதிக்காததற்கும் அவர் விடியல் மற்றும் கோபுரத்தின் வாசகர்கள் அனைவருக்கும் கொடுக்கட்டும் ”.[13] இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, 1910 இல், மற்றொரு நீண்ட கடிதத்தில், லாண்டெரெட் “பாஸ்டர்” ரஸ்ஸலின் செய்தியை “ஒளி” அல்லது “விலைமதிப்பற்ற உண்மைகள்” என்று தெளிவற்ற முறையில் மட்டுமே பேசினார்: “ஒரு வயதான போதகர் நீண்டகாலமாக ஓய்வுபெற்ற பாப்டிஸ்ட் என்று அறிவித்ததில் எனக்கு மகிழ்ச்சி இருக்கிறது. , திரு. எம்., நாங்கள் இருவருடனும் (ஃபன்னி லுக்லியும் நானும்) அடிக்கடி கலந்துரையாடியதைத் தொடர்ந்து, முழுமையாக வெளிச்சத்திற்குள் நுழைகிறோம், மேலும் கடவுள் தனது அன்பான மற்றும் உண்மையுள்ள ஊழியரான ரஸ்ஸல் மூலம் நமக்கு வெளிப்படுத்த தகுதியுடையதாகக் கண்ட அருமையான உண்மைகளை மகிழ்ச்சியுடன் ஏற்றுக்கொள்கிறார் ”.[14] அதே ஆண்டு, வால்டென்சியன் எவாஞ்சலிக்கல் சர்ச்சின் நான்கு உறுப்பினர்கள், அதாவது ஹென்றிட் பவுனஸ், ஃபிராங்கோயிஸ் சோலியர், ஹென்றி ப cha சார்ட் மற்றும் லூயிஸ் வின்கன் ரிவோயர் ஆகியோரால் 1910 மே மாதம் எழுதப்பட்ட இராஜிநாமா கடிதத்தில், “சர்ச் ஆஃப் கிறிஸ்து” என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்திய ப cha ச்சார்ட்டைத் தவிர வேறு யாரும் இல்லை, "பாஸ்டர்" ரஸ்ஸலின் மில்லினிய கோட்பாடுகளை ஏற்றுக்கொண்ட குழுவின் வால்டென்சியன் சபையிலிருந்து விலகியதை கவனத்தில், புதிய கிறிஸ்தவ மதத்தை வரையறுக்க அவர் எந்த பெயரையும் பயன்படுத்தவில்லை, மேலும் வால்டென்சியன் சர்ச்சின் கான்ஸ்டிஸ்டரியும் பயன்படுத்தப்படவில்லை. வாக்கியத்தில் துல்லியமான பிரிவு, மற்ற தேவாலயங்களின் உறுப்பினர்களுடன் கூட குழப்பமடைகிறது: ”ஜனாதிபதி பின்னர் அவர் நீண்ட காலமாக அல்லது சமீபத்தில், இரண்டு ஆண்டுகளாக வால்டென்சியனை விட்டு வெளியேறிய நபர்களுக்கு கான்ஸ்டிஸ்டரி என்ற பெயரில் அவர் எழுதிய கடிதங்களைப் படித்தார். தேவாலயம் டார்பிஸ்டியில் சேர, அல்லது ஒரு புதிய பிரிவைக் கண்டுபிடித்தது. (…) லூயிஸ் வின்கன் ரிவோயர் பாப்டிஸ்டுகளுக்கு ஒரு உறுதியான வழியில் சென்றுவிட்டார் “.[15] கத்தோலிக்க திருச்சபையின் ஆதரவாளர்கள், வாட்ச் டவர் பைபிள் மற்றும் டிராக்ட் சொசைட்டியைப் பின்பற்றுபவர்களை, முதல் உலகப் போரின் ஆரம்பம் வரை, புராட்டஸ்டன்டிசம் அல்லது வால்டிசத்துடன் குழப்பிவிடுவார்கள்[16] அல்லது, சில வால்டென்சியன் பத்திரிகைகளைப் போலவே, அதன் தலைவரான சார்லஸ் டேஸ் ரஸ்ஸலுடன், 1916 இல் இத்தாலிய பிரதிநிதிகள், ஒரு துண்டுப்பிரசுரத்தில், தங்களை “அசோசியேசியோன் இன்டர்நேஷனல் டெக்லி ஸ்டூடென்டி பிப்ளிசி” உடன் அடையாளம் காண முன்வந்தனர்.[17]

1914 ஆம் ஆண்டில், இந்த குழு பாதிக்கப்படும் - உலகின் அனைத்து ரஸ்ஸலைட் சமூகங்களையும் போலவே - பரலோகத்தில் கடத்தப்படத் தவறியதன் ஏமாற்றம், இது இயக்கத்தை வழிநடத்தும், இது நாற்பது பின்தொடர்பவர்களை முக்கியமாக வால்டென்சியன் பள்ளத்தாக்குகளில் குவிந்துள்ளது, கீழே இறங்குவதற்கு மட்டுமே பதினைந்து உறுப்பினர்கள். உண்மையில், அறிக்கையிடப்பட்டபடி யெகோவாவின் சாட்சிகளின் 1983 ஆண்டுமலர் (1983 ஆங்கில பதிப்பு):

1914 ஆம் ஆண்டில், சில பைபிள் மாணவர்கள், யெகோவாவின் சாட்சிகள் அழைக்கப்பட்டதைப் போல, "கர்த்தரை காற்றில் சந்திக்க மேகங்களில் சிக்கிக் கொள்ளப்படுவார்கள்" என்று எதிர்பார்க்கப்பட்டது, மேலும் அவர்களின் பூமிக்குரிய பிரசங்க வேலை முடிந்துவிட்டது என்று நம்பினர். (1 தெச. 4:17) ஏற்கனவே இருக்கும் ஒரு கணக்கு பின்வருமாறு கூறுகிறது: “ஒரு நாள், அவர்களில் சிலர் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட இடத்திற்குச் சென்று நிகழ்வு நடக்கும் வரை காத்திருந்தார்கள். இருப்பினும், எதுவும் நடக்காதபோது, ​​அவர்கள் மிகவும் மோசமான மனநிலையில் மீண்டும் வீட்டிற்குச் செல்ல வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. இதன் விளைவாக, இவர்களில் பலர் விசுவாசத்திலிருந்து விலகிவிட்டார்கள். ”

சுமார் 15 நபர்கள் உண்மையுள்ளவர்களாக இருந்தனர், தொடர்ந்து கூட்டங்களில் கலந்துகொண்டு சொசைட்டியின் வெளியீடுகளைப் படித்தனர். அந்த காலகட்டத்தில், சகோதரர் ரெமிஜியோ குமினெட்டி கூறினார்: "மகிமையின் கிரீடத்திற்கு பதிலாக, பிரசங்க வேலையைச் செய்வதற்கு ஒரு வலுவான ஜோடி பூட்ஸைப் பெற்றோம்."[18]

முதல் உலகப் போரின்போது மத காரணங்களுக்காக மனசாட்சியை எதிர்ப்பவர்களில் மிகக் குறைவானவர்களில் ஒருவரான ரெமிஜியோ குமினெட்டி காவற்கோபுரத்தைப் பின்பற்றுபவராக இருந்ததால் இந்தக் குழு தலைப்புச் செய்திகளில் குதிக்கும். டுரின் மாகாணத்தில் பினெரோலோவுக்கு அருகிலுள்ள பிஸ்கினாவில் 1890 இல் பிறந்த குமினெட்டி, ஒரு சிறுவனாக ஒரு “தீவிர மத பக்தியை” காட்டினார், ஆனால் சார்லஸ் டேஸ் ரஸ்ஸலின் படைப்புகளைப் படித்த பின்னரே, இல் டிவின் பியானோ டெல்லே எடி, அதன் உண்மையான ஆன்மீக பரிமாணத்தைக் காண்கிறார், அவர் ரோம் தேவாலயத்தின் "வழிபாட்டு முறைகளில்" வீணாக முயன்றார்.[19] கத்தோலிக்க மதத்தின் பற்றின்மை அவரை பைனெரோலோவின் பைபிள் மாணவர்களுடன் சேர வழிவகுத்தது, இதனால் அவரது தனிப்பட்ட பிரசங்க பாதையைத் தொடங்கியது.

முதல் உலகப் போர் வெடித்தபோது, ​​டுரின் மாகாணத்தில் வில்லர் பெரோசாவில் உள்ள ரிவ் மெக்கானிக்கல் பட்டறைகளின் சட்டசபை வரிசையில் ரெமிஜியோ பணியாற்றினார். பந்து தாங்கு உருளைகளை உற்பத்தி செய்யும் நிறுவனம், இத்தாலிய அரசாங்கத்தால் போரின் துணை என்று அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது, இதன் விளைவாக, மார்ட்டெலினி எழுதுகிறார், “தொழிலாளர்களின் இராணுவமயமாக்கல்” விதிக்கப்படுகிறது: “தொழிலாளர்கள் (…) அடையாளம் காணப்பட்ட ஒரு வளையலில் வைக்கப்படுகிறார்கள் இராணுவ இத்தாலியன் இராணுவ அதிகாரிகளுக்கு அவர்களின் படிநிலை அடிபணியலை திறம்பட தடைசெய்கிறது, ஆனால் அதே நேரத்தில் அவர்களுக்கு செயலில் உள்ள இராணுவ சேவையிலிருந்து நிரந்தர விலக்கு அளிக்கப்படுகிறது ”.[20] பல இளைஞர்களுக்கு இது முன்னால் தப்பிக்க ஒரு சாதகமான பயனாகும், ஆனால் விவிலிய அறிகுறிகளுக்கு இணங்க, போரைத் தயாரிப்பதில் அவர் எந்த வடிவத்திலும் ஒத்துழைக்க வேண்டியதில்லை என்பதை அறிந்த குமினெட்டிக்கு அல்ல. எனவே இளம் பைபிள் மாணவர் ராஜினாமா செய்ய முடிவு செய்கிறார், உடனடியாக, சில மாதங்களுக்குப் பிறகு, முன்னால் செல்ல கட்டளை அட்டையைப் பெறுகிறார்.

சீருடை அணிய மறுப்பது அலெக்ஸாண்டிரியாவின் இராணுவ நீதிமன்றத்தில் குமினெட்டிக்கான விசாரணையைத் திறக்கிறது, இது - ஆல்பர்டோ பெர்டோன் எழுதுவது போல் - வாக்கியத்தின் உரையில் “எதிர்ப்பாளரால் சேர்க்கப்பட்ட மனசாட்சியின் காரணங்கள்” குறித்து தெளிவான குறிப்பைக் கொடுக்கிறது: அவர் மறுத்துவிட்டார் கிறிஸ்துவின் விசுவாசம் மனிதர்களிடையே அதன் அடித்தள அமைதி, உலகளாவிய சகோதரத்துவம், (…) அந்த நம்பிக்கையில் நம்பிக்கை கொண்ட ஒரு விசுவாசியாக போரின் அடையாளமாகவும், சகோதரர்களைக் கொல்வதாகவும் ஒரு சீருடையை அணிய விரும்பவில்லை, விரும்பவில்லை (அது). அவர் தாய்நாட்டின் எதிரிகளை அழைத்தார்) ”.[21] தண்டனையைத் தொடர்ந்து, குமினெட்டியின் மனித கதை, கீதா, ரெஜினா கோலி மற்றும் பியாசென்சாவின் "சிறைச்சாலைகளின் வழக்கமான சுற்றுப்பயணம்", ரெஜியோ எமிலியாவின் புகலிடத்தில் தடுத்து நிறுத்துதல் மற்றும் கீழ்ப்படிதலைக் குறைக்க பல முயற்சிகள் ஆகியவற்றை அறிந்திருக்கிறது, அதைத் தொடர்ந்து, "நுழைய முடிவு இராணுவ சுகாதாரப் படைகள் ஒரு விபத்து கேரியராக ”,[22] உண்மையில், ஒவ்வொரு இளம் ஜே.டபிள்யுக்கும், அல்லது இராணுவத்திற்கு மாற்று சேவையாகவும் தடைசெய்யப்படும் - மற்றும் இராணுவ வீரம் ஒரு வெள்ளிப் பதக்கம் வழங்கப்படும், இது குமினெட்டி “கிறிஸ்தவ அன்பு” க்காக இதையெல்லாம் செய்ய மறுத்துவிட்டது - இது பின்னர் 1995 வரை தடைசெய்யப்பட்டது. போருக்குப் பிறகு, குமினெட்டி மீண்டும் பிரசங்கத்தைத் தொடங்கினார், ஆனால் பாசிசத்தின் வருகையுடன், ஓவ்ராவின் விடாமுயற்சியின் கவனத்திற்கு உட்பட்ட யெகோவாவின் சாட்சி ஒரு இரகசிய ஆட்சியில் செயல்பட வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. அவர் ஜனவரி 18, 1939 இல் டுரினில் இறந்தார்.

3. 1920 களில், இத்தாலியின் பணிகள் அமெரிக்காவில் வழிபாட்டில் சேர்ந்த பல குடியேறியவர்களின் வீடு திரும்பியதிலிருந்து புதிய உத்வேகத்தைப் பெற்றன, மேலும் JW களின் சிறிய சமூகங்கள் சோண்ட்ரியோ, ஆஸ்டா, ரவென்னா, வின்சென்சா, ட்ரெண்டோ, பெனவென்டோ போன்ற பல்வேறு மாகாணங்களுக்கும் பரவின. , அவெல்லினோ, ஃபோகியா, எல் அக்விலா, பெஸ்காரா மற்றும் டெராமோ, இருப்பினும், 1914 இல் இருந்ததைப் போல, 1925 உடன் ஒப்பிடும்போது ஏமாற்றத்துடன், இந்த பணி மேலும் மந்தநிலைக்கு உட்படுகிறது.[23]

பாசிசத்தின் போது, ​​பிரசங்கிக்கப்பட்ட செய்திக்கு கூட, வழிபாட்டின் விசுவாசிகள் (பிற கத்தோலிக்க அல்லாத மத ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களைப் போல) துன்புறுத்தப்பட்டனர். முசோலினியின் ஆட்சி காவற்கோபுர சங்கத்தின் பின்பற்றுபவர்களை "மிகவும் ஆபத்தான வெறியர்கள்" என்று கருதியது.[24] ஆனால் அது ஒரு இத்தாலிய விசித்திரம் அல்ல: ரதர்ஃபோர்டு ஆண்டுகள் "யெகோவாவின் சாட்சிகள்" என்ற பெயரை ஏற்றுக்கொள்வதன் மூலம் குறிக்கப்படவில்லை, ஆனால் ஒரு படிநிலை நிறுவன வடிவத்தை அறிமுகப்படுத்தியதன் மூலமும், இன்றும் நடைமுறையில் உள்ள பல்வேறு சபைகளில் நடைமுறைகளை தரப்படுத்தியதன் மூலமும் - அழைக்கப்படுகின்றன "தேவராஜ்யம்" - அத்துடன் வாட்ச் டவர் சொசைட்டிக்கும் சுற்றியுள்ள உலகிற்கும் இடையே வளர்ந்து வரும் பதற்றம், இது பாசிச மற்றும் தேசிய சோசலிச ஆட்சிகளால் மட்டுமல்ல, மார்க்சிச மற்றும் தாராளவாத ஜனநாயகக் கட்சியினராலும் இந்த பிரிவைத் துன்புறுத்த வழிவகுக்கும்.[25]

பெனிட்டோ முசோலினியின் பாசிச சர்வாதிகாரத்தால் யெகோவாவின் சாட்சிகளை துன்புறுத்தியது குறித்து, காவற்கோபுர சங்கம், தி அன்னுவாரியோ டீ டெஸ்டிமோனி டி ஜியோவா டெல் 1983, இத்தாலிய பதிப்பின் 162 ஆம் பக்கத்தில், "கத்தோலிக்க மதகுருக்களின் சில அதிபர்கள் யெகோவாவின் சாட்சிகளுக்கு எதிராக பாசிச துன்புறுத்தலை கட்டவிழ்த்துவிடுவதில் தீர்க்கமாக பங்களித்தனர்" என்று தெரிவிக்கிறது. ஆனால் புராட்டஸ்டன்ட் நம்பிக்கை மற்றும் மோசமான பாசிச எதிர்ப்பு வரலாற்றாசிரியர் ஜியோர்ஜியோ ரோசாட் இவ்வாறு கூறுகிறார்:

உண்மையில், அடிப்படை கத்தோலிக்கர்களின் கட்டமைப்புகளால் ஒரு பொதுமைப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் தொடர்ச்சியான எதிர்ப்பு எதிர்ப்பு தாக்குதலைப் பற்றி ஒருவர் பேச முடியாது, அவர்கள் நிச்சயமாக சுவிசேஷ தேவாலயங்களின் இருப்பைக் கண்டிக்கும் அதே வேளையில், குறைந்தது நான்கு முக்கிய மாறிகள் தொடர்பாக அவர்கள் வெவ்வேறு நடத்தைகளைக் கொண்டிருந்தனர்: பிராந்திய சூழல் ( …); ஆக்கிரமிப்பு மற்றும் சுவிசேஷ பிரசங்கத்தின் வெற்றி; தனிநபர்களின் தேர்வுகள் பாரிஷ் மற்றும் உள்ளூர் தலைவர்களின் பாரிஷ் (…); இறுதியாக அடிப்படை அரசு மற்றும் பாசிச அதிகாரிகளின் கிடைக்கும் தன்மை.[26]

1939 இன் பிற்பகுதியிலும் 1940 ஆம் ஆண்டின் முற்பகுதியிலும் நடந்த “ஓவ்ராவின் பெரும் சுற்றிவளைப்பு” குறித்து, “முழு விசாரணையிலும் கத்தோலிக்க தலையீடு மற்றும் அழுத்தம் அசாதாரணமாக இல்லாதது, உள்ளூர் சூழ்நிலைகளில் யெகோவாவின் சாட்சிகளின் குறைந்த நிகழ்வு மற்றும் உறுதிப்படுத்தப்பட்ட கொள்கைக் கொள்கை ஆகியவற்றை உறுதிப்படுத்துகிறது” என்று ரோசாட் தெரிவிக்கிறார். அவர்களின் அடக்குமுறை ”.[27] கத்தோலிக்கரல்லாத அனைத்து கிறிஸ்தவ வழிபாட்டு முறைகளுக்கும் (மற்றும் காவற்கோபுரத்தைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கு எதிராக, இத்தாலி முழுவதும் சுமார் 150 பேருக்கு எதிராக) திருச்சபை மற்றும் பிஷப்புகளிடமிருந்து வெளிப்படையாக அழுத்தம் இருந்தது, ஆனால் சாட்சிகளின் விஷயத்தில், அவர்கள் வெளிப்படையான ஆத்திரமூட்டல்களின் காரணமாகவும் இருந்தனர் சாமியார்கள். உண்மையில், 1924 முதல், ஒரு துண்டுப்பிரசுரம் இஸ்டாடோ டி'அகுசாவில் எல் எக்லெசியாஸ்டிஸ்மோ (இத்தாலியின் பதிப்பு பிரசங்கி குற்றஞ்சாட்டப்பட்டது, 1924 கொலம்பஸ், ஓஹியோ, மாநாட்டில் படித்த குற்றச்சாட்டு) அதில் கூறியபடி ஆண்டுமலர் 1983 இல், ப. 130, மதகுருமார்கள் கத்தோலிக்கர்களுக்கு “ஒரு பயங்கரமான கண்டனம்”, 100,000 பிரதிகள் இத்தாலியில் விநியோகிக்கப்பட்டன, மேலும் போப் மற்றும் வத்திக்கான் அபூர்வங்கள் தலா ஒரு நகலைப் பெறுவதை உறுதிசெய்ய சாட்சிகள் தங்களால் முடிந்த அனைத்தையும் செய்தனர். நிறுவனத்தின் பணிகளுக்குப் பொறுப்பான ரெமிஜியோ குமினெட்டி, ஜோசப் எஃப். ரதர்ஃபோர்டுக்கு எழுதிய கடிதத்தில் வெளியிட்டார் லா டோரே டி கார்டியா (இத்தாலிய பதிப்பு) நவம்பர் 1925, பக். 174, 175, எதிர்விளைவு துண்டுப்பிரசுரத்தைப் பற்றி எழுதுகிறது:

நாம் வாழும் ”கறுப்பு” [அதாவது கத்தோலிக்க, எட்] சூழலுக்கு ஏற்ப எல்லாம் சரியாக நடந்தது என்று நாம் கூறலாம்; ரோம் அருகே மற்றும் அட்ரியாடிக் கடற்கரையில் உள்ள ஒரு நகரத்தில் இரண்டு இடங்களில் மட்டுமே எங்கள் சகோதரர்கள் நிறுத்தப்பட்டனர், அவருக்காகக் கிடைத்த தாள்கள் பறிமுதல் செய்யப்பட்டன, ஏனென்றால் எந்தவொரு வெளியீட்டையும் விநியோகிக்க பணம் செலுத்துவதற்கான அனுமதி சட்டத்திற்கு தேவைப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் நாங்கள் எந்த அனுமதியையும் கோரவில்லை நமக்கு உச்ச அதிகாரம் [அதாவது யெகோவா மற்றும் இயேசு, காவற்கோபுரம் மூலம், எட். அவர்கள் குருமார்கள் மற்றும் கூட்டாளிகளிடையே ஆச்சரியம், ஆச்சரியம், ஆச்சரியங்கள் மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக எரிச்சலை ஏற்படுத்தினர், ஆனால் எங்களுக்குத் தெரிந்தவரை, யாரும் அதற்கு எதிராக ஒரு வார்த்தையை வெளியிடத் துணியவில்லை, இங்கிருந்து குற்றச்சாட்டு சரியானது என்பதை நாம் அதிகம் காணலாம்.

எந்தவொரு வெளியீட்டும் இத்தாலியில் அதிக அளவில் புழக்கத்தில் இல்லை, இருப்பினும் அது இன்னும் போதுமானதாக இல்லை என்பதை நாங்கள் உணர்கிறோம். ரோமில் இந்த புனித ஆண்டில் அதை மீண்டும் பெரிய அளவில் கொண்டு வருவது அவசியமாக இருந்திருக்கும் [குமினெட்டி 1925 இல் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் ஜூபிலியைக் குறிக்கிறது, பதிப்பு.] யார் புனித தந்தை மற்றும் மிகவும் மரியாதைக்குரிய குருமார்கள், ஆனால் இதற்காக ஐரோப்பிய மத்திய அலுவலகம் [காவற்கோபுரத்தின் பதிப்பு] எங்களுக்கு ஆதரவளிக்கவில்லை, கடந்த ஜனவரி முதல் இந்த முன்மொழிவு முன்வைக்கப்பட்டது. ஒருவேளை நேரம் இன்னும் இறைவனிடம் இல்லை.

ஆகவே, பிரச்சாரத்தின் நோக்கம் ஆத்திரமூட்டும் வகையில் இருந்தது, அது பைபிளின் பிரசங்கத்துடன் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை, ஆனால் கத்தோலிக்கர்களைத் தாக்க முனைந்தது, துல்லியமாக ரோம் நகரில், போப் இருக்கும் இடத்தில், அது ஜூபிலி இருந்தபோது, ​​கத்தோலிக்கர்களுக்கு பாவங்களை மன்னிக்கும் ஆண்டு, நல்லிணக்கம், மாற்றம் மற்றும் தவம் புனிதமானது, இது மரியாதைக்குரியதாகவோ அல்லது விநியோகிக்க எச்சரிக்கையாகவோ இல்லாத ஒரு செயலாகும், மேலும் இது தன்னைத்தானே துன்புறுத்துவதை ஈர்க்கும் நோக்கத்தில் செய்யப்பட்டதாகத் தோன்றியது, பிரச்சாரத்தின் நோக்கம், குமினெட்டி, "இந்த புனித ஆண்டில் புனித தந்தை மற்றும் மிகவும் பயபக்தியுள்ள குருமார்கள் யார் என்பதை அறிய".

இத்தாலியில், குறைந்தது 1927-1928 முதல், இத்தாலி இராச்சியத்தின் ஒருமைப்பாட்டை சீர்குலைக்கும் ஒரு அமெரிக்க ஒப்புதல் வாக்குமூலமாக ஜே.டபிள்யுக்கள் ஒப்புக் கொண்டதால், பொலிஸ் அதிகாரிகள் தூதரகங்களின் வலைப்பின்னல் மூலம் வெளிநாடுகளில் வழிபாட்டு முறை பற்றிய தகவல்களை சேகரித்தனர்.[28] இந்த விசாரணைகளின் ஒரு பகுதியாக, ப்ரூக்ளினில் உள்ள வாட்ச் டவர் பைபிள் மற்றும் டிராக்ட் சொசைட்டி ஆஃப் பென்சில்வேனியாவின் உலகத் தலைமையகம் மற்றும் மேற்பார்வையிட்ட பெர்ன் கிளை ஆகிய இரண்டும் 1946 வரை இத்தாலியில் உள்ள ஜே.டபிள்யுக்களின் பணிகளை பாசிச காவல்துறையின் தூதர்கள் பார்வையிட்டனர்.[29]

இத்தாலியில், சபையின் வெளியீடுகளைப் பெற்றவர்கள் அனைவரும் பதிவு செய்யப்படுவார்கள், 1930 ஆம் ஆண்டில் பத்திரிகையின் இத்தாலிய பிரதேசத்தைப் பற்றிய அறிமுகம் ஆறுதல் (பின்னர் விழித்தெழு!) தடைசெய்யப்பட்டது. சிறிய சமூகங்களை ஒருங்கிணைக்க 1932 ஆம் ஆண்டில் சுவிட்சர்லாந்திற்கு அருகிலுள்ள மிலனில் கண்காணிப்பு கோபுரத்தின் ஒரு இரகசிய அலுவலகம் திறக்கப்பட்டது, இது தடைகள் இருந்தபோதிலும் செயல்படவில்லை: இத்தாலிய சர்வாதிகாரியை சீற்றத்துடன் செல்ல ஓவ்ராவின் அறிக்கைகள் ஜே.டபிள்யுக்கள் "பிசாசின் டியூஸ் மற்றும் பாசிச வெளிப்பாடுகள்" என்று கருதப்பட்டதாக தெரிவிக்கப்பட்டது. அமைப்பின் வெளியீடுகள், கிறிஸ்துவின் நற்செய்தியை வெறுமனே பிரசங்கிப்பதை விட, அமெரிக்காவில் எழுதப்பட்ட முசோலினி ஆட்சி மீது தாக்குதல்களை பாசிச எதிர்ப்புக் கட்சிகளைப் போலல்லாமல், முசோலினியை கத்தோலிக்க மதகுருக்களின் கைப்பாவையாகவும் ஆட்சியை வரையறுக்கவும் “ மதகுரு-பாசிசவாதி ”, இது ரதர்ஃபோர்டுக்கு இத்தாலிய அரசியல் நிலைமை, பாசிசத்தின் தன்மை மற்றும் கத்தோலிக்க மதத்துடனான உராய்வுகள் தெரியாது என்பதை உறுதிப்படுத்துகிறது.

முசோலினி யாரையும் நம்பவில்லை, அவருக்கு உண்மையான நண்பர் இல்லை, ஒரு எதிரியையும் அவர் ஒருபோதும் மன்னிப்பதில்லை என்று கூறப்படுகிறது. அவர் மக்கள் மீதான கட்டுப்பாட்டை இழக்க நேரிடும் என்று அஞ்சிய அவர் இடைவிடாமல் வெளியேறுகிறார். (…) முசோலினியின் லட்சியம் ஒரு சிறந்த போர்வீரனாக மாறி முழு உலகையும் பலத்தால் ஆள வேண்டும். ரோமன் கத்தோலிக்க அமைப்பு, அவருடன் உடன்பட்டு செயல்படுவது, அவரது லட்சியத்தை ஆதரிக்கிறது. அபிசீனியாவின் ஏழை நீக்ரோக்களுக்கு எதிராக அவர் வெற்றிப் போரை நடத்தியபோது, ​​ஆயிரக்கணக்கான மனித உயிர்கள் பலியிடப்பட்டபோது, ​​போப்பும் கத்தோலிக்க அமைப்பும் அவருக்கு ஆதரவளித்தன, மேலும் அவரது கொடிய ஆயுதங்களை "ஆசீர்வதித்தன". இன்று இத்தாலியின் சர்வாதிகாரி ஆண்களையும் பெண்களையும் சிறந்த முறையில் இனப்பெருக்கம் செய்ய கட்டாயப்படுத்த முயற்சிக்கிறார், எதிர்கால போர்களில் பலியிடப்பட்ட ஆண்களை அதிக அளவில் உற்பத்தி செய்வதற்காகவும், இதிலும் அவருக்கு போப்பின் ஆதரவு உள்ளது. (…) பாசிஸ்டுகளின் தலைவரான முசோலினி தான், போப்பாண்டவர் ஒரு தற்காலிக சக்தியாக அங்கீகரிக்கப்படுவதை உலகப் போரின்போது எதிர்த்தார், அதேபோல் 1929 ஆம் ஆண்டில் போப்பிற்கு தற்காலிக அதிகாரத்தை மீண்டும் பெறுவதற்கு வழங்கினார், அன்றிலிருந்து போப் லீக் ஆஃப் நேஷன்ஸில் ஒரு இடத்தைத் தேடுகிறார் என்று அதிகம் கேள்விப்பட்டது, மேலும் அவர் ஒரு புத்திசாலித்தனமான கொள்கையை கடைப்பிடித்ததால், முழு “மிருகத்தின்” பின்புறத்தில் ஒரு இடத்தைப் பெற்றார், மேலும் முழு கொங்காவும் அவரது காலடியில் உள்ளது, தயாராக உள்ளது அவரது விரல் கால் கட்டைவிரலை முத்தமிட.[30]

அதே புத்தகத்தின் பக். 189 மற்றும் 296 இல், ரதர்ஃபோர்டு சிறந்த உளவு கதைகளுக்கு தகுதியான விசாரணைகளில் இறங்கினார்: “யுனைடெட் ஸ்டேட்ஸ் அரசாங்கத்திற்கு தபால் அலுவலகத்தின் டைரக்டர் ஜெனரல் இருக்கிறார், அவர் ரோமன் கத்தோலிக்கர், உண்மையில், ஒரு முகவர் மற்றும் பிரதிநிதி வத்திக்கானின் (…) ஒரு வத்திக்கான் முகவர் என்பது சினிமாவின் திரைப்படங்களின் சர்வாதிகார தணிக்கை ஆகும், மேலும் கத்தோலிக்க அமைப்பை பெரிதுபடுத்தும் நிகழ்ச்சிகள், பாலினங்களிடையே நிதானமான நடத்தை மற்றும் பல குற்றங்களுக்கு அவர் ஒப்புதல் அளிக்கிறார். ” ரதர்ஃபோர்டைப் பொறுத்தவரை, போப் பியஸ் XI, ஹிட்லரையும் முசோலினியையும் கையாளுவதன் மூலம் சரங்களை நகர்த்திய கைப்பாவையாக இருந்தார்! சர்வ வல்லமையின் ரதர்ஃபோர்டியன் மாயை அதன் உச்சக்கட்டத்தை அடையும் போது, ​​ப. 299, “யெகோவாவின் சாட்சிகளால் பிரகடனப்படுத்தப்பட்ட ராஜ்யம் (…), இன்று ரோமன் கத்தோலிக்க வரிசைக்கு உண்மையிலேயே அஞ்சப்படுகிறது.” கையேட்டில் பாசிஸ்மோ ஓ லிபர்ட்டா (பாசிசம் அல்லது சுதந்திரம்), 1939 இல், 23, 24 மற்றும் 30 பக்கங்களில், இது தெரிவிக்கப்படுகிறது:

மக்களைக் கொள்ளையடிக்கும் ஒரு சில குற்றவாளிகள் பற்றிய உண்மையை வெளியிடுவது மோசமானதா? ” இல்லை! பின்னர், அதே வழியில் பாசாங்குத்தனமாக செயல்படும் ஒரு மத அமைப்பு [கத்தோலிக்கர்] பற்றிய உண்மையை வெளியிடுவது மோசமானதா? […] வத்திக்கான் நகரில் அமைந்துள்ள ரோமன் கத்தோலிக்க வரிசைக்கு உதவியும் ஒத்துழைப்பும் கொண்ட பாசிச மற்றும் நாஜி சர்வாதிகாரிகள், கண்ட ஐரோப்பாவை வீழ்த்தி வருகின்றனர். அவர்கள் குறுகிய காலத்திற்கு, பிரிட்டிஷ் சாம்ராஜ்யத்தையும் அமெரிக்காவையும் கட்டுப்படுத்த முடியும், ஆனால் பின்னர், கடவுள் தானே அறிவித்தபடி, அவர் தலையிடுவார், கிறிஸ்து இயேசு மூலமாக… அவர் இந்த அமைப்புகள் அனைத்தையும் முற்றிலுமாக அழிப்பார்.

கத்தோலிக்க திருச்சபையின் உதவியுடன் ஆங்கிலோ-அமெரிக்கர்கள் மீது நாஜி-பாசிஸ்டுகளின் வெற்றியை கணிக்க ரதர்ஃபோர்ட் வருவார்! இந்த வகை சொற்றொடர்களுடன், அமெரிக்காவில் எழுதப்பட்ட நூல்களிலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்டு, ஆட்சி ஒரு வெளிநாட்டு குறுக்கீடாகக் கருதப்பட்டால், அடக்குமுறை தொடங்கும்: சிறைவாசம் வழங்குவதற்கான திட்டங்கள் மற்றும் பிற தண்டனைத் திட்டங்களில், முத்திரை “ இந்த திட்டத்தின் ஒப்புதலுக்கான அடையாளமாக காவல்துறைத் தலைவர் அர்துரோ போச்சினியின் முதலெழுத்துக்களுடன் நான் அரசாங்கத் தலைவரே உத்தரவுகளை எடுத்தேன் ”அல்லது“ நான் டூஸிடமிருந்து உத்தரவுகளை எடுத்தேன் ”. முசோலினி பின்னர் அனைத்து அடக்குமுறை பணிகளையும் நேரடியாகப் பின்தொடர்ந்தார், மேலும் இத்தாலிய ஜே.டபிள்யூக்கள் மீதான விசாரணைகளை ஒருங்கிணைக்க ஓ.வி.ஆர்.ஏ. கராபினேரி மற்றும் பொலிஸை உள்ளடக்கிய பெரிய வேட்டை, வட்ட கடிதம் எண். ஆகஸ்ட் 441, 027713 இன் 22/1939 «Sette Religiose dei“ Pentecostali ”ed altre» (““ பெந்தேகோஸ்தேக்கள் ”மற்றும் பிறரின் மதத்தைப் பிரிக்கிறது”) என்ற தலைப்பில் இது காவல்துறையினரை “tஏய் கண்டிப்பாக மதத் துறையைத் தாண்டி அரசியல் துறையில் நுழையுங்கள், எனவே கீழ்த்தரமான அரசியல் கட்சிகளுடன் இணையாக கருதப்பட வேண்டும், அவற்றில் உண்மையில் சில வெளிப்பாடுகள் மற்றும் சில அம்சங்களின் கீழ் மிகவும் ஆபத்தானவை, ஏனெனில், மத உணர்வின் அடிப்படையில் செயல்படுவது தனிநபர்கள், இது அரசியல் உணர்வை விட மிகவும் ஆழமானது, அவர்கள் ஒரு உண்மையான வெறித்தனத்திற்கு அவர்களைத் தள்ளுகிறார்கள், எந்தவொரு பகுத்தறிவுக்கும் ஏற்பாட்டிற்கும் எப்போதும் பயனற்றவர்கள். ”

சில வாரங்களில், காவற்கோபுரத்திற்கு மட்டுமே குழுசேர்ந்த நபர்கள் உட்பட சுமார் 300 பேர் விசாரிக்கப்பட்டனர். சுமார் 150 ஆண்களும் பெண்களும் கைது செய்யப்பட்டு தண்டிக்கப்பட்டனர், இதில் 26 பேர் மிகவும் பொறுப்பானவர்கள், சிறப்பு நீதிமன்றத்தில் குறிப்பிடப்பட்டவர்கள், குறைந்தபட்சம் 2 ஆண்டுகள் முதல் அதிகபட்சம் 11 வரை சிறைத்தண்டனை, மொத்தம் 186 ஆண்டுகள் மற்றும் 10 மாதங்கள் (தண்டனை எண். ஏப்ரல் 50, 19 இல் 1940), ஆரம்பத்தில் பாசிச அதிகாரிகள் ஜே.டபிள்யு.க்களை பெந்தேகோஸ்தேக்களுடன் குழப்பிவிட்டாலும், ஆட்சியால் துன்புறுத்தப்பட்டனர்: “'பெந்தேகோஸ்தேஸ்' பிரிவின் பின்பற்றுபவர்களிடமிருந்து இதுவரை கைப்பற்றப்பட்ட அனைத்து துண்டுப்பிரசுரங்களும் அமெரிக்க வெளியீடுகளின் மொழிபெயர்ப்புகளாகும், அவற்றில் எப்போதும் ஆசிரியர் ஒரு குறிப்பிட்ட ஜே.எஃப். ரதர்ஃபோர்ட் ”.[31]

மற்றொரு மந்திரி சுற்றறிக்கை, இல்லை. மார்ச் 441, 02977 இன் 3/1940, பாதிக்கப்பட்டவர்களை தலைப்பில் இருந்து அங்கீகரித்தது: «செட்டா ரிலிஜியோசா டீ 'டெஸ்டிமோனி டி ஜியோவா' ஓ 'ஸ்டூடண்டி டெல்லா பிபியா' இ ஆல்ட்ரே செட்டே ரிலிஜியோஸ் ஐ குய் பிரின்சிபி சோனோ இன் கான்ட்ராஸ்டோ கான் லா நாஸ்ட்ரா இஸ்டிடுஜியோன்» (“யெகோவாவின் சாட்சிகள்” அல்லது “பைபிள் மாணவர்கள்” மற்றும் பிற மத பிரிவுகளின் மத பிரிவு எங்கள் நிறுவனத்துடன் மோதல் ”). மந்திரி சுற்றறிக்கை பின்வருமாறு கூறியது: “பெந்தேகோஸ்தேல்களின் ஏற்கனவே அறியப்பட்ட பிரிவிலிருந்து வேறுபடும் அந்த மத பிரிவுகளின் (…) துல்லியமான அடையாளம்”, அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகிறது: “யெகோவாவின் சாட்சிகள்” பிரிவின் இருப்பு மற்றும் உண்மை மேற்கூறிய சுற்றறிக்கையில் ஆகஸ்ட் 22, 1939 இல் ஏற்கனவே கருதப்பட்ட அச்சிடப்பட்ட விஷயத்தின் படைப்பாற்றல் N. 441/027713 இதற்குக் காரணமாக இருக்க வேண்டும், அது 'பெந்தேகோஸ்தேக்களின்' பிரிவு அரசியல் ரீதியாக பாதிப்பில்லாதது என்ற கருத்துக்கு வழிவகுக்கக் கூடாது (…) 'யெகோவாவின் சாட்சிகளின்' பிரிவை விட குறைவான அளவிற்கு இந்த பிரிவு ஆபத்தானதாகக் கருதப்பட வேண்டும். "கோட்பாடுகள் கிறித்துவத்தின் உண்மையான சாரமாக முன்வைக்கப்படுகின்றன - காவல்துறைத் தலைவர் ஆர்ட்டுரோ போச்சினி சுற்றறிக்கையில் தொடர்கிறார் - பைபிள் மற்றும் நற்செய்திகளின் தன்னிச்சையான விளக்கங்களுடன். குறிப்பாக அச்சிடப்பட்ட, இந்த அச்சிட்டுகளில், எந்தவொரு அரசாங்கத்தின் ஆட்சியாளர்கள், முதலாளித்துவம், போரை அறிவிக்கும் உரிமை மற்றும் கத்தோலிக்க மொழியில் தொடங்கி வேறு எந்த மதத்தின் மதகுருமார்கள் ”.[32]

இத்தாலிய ஜே.டபிள்யு.களில் மூன்றாம் ரைச்சின் பாதிக்கப்பட்ட நர்சிசோ ரியட் கூட இருந்தார். 1943 ஆம் ஆண்டில், பாசிசத்தின் வீழ்ச்சியுடன், சிறப்பு நீதிமன்றத்தால் தண்டிக்கப்பட்ட சாட்சிகள் சிறையிலிருந்து விடுவிக்கப்பட்டனர். சமீபத்தில் வெளியான யெகோவாவின் சாட்சியான மரியா பிசாடோ, ஜெர்மனியில் இருந்து திருப்பி அனுப்பப்பட்ட இணை மதவாதியான நர்சிசோ ரியட்டை தொடர்பு கொண்டார், அவர் முக்கிய கட்டுரைகளை மொழிபெயர்க்கவும் பரப்பவும் ஆர்வம் காட்டினார் காவற்கோபுரம் பத்திரிகை, இத்தாலியில் வெளியீடுகளை இரகசியமாக அறிமுகப்படுத்துவதற்கு உதவுகிறது. பாசிஸ்டுகளின் ஆதரவுடன் நாஜிக்கள் ரியட்டின் வீட்டைக் கண்டுபிடித்து கைது செய்தனர். நவம்பர் 23, 1944 இல் பேர்லின் மக்கள் நீதிமன்றத்தின் முன் நடந்த விசாரணையில், "தேசிய பாதுகாப்பு சட்டங்களை மீறியதற்காக" பதிலளிக்க ரியட் அழைக்கப்பட்டார். அவருக்கு எதிராக "மரண தண்டனை" வழங்கப்பட்டது. நீதிபதிகள் தயாரித்த டிரான்ஸ்கிரிப்ட்டின் படி, ஹிட்லர் ஜெர்மனியில் உள்ள தனது சகோதரர்களுக்கு எழுதிய கடைசி கடிதங்களில் ரைட் இவ்வாறு கூறியிருப்பார்: “பூமியில் வேறு எந்த நாட்டிலும் இந்த சாத்தானிய ஆவி இழிவான நாஜி தேசத்தைப் போல தெளிவாகத் தெரியவில்லை (…) வேறு எப்படி யெகோவாவின் சாட்சிகளுக்கு எதிராகவும், மில்லியன் கணக்கான பிற மக்களுக்கு எதிராகவும் நாஜி சாடிஸ்டுகள் நடத்திய கொடூரமான அட்டூழியங்கள் விளக்கப்பட்டு, கடவுளுடைய மக்களின் வரலாற்றில் தனித்துவமான மிகப்பெரிய வன்முறை விளக்கப்படுமா? ” நவம்பர் 29, 1944 அன்று பேர்லினில் தாக்கல் செய்யப்பட்ட தண்டனையுடன் ரியட் டச்சாவிற்கு நாடு கடத்தப்பட்டு மரண தண்டனை விதிக்கப்பட்டார்.[33]

4. ஜோசப் எஃப். ரதர்ஃபோர்ட் 1942 இல் இறந்தார், அவருக்குப் பின் நாதன் எச். நோர். ருதர்போர்டு மற்றும் நார் ஆகியோரின் தலைமையில் 1939 முதல் நடைமுறையில் உள்ள கோட்பாட்டின் படி, யெகோவாவின் சாட்சிகளைப் பின்பற்றுபவர்கள் இராணுவ சேவையை மறுக்க வேண்டிய கடமையில் இருந்தனர், ஏனெனில் அதை ஏற்றுக்கொள்வது கிறிஸ்தவ தரங்களுக்கு பொருந்தாது என்று கருதப்பட்டது. இரண்டாம் உலகப் போரின்போது ஜெர்மனி மற்றும் இத்தாலியில் யெகோவாவின் சாட்சிகளின் பணிகள் தடை செய்யப்பட்டபோது, ​​காவற்கோபுர சங்கம் அதன் சுவிஸ் தலைமையகத்திலிருந்து பத்திரிகைகள், துண்டு பிரசுரங்கள் போன்ற வடிவங்களில் “ஆன்மீக உணவை” தொடர்ந்து வழங்க முடிந்தது. பிற ஐரோப்பிய நாடுகளின் சாட்சிகளுக்கு. நிறுவனத்தின் சுவிஸ் தலைமையகம் மூலோபாய ரீதியாக மிகவும் முக்கியமானது, ஏனெனில் இது போரில் நேரடியாக ஈடுபடாத ஒரே ஐரோப்பிய நாட்டில் அமைந்திருந்தது, ஏனெனில் சுவிட்சர்லாந்து எப்போதும் அரசியல் ரீதியாக நடுநிலை வகிக்கும் நாடாக இருந்து வருகிறது. எவ்வாறாயினும், அதிகமான சுவிஸ் ஜே.டபிள்யுக்கள் இராணுவ சேவையை மறுத்ததற்காக விசாரிக்கப்பட்டு தண்டிக்கப்பட்டதால், நிலைமை ஆபத்தானது. உண்மையில், இந்த நம்பிக்கைகளின் விளைவாக, சுவிஸ் அதிகாரிகள் JW களை தடை செய்திருந்தால், அச்சிடுதல் மற்றும் பரப்புதல் பணிகள் முற்றிலுமாக நிறுத்தப்படலாம், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, சமீபத்தில் சுவிட்சர்லாந்திற்கு மாற்றப்பட்ட பொருள் சொத்துக்கள் பறிமுதல் செய்யப்பட்டிருக்கும். மற்ற நாடுகளில். இராணுவத்தில் குடிமக்களின் விசுவாசத்தை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தும் ஒரு அமைப்பைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று சுவிஸ் ஜே.டபிள்யூ. 1940 ஆம் ஆண்டில், படையினர் வாட்ச் டவரின் பெர்ன் கிளையை ஆக்கிரமித்து அனைத்து இலக்கியங்களையும் பறிமுதல் செய்தனர். கிளை மேலாளர்கள் ஒரு இராணுவ நீதிமன்றத்தின் முன் கொண்டுவரப்பட்டனர் மற்றும் சுவிட்சர்லாந்தில் உள்ள JW களின் முழு அமைப்பும் தடை செய்யப்படும் என்ற கடுமையான ஆபத்து இருந்தது.

சொசைட்டியின் வக்கீல்கள் ஒரு அறிக்கையை வெளியிடுமாறு அறிவுறுத்தினர், அதில் ஜே.டபிள்யுக்கள் இராணுவத்திற்கு எதிராக எதுவும் இல்லை என்றும் அதன் சட்டபூர்வமான தன்மையை எந்த வகையிலும் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்த முயற்சிக்கவில்லை என்றும் கூறப்பட்டது. இன் சுவிஸ் பதிப்பில் ஆறுதல் (ஆறுதல், இப்போது விழித்தெழு!) அக்டோபர் 1, 1943 இல் அது ஒரு "பிரகடனம்" வெளியிடப்பட்டது, இது சுவிஸ் அதிகாரிகளுக்கு உரையாற்றிய கடிதம் "எந்த நேரத்திலும் [சாட்சிகள்] இராணுவக் கடமைகளை நிறைவேற்றுவது சங்கத்தின் கொள்கைகளுக்கும் அபிலாஷைகளுக்கும் ஒரு குற்றமாக கருதவில்லை" யெகோவாவின் சாட்சிகளில். " அவர்களின் நல்ல நம்பிக்கையின் சான்றாக, அந்தக் கடிதத்தில் “எங்கள் நூற்றுக்கணக்கான உறுப்பினர்கள் மற்றும் ஆதரவாளர்கள் தங்கள் இராணுவக் கடமையை நிறைவேற்றியுள்ளனர், தொடர்ந்து அதைச் செய்கிறார்கள்.”[34]

குறுங்குழுவாத துஷ்பிரயோகத்திற்கு எதிரான போராட்டத்திற்கான சங்கத்தின் முன்னாள் தலைவரான ஜானின் டேவர்னியர் இணைந்து எழுதிய ஒரு புத்தகத்தில் இந்த அறிக்கையின் உள்ளடக்கம் ஓரளவு இனப்பெருக்கம் செய்யப்பட்டு விமர்சிக்கப்பட்டுள்ளது, இந்த ஆவணத்தில் “இழிந்த தன்மை” உணர்கிறது,[35] இராணுவ சேவைக்கான காவற்கோபுரத்தின் நன்கு அறியப்பட்ட அணுகுமுறையையும், பாசிச இத்தாலியில் அல்லது மூன்றாம் ரைச்சின் பிராந்தியங்களில் என்னென்ன மாற்றங்கள் இருந்தன என்பதையும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது, ஒருபுறம் சுவிட்சர்லாந்து எப்போதும் நடுநிலையான நாடாக இருந்தது, ஆனால் 1933 ஆம் ஆண்டில் அடோல்ஃப் ஹிட்லருடன் ஏற்கெனவே முயன்ற இயக்கத்தின் தலைமையின் அணுகுமுறை, இராணுவக் கடமைகளை நிறைவேற்ற வேண்டிய அரசு போரில் உள்ளதா இல்லையா என்பதை அறிய ஒருபோதும் கவலைப்படவில்லை; அதே நேரத்தில், ஜேர்மன் யெகோவாவின் சாட்சிகள் இராணுவ சேவையை மறுத்ததற்காக தூக்கிலிடப்பட்டனர் மற்றும் இத்தாலியர்கள் சிறையில் அல்லது நாடுகடத்தப்பட்டனர். இதன் விளைவாக, சுவிஸ் கிளையின் அணுகுமுறை சிக்கலானதாகத் தோன்றுகிறது, அந்த மூலோபாயத்தின் பயன்பாட்டைத் தவிர வேறொன்றுமில்லை என்றாலும், இயக்கத்தின் தலைவர்கள் சில காலமாக கடைப்பிடித்து வருகின்றனர், அதாவது “தேவராஜ்ய யுத்தக் கோட்பாடு”,[36] அதன்படி “உண்மையை அறிய உரிமை இல்லாதவர்களுக்கு தெரியப்படுத்தாமல் இருப்பது பொருத்தமானது”,[37] அவர்களுக்கு பொய்யானது "உண்மையை அறிய உரிமை உள்ளவர்களுக்கு பொய்யான ஒன்றைச் சொல்வது, அவரை அல்லது வேறு ஒருவருக்கு ஏமாற்றும் அல்லது தீங்கு விளைவிக்கும் நோக்கத்துடன் இதைச் செய்வது".[38] 1948 ஆம் ஆண்டில், யுத்தம் முடிவடைந்தவுடன், சொசைட்டியின் அடுத்த தலைவர் நாதன் எச். நார் இந்த அறிக்கையை மறுத்துவிட்டார் லா டோரே டி கார்டியா மே 15, 1948, பக். 156, 157:

பல ஆண்டுகளாக சுவிட்சர்லாந்தில் வெளியீட்டாளர்களின் எண்ணிக்கை அப்படியே இருந்தது, இது மற்ற நாடுகளில் நிகழ்ந்த எண்ணிக்கையை அதிகரிப்பதில் வெளியீட்டாளர்களின் மிகப்பெரிய வருகையுடன் மாறுபட்டது. தங்களை உண்மையான விவிலிய கிறிஸ்தவர்கள் என்று வேறுபடுத்திக் கொள்வதற்காக அவர்கள் முழு பொதுவில் உறுதியான மற்றும் தெளிவான நிலைப்பாட்டை எடுக்கவில்லை. உலக விவகாரங்கள் மற்றும் சச்சரவுகளை நோக்கி நடுநிலைமை பற்றிய கேள்வி, அதேபோல் சமாதானவாதிகள் மனசாட்சிக்கு விரோதமானவர்களுக்கு [?] எதிர்ப்பது போன்ற கடுமையான வழக்கு இதுவாகும், மேலும் அவர்கள் நேர்மையான அமைச்சர்களாக அவர்கள் கருத வேண்டிய நிலைப்பாடு பற்றிய கேள்வியையும் பற்றியது. கடவுளால் நியமிக்கப்பட்ட நற்செய்தி.

எடுத்துக்காட்டாக, அக்டோபர் 1, 1943 பதிப்பில் ஆறுதல் (சுவிஸ் பதிப்பு ஆறுதல்), இது கடந்த உலகப் போரின் அதிகபட்ச அழுத்தத்தின் போது தோன்றியது, சுவிட்சர்லாந்தின் அரசியல் நடுநிலைமை அச்சுறுத்தலாகத் தோன்றியபோது, ​​சுவிஸ் அலுவலகம் ஒரு பிரகடனத்தை வெளியிட பொறுப்பேற்றது, அதில் ஒரு பிரிவு பின்வருமாறு: “எங்கள் நூற்றுக்கணக்கான சகாக்களில் [ஜெர்மன்: மிட்கிளீடர்] மற்றும் விசுவாசத்தில் உள்ள நண்பர்கள் [கிளாபர்ஃப்ரூண்டே] தங்கள் இராணுவக் கடமைகளை நிறைவேற்றியுள்ளனர், இன்றும் அவற்றை நிறைவேற்றி வருகின்றனர். ” இந்த புகழ்ச்சி அறிக்கை சுவிட்சர்லாந்திலும் பிரான்சின் சில பகுதிகளிலும் அதிர்ச்சியூட்டும் விளைவுகளை ஏற்படுத்தியது.

அன்புடன் பாராட்டிய சகோதரர் நோர், அந்தச் சொத்தை சொசைட்டியால் எடுக்கப்பட்ட நிலைப்பாட்டைக் குறிக்கவில்லை என்பதாலும், பைபிளில் தெளிவாகக் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள கிறிஸ்தவ கொள்கைகளுக்கு இணங்காததாலும் அந்த விதிமுறையை அச்சமின்றி நிராகரித்தார். ஆகவே, சுவிஸ் சகோதரர்கள் கடவுளுக்கும் கிறிஸ்துவுக்கும் முன்பாக காரணங்களைக் கூற வேண்டிய நேரம் வந்துவிட்டது, மேலும் தங்களைக் காட்ட சகோதரர் நோரின் அழைப்பிற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, பல சகோதரர்கள் தங்கள் மறைவான ஒப்புதலை வாபஸ் பெறுவதாக அனைத்து பார்வையாளர்களுக்கும் சுட்டிக்காட்ட கைகளை உயர்த்தினர். இந்த அறிவிப்பு 1943 மற்றும் அவர்கள் அதை எந்த வகையிலும் ஆதரிக்க விரும்பவில்லை.

பிரெஞ்சு சொசைட்டியின் கடிதத்திலும் "பிரகடனம்" மறுக்கப்பட்டது, அங்கு நம்பகத்தன்மை மட்டுமல்ல பிரகடனம் அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் இந்த ஆவணத்திற்கான அச ven கரியம் தெளிவாகத் தெரிந்தால், அது சேதத்தை ஏற்படுத்தக்கூடும் என்பதை நன்கு அறிவார்; இது ரகசியமாக இருக்க வேண்டும் என்று அவர் விரும்புகிறார், மேலும் இந்த ஆவணத்தைப் பற்றி கேள்விகளைக் கேட்ட நபருடன் மேலதிக விவாதங்களை பரிசீலித்து வருகிறார், இந்த பின்பற்றுபவருக்கு அவர் உரையாற்றிய இரண்டு பரிந்துரைகளுக்கு சான்று:

எவ்வாறாயினும், இந்த "பிரகடனத்தை" சத்தியத்தின் எதிரிகளின் கைகளில் வைக்க வேண்டாம், குறிப்பாக மத்தேயு 7: 6 ல் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள கொள்கைகளின் படி அதன் நகல்களை அனுமதிக்க வேண்டாம் என்று நாங்கள் உங்களிடம் கேட்டுக்கொள்கிறோம்; 10:16. ஆகவே, நீங்கள் பார்வையிடும் மனிதனின் நோக்கங்களைப் பற்றியும், எளிமையான விவேகத்துடன் இருப்பதையும் சந்தேகிக்க விரும்பாமல், சத்தியத்திற்கு எதிரான எந்தவொரு மோசமான பயன்பாட்டையும் தவிர்ப்பதற்காக இந்த “பிரகடனத்தின்” எந்தப் பிரதியும் அவரிடம் இல்லை என்று நாங்கள் விரும்புகிறோம். (…) கலந்துரையாடலின் தெளிவற்ற மற்றும் முள்ளான பக்கத்தைக் கருத்தில் கொண்டு ஒரு பெரியவர் உங்களுடன் இந்த மனிதரைப் பார்ப்பது பொருத்தமானது என்று நாங்கள் நினைக்கிறோம்.[39]

இருப்பினும், மேற்கூறிய “பிரகடனத்தின்” உள்ளடக்கம் இருந்தபோதிலும், தி யெகோவாவின் சாட்சிகளின் 1987 ஆண்டுமலர், சுவிட்சர்லாந்தில் உள்ள யெகோவாவின் சாட்சிகளின் வரலாற்றுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட, இரண்டாம் உலகப் போரின் காலம் பற்றி பக்கம் 156 [இத்தாலிய பதிப்பின் பக்கம் 300, பதிப்பு] இல் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது: “அவர்களுடைய கிறிஸ்தவ மனசாட்சி கட்டளையிட்டதைத் தொடர்ந்து, கிட்டத்தட்ட யெகோவாவின் சாட்சிகள் அனைவரும் செய்ய மறுத்துவிட்டனர் ராணுவ சேவை. (ஏசா. 2: 2-4; ரோமர் 6: 12-14; 12: 1, 2). ”

இந்த சுவிஸ் “பிரகடனம்” தொடர்பான வழக்கு சில்வி கிராஃபார்ட் மற்றும் லியோ டிரிஸ்டன் ஆகியோரால் புத்தகத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது லெஸ் பைபிள்ஃபோர்ஷர்ஸ் எட் லே நாசிஸ்மே - 1933-1945, அதன் ஆறாவது பதிப்பில். 1994 ஆம் ஆண்டில் வெளியிடப்பட்ட தொகுதியின் முதல் பதிப்பு, தலைப்புடன் இத்தாலிய மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது நான் பைபிள்ஃபோர்ஷர் இ இல் நாசிஸ்மோ. (1943-1945) நான் டிமென்டிகாட்டி டல்லா ஸ்டோரியா, பாரிஸின் பதிப்பக பதிப்புகள் திருசியாஸ்-மைக்கேல் ரெய்னாட் அவர்களால் வெளியிடப்பட்டது, மேலும் இத்தாலிய ஜே.டபிள்யு. மத்தியில் இந்த கொள்முதல் பரிந்துரைக்கப்பட்டது, அவர்கள் அடுத்த ஆண்டுகளில் நாஜிக்களால் நிகழ்த்தப்படும் கடுமையான துன்புறுத்தல்களைச் சொல்ல இயக்கத்திற்கு வெளியே ஒரு ஆதாரமாக அதைப் பயன்படுத்துவார்கள். ஆனால் முதல் பதிப்பிற்குப் பிறகு, மேலும் புதுப்பிக்கப்பட்டவை எதுவும் வெளியிடப்படவில்லை. இந்த புத்தகத்தின் ஆசிரியர்கள், ஆறாவது பதிப்பின் வரைவில், சுவிஸ் புவி-காட்சி அதிகாரிகளிடமிருந்து ஒரு பதிலைப் பெற்றுள்ளனர், அவற்றில் சில பகுதிகளை மேற்கோள் காட்டுகிறோம், பக்கங்கள் 53 மற்றும் 54:

1942 ஆம் ஆண்டில் பணியின் தலைவர்களுக்கு எதிராக ஒரு குறிப்பிடத்தக்க இராணுவ சோதனை இருந்தது. முடிவு? பிரதிவாதிகளின் கிறிஸ்தவ வாதம் ஓரளவு மட்டுமே அங்கீகரிக்கப்பட்டது மற்றும் இராணுவ சேவையை மறுக்கும் கேள்விக்கு சில குற்றங்கள் அவர்களுக்கு காரணமாக இருந்தன. இதன் விளைவாக, சுவிட்சர்லாந்தில் யெகோவாவின் சாட்சிகளின் வேலைக்கு அரசாங்கத்தால் முறையான தடை விதிக்கப்பட்டதால் கடுமையான ஆபத்து ஏற்பட்டது. அப்படியானால், சாட்சிகள் ஐரோப்பிய கண்டத்தில் அதிகாரப்பூர்வமாக இயங்கும் கடைசி அலுவலகத்தை இழந்திருப்பார்கள். இது நாஜி ஆட்சி செய்யும் நாடுகளைச் சேர்ந்த சாட்சி அகதிகளுக்கான உதவிகளையும், ஜெர்மனியில் துன்புறுத்தலுக்கு ஆளானவர்கள் சார்பாக இரகசிய முயற்சிகளையும் தீவிரமாக அச்சுறுத்தியிருக்கும்.

இந்த வியத்தகு சூழலில்தான், சாட்சிகளின் வக்கீல்கள், செயின்ட் கேலனின் மிகவும் பிரபலமான சமூக ஜனநாயகக் கட்சி வழக்கறிஞர் ஜோகன்னஸ் ஹூபர் உட்பட, அரசியல் அவதூறுகளை அகற்றும் ஒரு அறிக்கையை வெளியிட பெத்தேல் அதிகாரிகளை ஊக்குவித்தனர். யெகோவாவின் சாட்சிகளின் சங்கத்திற்கு எதிராக தொடங்கப்பட்டது. "பிரகடனத்தின்" உரை இந்த வழக்கறிஞரால் தயாரிக்கப்பட்டது, ஆனால் சங்க அதிகாரிகளால் கையொப்பமிடப்பட்டு வெளியிடப்பட்டது. "பிரகடனம்" நல்ல நம்பிக்கையுடனும் ஒட்டுமொத்தமாக நன்கு சொல்லப்பட்டதாகவும் இருந்தது. இது தடையைத் தவிர்க்க உதவியது.

எவ்வாறாயினும், "பிரகடனத்தில்" "எங்கள் உறுப்பினர்கள் மற்றும் நண்பர்கள் நூற்றுக்கணக்கானவர்கள் தங்கள் இராணுவக் கடமைகளை" நிறைவேற்றி, தொடர்ந்து செய்து வந்தனர் "என்ற அறிக்கை" மிகவும் சிக்கலான யதார்த்தத்தை சுருக்கமாகக் கூறியது. "நண்பர்கள்" என்ற சொல் முழுக்காட்டுதல் பெறாத நபர்களைக் குறிக்கிறது, சாட்சி அல்லாத கணவர்கள் உட்பட, நிச்சயமாக, இராணுவ சேவையைச் செய்தவர்கள். "உறுப்பினர்களை" பொறுத்தவரை, அவர்கள் உண்மையில் சகோதரர்களின் இரண்டு குழுக்களாக இருந்தனர். முதலாவதாக, இராணுவ சேவையை மறுத்து, கடுமையாக தண்டிக்கப்பட்ட சாட்சிகள் இருந்தனர். "பிரகடனம்" அவற்றைக் குறிப்பிடவில்லை. இரண்டாவதாக, உண்மையில் இராணுவத்தில் சேர்ந்த பல சாட்சிகள் இருந்தனர்.

இது சம்பந்தமாக, மற்றொரு முக்கியமான அம்சத்தையும் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். அதிகாரிகள் சாட்சிகளுடன் வாக்குவாதத்தில் ஈடுபட்டபோது, ​​சுவிட்சர்லாந்து நடுநிலை வகிப்பதாகவும், சுவிட்சர்லாந்து ஒருபோதும் போரைத் தொடங்காது என்றும், தற்காப்பு கிறிஸ்தவ கொள்கைகளை மீறவில்லை என்றும் அவர்கள் வலியுறுத்தினர். பிந்தைய வாதம் சாட்சிகளுக்கு ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை. ஆகவே, சுவிட்சர்லாந்தின் உத்தியோகபூர்வ “நடுநிலைமை” யெகோவாவின் சாட்சிகளின் தரப்பில் உலகளாவிய கிறிஸ்தவ நடுநிலைமையின் கொள்கை மறைக்கப்பட்டது. அந்த நேரத்தில் வாழ்ந்த எங்கள் பழைய உறுப்பினர்களின் சாட்சியங்கள் இதை உறுதிப்படுத்துகின்றன: சுவிட்சர்லாந்து போரில் தீவிரமாக நுழைந்தால், பட்டியலிடப்பட்டவர்கள் உடனடியாக இராணுவத்திலிருந்து விலகி, எதிர்ப்பாளர்களின் வரிசையில் சேர தீர்மானித்தனர். […]

துரதிர்ஷ்டவசமாக, 1942 வாக்கில், யெகோவாவின் சாட்சிகளின் உலக தலைமையகத்துடனான தொடர்புகள் துண்டிக்கப்பட்டுவிட்டன. எனவே சுவிட்சர்லாந்தில் பணிக்கு பொறுப்பான நபர்களுக்கு தேவையான ஆலோசனையைப் பெறுவதற்காக அதைக் கலந்தாலோசிக்க வாய்ப்பு கிடைக்கவில்லை. இதன் விளைவாக, சுவிட்சர்லாந்தில் உள்ள சாட்சிகளிடையே, சிலர் மனசாட்சியை எதிர்ப்பவர்களாக தேர்வுசெய்து இராணுவ சேவையை மறுத்து, சிறைவாசம் அனுபவித்தனர், மற்றவர்கள் நடுநிலை இராணுவத்தில், போர் செய்யாத நாட்டில், தங்கள் சேவையுடன் சமரசம் செய்ய முடியாது என்று கருதினர். நம்பிக்கை.

"சுவிட்சர்லாந்தில் சாட்சிகளின் இந்த தெளிவற்ற நிலைப்பாடு ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை. அதனால்தான், யுத்தம் முடிவடைந்த உடனேயே, உலகத் தலைமையகத்துடன் தொடர்புகள் மீண்டும் நிறுவப்பட்டதும், கேள்வி எழுப்பப்பட்டது. "பிரகடனம்" தங்களுக்கு ஏற்பட்ட சங்கடத்தைப் பற்றி சாட்சிகள் மிகவும் வெளிப்படையாகப் பேசினர். யெகோவாவின் சாட்சிகளின் உலக சங்கத்தின் தலைவர் எம்.என்.எச். நோர், மற்றும் 1947 இல், சூரிச்சில் நடைபெற்ற ஒரு மாநாட்டில் […] ஒரு சிக்கலான தண்டனை பொது கண்டிப்பு மற்றும் திருத்தம் என்பதற்கு உட்பட்டது என்பதும் சுவாரஸ்யமானது.

"அப்போதிருந்து, எல்லா சுவிஸ் சாட்சிகளுக்கும் கிறிஸ்தவ நடுநிலைமை என்பது நாட்டின் இராணுவப் படைகளுடனான எந்தவொரு தொடர்பையும் தவிர்ப்பது என்பது எப்போதும் தெளிவாகத் தெரிகிறது, சுவிட்சர்லாந்து தொடர்ந்து அதன் நடுநிலைமையை அதிகாரப்பூர்வமாகக் கூறினாலும் கூட. […]

எனவே, இந்த அறிவிப்புக்கான காரணம் தெளிவாக உள்ளது: மூன்றாம் ரைச்சால் சூழப்பட்ட ஐரோப்பாவின் கடைசி செயல்பாட்டு அலுவலகத்தை இந்த அமைப்பு பாதுகாக்க வேண்டியிருந்தது (1943 இல் வடக்கு இத்தாலி கூட ஜேர்மனியர்களால் படையெடுக்கப்படும், அவர்கள் இத்தாலிய சமூக குடியரசை நிறுவுவார்கள், a மாநில பாசிச கைப்பாவை). அறிக்கை வேண்டுமென்றே தெளிவற்றதாக இருந்தது; இராணுவ சேவையை மறுத்த யெகோவாவின் சாட்சிகள் ஒரு மதக் குறியீட்டின் கீழ் அல்ல, தங்கள் சொந்த முயற்சியால் அவ்வாறு செய்கிறார்கள் என்றும், "நூற்றுக்கணக்கான" ஜே.டபிள்யூ இராணுவ சேவையைச் செய்கிறார்கள் என்றும் சுவிஸ் அதிகாரிகளை நம்ப வைக்கவும், அந்த அறிக்கையின் படி ஒரு தவறான கூற்று யெகோவாவின் சாட்சிகளின் 1987 ஆண்டுமலர், இது "யெகோவாவின் சாட்சிகளில் பெரும்பாலோர் ஆயுதமேந்திய சேவையை ஏற்க மறுத்துவிட்டனர்."[40] எனவே, ஆசிரியர் பிரகடனம் பெண் ஜே.டபிள்யு. மற்றும் ஞானஸ்நானம் பெறாத புலனாய்வாளர்களை திருமணம் செய்த "நம்பிக்கையற்ற" கணவர்களைக் குறிப்பிடாமல் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது - அவர்கள் கோட்பாட்டின் படி யெகோவாவின் சாட்சிகளாக கருதப்படவில்லை - மற்றும் வெளிப்படையாக சில உண்மையான யெகோவாவின் சாட்சிகள்.

இந்த உரையின் பொறுப்பு மத இயக்கத்திற்கு வெளியே உள்ள ஒருவரிடம் உள்ளது, இந்த வழக்கில் காவற்கோபுரத்தின் வழக்கறிஞர். எவ்வாறாயினும், நாம் ஒரு ஒப்பீடு செய்ய விரும்பினால், ஜூன் 1933 இன் "உண்மைகளின் பிரகடனம்", நாஜி சர்வாதிகாரி ஹிட்லருக்கு உரையாற்றியது, அதன் உரையில் யூத-விரோத பாகங்கள் இருந்தன, மாக்ட்பேர்க் காவற்கோபுரத்தின் தலைவரான பால் பால்செரிட் என்பவர் எழுத்தாளர் ஆவார் யெகோவாவின் சாட்சிகளின் 1974 ஆண்டுமலர் இயக்கத்தின் காரணத்திற்காக ஒரு துரோகி,[41] ஆனால் வரலாற்றாசிரியர்களான எம். ஜேம்ஸ் பென்டன், முன்னாள் இத்தாலிய ஜே.டபிள்யு.எஸ். அச்சில் அவெட்டா மற்றும் செர்ஜியோ பொலினா போன்ற பிற எழுத்தாளர்களுடன் இணைந்த பின்னரே, உரையின் ஆசிரியர் ஜோசப் ரதர்ஃபோர்ட் என்பதை புரிந்துகொள்வார், ஜேர்மன் ஜே.டபிள்யுக்களை வர ஆர்வமாக உள்ளார் ஹிட்லரின் ஆட்சிக்கு அமெரிக்கா மற்றும் நியூயார்க்கில் உள்ள யூத வட்டாரங்களுக்கு எதிரான அதே நாஜி விரோதப் போக்கைக் காட்டுகிறது.[42] எல்லா சந்தர்ப்பங்களிலும், இது அவர்களின் வழக்கறிஞர்களில் ஒருவரால் எழுதப்பட்டிருந்தாலும், காவற்கோபுர அமைப்பின் சுவிஸ் அதிகாரிகள் உண்மையில் இந்த உரையின் கையொப்பமிட்டவர்கள். அக்டோபர் 1942 இல் புரூக்ளினில் உள்ள உலகத் தலைமையகமும், அதைத் தொடர்ந்து 1947 ஆம் ஆண்டு பகிரங்கமாக மறுக்கப்படுவதும் யுத்தத்தின் காரணமாக பற்றின்மைதான் ஒரே காரணம்.[43] இது ஆயிரக்கணக்கான வழிபாட்டின் அமெரிக்க அதிகாரிகளை விடுவிக்கிறது என்பது உண்மைதான் என்றாலும், சுவிஸ் காவற்கோபுர அதிகாரிகள், நல்ல நம்பிக்கையுடன் இருந்தாலும், அண்டை பாசிச இத்தாலியில் இருக்கும்போது அல்லது சுவிஸ் ஆட்சியாளர்களிடமிருந்து வரும் விமர்சனங்களைத் தவிர்ப்பதற்காக விரும்பத்தகாத சூழ்ச்சியைப் பயன்படுத்தினர் என்பதை அவர்கள் புரிந்து கொள்வதிலிருந்து இது தடுக்கவில்லை. நாஜி ஜெர்மனி மற்றும் உலகின் பல பகுதிகளிலும் அவர்களுடைய சக மதவாதிகள் பலர் சிறைகளில் அல்லது பொலிஸ் சிறையில் அடைக்கப்பட்டனர் அல்லது ஆயுதங்களை எடுக்கக் கூடாது என்ற கட்டளையில் தோல்வியடையக்கூடாது என்பதற்காக எஸ்.எஸ்ஸால் சுட்டுக் கொல்லப்பட்டனர் அல்லது கில்லட் செய்யப்பட்டனர்.

5. ரதர்ஃபோர்டின் ஜனாதிபதி பதவிக்கு அடுத்த ஆண்டுகளில் நிறுவனத்துடன் குறைந்த அளவிலான பதற்றம் குறித்து மீண்டும் பேச்சுவார்த்தை நடத்தப்படுகிறது. நெறிமுறைக் கவலைகள், குறிப்பாக குடும்பத்தின் பங்கோடு இணைக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் மேலும் முக்கியத்துவம் பெறுகின்றன, மேலும் சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் பற்றிய அலட்சிய மனப்பான்மை JW களில் ஊர்ந்து செல்லும், இது பாசிச இத்தாலியில் கூட ரதர்ஃபோர்டின் கீழ் காணப்படும் நிறுவனங்களுக்கு எதிரான வெளிப்படையான விரோதப் போக்கை மாற்றும்.[44]

ஒரு லேசான படத்தை திருமணம் செய்துகொள்வது இருபதாம் நூற்றாண்டின் முழுப் பகுதியையும் வகைப்படுத்தும் ஒரு உலகளாவிய வளர்ச்சியை ஆதரிக்கும், இது 180,000 இல் 1947 செயலில் உள்ள உறுப்பினர்களிடமிருந்து 8.6 மில்லியனுக்கு (2020 தரவு) கடந்து செல்லும் JW களின் எண்ணிக்கையிலான விரிவாக்கத்திற்கும் ஒத்திருக்கிறது, எண்ணிக்கை உயர்ந்தது 70 ஆண்டுகளில். ஆனால் ஜே.டபிள்யுக்களின் உலகமயமாக்கல் 1942 ஆம் ஆண்டில் மூன்றாவது ஜனாதிபதி நாதன் எச். நோர் அறிமுகப்படுத்திய ஒரு மத சீர்திருத்தத்தால் ஆதரிக்கப்பட்டது, அதாவது “சமூகத்தின் மிஷனரி கல்லூரி, காவற்கோபுரம் பைபிள் பள்ளி கிலியட்” நிறுவப்பட்டது,[45] ஆரம்பத்தில் காவற்கோபுரம் விவிலிய கிலியட் பல்கலைக்கழகம், மிஷனரிகளுக்கு பயிற்சியளிப்பதற்கும் எதிர்கால தலைவர்களுக்கும் பயிற்சியளிப்பதற்கும் உலகளவில் வழிபாட்டை விரிவுபடுத்துவதற்கும் பிறந்தது[46] காகிதத்தில் இன்னொரு அபோகாலிப்டிக் எதிர்பார்ப்பு உள்ளது.

இத்தாலியில், பாசிச ஆட்சியின் வீழ்ச்சி மற்றும் இரண்டாம் உலகப் போரின் முடிவில், ஜே.டபிள்யூக்களின் பணிகள் மெதுவாக மீண்டும் தொடங்கும். செயலில் உள்ள வெளியீட்டாளர்களின் எண்ணிக்கை மிகக் குறைவாக இருந்தது, உத்தியோகபூர்வ மதிப்பீடுகளின்படி 120 மட்டுமே, ஆனால் வாட்ச் டவர் நோரின் தலைவரின் உத்தரவின் பேரில், 1945 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில் சுவிஸ் கிளைக்கு செயலாளர் மில்டன் ஜி. ஹென்ஷலுடன் விஜயம் செய்தார். இத்தாலியில் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டு, 20 இத்தாலிய சபைகளை ஒருங்கிணைக்க ஒரு சிறிய வில்லா மிலனில், வெஜீசியோ 35 வழியாக வாங்கப்படும்.[47] ஒரு கத்தோலிக்க நாட்டில் வேலையை அதிகரிப்பதற்காக, பாசிச சகாப்தத்தில், திருச்சபையின் படிநிலைகள் ஜே.டபிள்யூ மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட் வழிபாட்டு முறைகளை "கம்யூனிசத்துடன்" தவறாக இணைப்பதன் மூலம் எதிர்த்தன,[48] வாட்ச் டவர் சொசைட்டி அமெரிக்காவிலிருந்து பல மிஷனரிகளை இத்தாலிக்கு அனுப்பும். 1946 ஆம் ஆண்டில் முதல் ஜே.டபிள்யூ மிஷனரி வந்தார், இத்தாலிய-அமெரிக்கர் ஜார்ஜ் பிரெடியனெல்லி, மற்றும் பலர் 33 இல் 1949 ஐ எட்டினர். இருப்பினும், அவர்கள் தங்கியிருப்பது எளிதானது, ஆனால் எளிதானது, மற்ற புராட்டஸ்டன்ட் மிஷனரிகள், சுவிசேஷகர்கள் மற்றும் ஒரு -காடோலிக்ஸ்.

இத்தாலிய அரசு, கத்தோலிக்க திருச்சபை மற்றும் பல்வேறு அமெரிக்க மிஷனரிகளுக்கு இடையிலான குழப்பமான உறவுகளின் சூழலைப் புரிந்து கொள்ள, பல்வேறு அம்சங்களைக் காண வேண்டும்: ஒருபுறம் சர்வதேச சூழலும், மறுபுறம், இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பிறகு கத்தோலிக்க செயல்பாடும். முதல் வழக்கில், இத்தாலி 1947 ஆம் ஆண்டில் வெற்றியாளர்களுடன் ஒரு சமாதான ஒப்பந்தத்தில் கையெழுத்திட்டது, அங்கு அமெரிக்கா, சுவிசேஷ புராட்டஸ்டன்டிசம் கலாச்சார ரீதியாக வலுவாக இருந்தது, ஆனால் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக அரசியல் ரீதியாக, துல்லியமாக நவீனத்துவ கிறிஸ்தவர்களுக்கும் “புதிய சுவிசேஷவாதத்திற்கும் இடையிலான பிளவு தேசிய சுவிசேஷகர்கள் சங்கம் (1942), மிஷனரிகளுக்கான புல்லர் செமினரி (1947) மற்றும் கிறிஸ்தவம் இன்று பத்திரிகை (1956), அல்லது பாப்டிஸ்ட் ஆயர் பில்லி கிரஹாம் மற்றும் அவரது சிலுவைப் போரின் புகழ், இது சோவியத் ஒன்றியத்திற்கு எதிரான புவிசார் அரசியல் மோதல் ஒரு "அபோகாலிப்டிக்" வகை என்ற கருத்தை வலுப்படுத்தும்.[49] எனவே மிஷனரி சுவிசேஷத்திற்கான தூண்டுதல். வாட்ச் டவர் சொசைட்டி கிலியட் காவற்கோபுரம் பைபிள் பள்ளியை உருவாக்கும் போது, ​​அமெரிக்க சுவிசேஷகர்கள், பாக்ஸ் அமெரிக்காவையும், ஏராளமான உபரி இராணுவ உபகரணங்களையும் அடுத்து, இத்தாலி உட்பட வெளிநாடுகளில் பயணங்களை பலப்படுத்துகின்றனர்.[50]

இவையனைத்தும் இத்தாலிய குடியரசிற்கும் அமெரிக்காவிற்கும் இடையிலான நட்பு, வர்த்தகம் மற்றும் வழிசெலுத்தல் உடன்படிக்கையுடன் இத்தாலிய-அமெரிக்க பரஸ்பர சார்புநிலையை வலுப்படுத்துவதன் ஒரு பகுதியாக இருக்க வேண்டும், இது பிப்ரவரி 2, 1948 இல் ரோமில் கையெழுத்திடப்பட்டு சட்டம் எண். ஜூன் 385, 18 இல் 1949 ரோம் அமெரிக்க தூதர் ஜேம்ஸ் டன் மற்றும் டி காஸ்பெரி அரசாங்கத்தின் வெளியுறவு மந்திரி கார்லோ ஸ்ஃபோர்ஸா ஆகியோரால்.

சட்டம் எண். 385 ஜூன் 18 இல் 1949, இன் துணைப் பதிப்பில் வெளியிடப்பட்டது Gazzetta Ufficiale della Repubblica Italiana ( "இத்தாலிய குடியரசின் அதிகாரப்பூர்வ வர்த்தமானி ”) இல்லை. ஜூலை 157, 12 இல் 1949, சலுகை பெற்ற ஒரு சூழ்நிலையை அமெரிக்கா உண்மையில் இத்தாலிக்கு அனுபவித்து மகிழ்ந்தது, குறிப்பாக கலை போன்ற பொருளாதாரத் துறையில். 1, இல்லை. 2, உயர் ஒப்பந்தக் கட்சிகளின் ஒவ்வொரு குடிமக்களுக்கும் உயர் ஒப்பந்தக் கட்சியின் பிரதேசங்களில் எந்தவொரு குறுக்கீடும் இன்றி, மற்றும் நடைமுறையில் உள்ள சட்டங்கள் மற்றும் ஒழுங்குமுறைகளுக்கு இணங்க, குறைவான நிபந்தனைகளின் கீழ் உரிமைகள் மற்றும் சலுகைகளைப் பயன்படுத்த உரிமை உண்டு என்று கூறுகிறது. தற்போது வழங்கப்பட்டவர்களுக்கு சாதகமானது அல்லது எதிர்காலத்தில் அந்த மற்ற ஒப்பந்தக் கட்சியின் குடிமக்களுக்கு வழங்கப்படும், ஒருவருக்கொருவர் பிரதேசங்களுக்குள் நுழைவது, அங்கு வசிப்பது மற்றும் சுதந்திரமாக பயணிப்பது எப்படி.

இரு கட்சிகளின் ஒவ்வொரு குடிமக்களுக்கும் பரஸ்பரம் மற்ற உயர் ஒப்பந்தக்காரரின் பிராந்தியங்களில் “வணிக, தொழில்துறை, மாற்றம், நிதி, அறிவியல், கல்வி, மத, பரோபகார மற்றும் தொழில்முறை நடவடிக்கைகள் தவிர மற்ற பகுதிகளைச் செயல்படுத்த உரிமை உண்டு” என்று அந்தக் கட்டுரை குறிப்பிட்டது. சட்டத் தொழிலின் பயிற்சி ”. கலை. 2, இல்லை. 2, மறுபுறம், “ஒவ்வொரு உயர் ஒப்பந்தக் கட்சியின் பிராந்தியங்களிலும் நடைமுறையில் உள்ள சட்டம் மற்றும் விதிமுறைகளுக்கு ஏற்ப உருவாக்கப்பட்ட அல்லது ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட சட்ட நபர்கள் அல்லது சங்கங்கள், அந்த மற்ற ஒப்பந்தக் கட்சியின் சட்ட நபர்களாகக் கருதப்படும், மற்றும் நிரந்தர அலுவலகங்கள், கிளைகள் அல்லது ஏஜென்சிகள் இருந்தாலும் இல்லாவிட்டாலும், அவற்றின் சட்டபூர்வமான நிலை மற்ற ஒப்பந்தக் கட்சியின் பிரதேசங்களால் அங்கீகரிக்கப்படும் ”. இல்லை. ஒரே கலையின் 3. 2 “ஒவ்வொரு உயர் ஒப்பந்தக் கட்சியின் சட்ட நபர்கள் அல்லது சங்கங்கள், குறுக்கீடு இல்லாமல், நடைமுறையில் உள்ள சட்டங்கள் மற்றும் விதிமுறைகளுக்கு இணங்க, சமமாக சுட்டிக்காட்டப்பட்ட அனைத்து உரிமைகளையும் சலுகைகளையும் கொண்டிருக்கின்றன. கலை 2. 1 ”.

இந்த ஒப்பந்தம், அமெரிக்க அறக்கட்டளைகளால் பெறப்பட்ட நன்மைகளுக்காக இடது மார்க்சிஸ்ட்டால் விமர்சிக்கப்பட்டது,[51] கட்டுரைகள் 1 மற்றும் 2 ன் விதிகளின் அடிப்படையில் இத்தாலிக்கும் அமெரிக்காவிற்கும் இடையிலான மத உறவுகளையும் பாதிக்கும், ஏனென்றால் இரு நாடுகளில் ஒன்றில் உருவாக்கப்பட்ட சட்ட நபர்கள் மற்றும் சங்கங்கள் மற்ற ஒப்பந்தக் கட்சியில் முழுமையாக அங்கீகரிக்கப்படலாம், ஆனால் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக கலைக்காக . 11, சம. 1, இது கத்தோலிக்க திருச்சபையின் வேறுபாடுகள் இருந்தபோதிலும் பல்வேறு அமெரிக்க மதக் குழுக்களுக்கு அதிக சூழ்ச்சிச் சுதந்திரத்தை வழங்க உதவும்:

ஒவ்வொரு உயர் ஒப்பந்தக் கட்சியின் குடிமக்களும் மற்ற உயர் ஒப்பந்தக் கட்சியின் மனசாட்சி மற்றும் வழிபாட்டு சுதந்திரத்தின் பிரதேசங்களில் அனுபவிப்பார்கள், மேலும் தனித்தனியாகவும் கூட்டாகவும் அல்லது மத நிறுவனங்கள் அல்லது சங்கங்களில், மற்றும் எந்தவொரு தொல்லையும் அல்லது துன்புறுத்தலும் இல்லாமல் அவர்களின் நம்பிக்கைகள் மத, அவர்களின் வீடுகளிலும் வேறு பொருத்தமான கட்டிடத்திலும் செயல்பாடுகளை கொண்டாடுகின்றன, அவற்றின் கோட்பாடுகள் அல்லது நடைமுறைகள் பொது அறநெறி அல்லது பொது ஒழுங்கிற்கு முரணானவை அல்ல.

மேலும், இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பிறகு, கத்தோலிக்க திருச்சபை இத்தாலியில் “சமுதாயத்தின் கிறிஸ்தவ புனரமைப்பு” திட்டத்தை மேற்கொண்டது, இது அதன் போதகர்களுக்கு ஒரு புதிய சமூகப் பாத்திரத்தை நிறைவேற்றுவதைக் குறிக்கிறது, ஆனால் ஒரு அரசியல் ஒன்றாகும், இது தேர்தல் முறையில் மேற்கொள்ளப்படும் பாராளுமன்ற ஹெமிசைக்கிளின் மையத்தில் நிலைநிறுத்தப்பட்ட கிறிஸ்தவ-ஜனநாயக மற்றும் மிதமான உத்வேகத்தின் ஒரு இத்தாலிய அரசியல் கட்சியான கிறிஸ்தவ ஜனநாயகக் கட்சியினரின் நன்மைக்காக வெகுஜன அரசியல் ஆதரவுடன், 1943 இல் நிறுவப்பட்டது மற்றும் 51 ஆண்டுகளாக செயலில் இருந்தது, 1994 வரை, ஒரு முக்கிய பங்கு வகித்த ஒரு கட்சி 1944 முதல் 1994 வரையிலான அனைத்து இத்தாலிய அரசாங்கங்களின் ஒரு பகுதியாக கிறிஸ்தவ ஜனநாயகக் கட்சியின் அதிபர்கள் இருந்ததால், இத்தாலியின் போருக்குப் பிந்தைய காலத்திலும், ஐரோப்பிய ஒருங்கிணைப்பின் செயல்பாட்டிலும் பங்கு வகித்தது, பெரும்பாலான நேரங்களில் அமைச்சர்கள் குழுவின் தலைவரை வெளிப்படுத்துவதோடு, இத்தாலிய சமுதாயத்தில் கிறிஸ்தவ விழுமியங்களை பராமரித்தல் (விவாகரத்து மற்றும் கருக்கலைப்பு இத்தாலிய சட்டத்தில் அறிமுகப்படுத்தப்படுவதற்கு கிறிஸ்தவ ஜனநாயகவாதிகளின் எதிர்ப்பு).[52]

அமெரிக்காவிலிருந்து வந்த மறுசீரமைப்பு குழுவான சர்ச் ஆஃப் கிறிஸ்துவின் கதை, அமெரிக்க மிஷனரிகளின் அரசியல் பங்கை உறுதிப்படுத்துகிறது, இத்தாலிய பிரதேசத்திலிருந்து அவர்களை வெளியேற்றும் முயற்சி தடைபட்டுள்ளதாக அமெரிக்க அரசாங்கத்தின் பிரதிநிதிகளின் தலையீட்டால் தடைபட்டுள்ளது மிஷனரிகள் வெளியேற்றப்பட்டால், இத்தாலிக்கு நிதி உதவி மறுப்பது உட்பட "மிகக் கடுமையான விளைவுகளுடன்" காங்கிரஸால் செயல்பட முடியும் என்று இத்தாலிய அதிகாரிகளுக்கு.[53]

பொதுவாக ஒரு கத்தோலிக்க வழிபாட்டு முறைகளுக்கு - ஜே.டபிள்யு.க்களுக்கு கூட, அவர்கள் திரித்துவ எதிர்ப்பு இறையியலுக்கான புராட்டஸ்டன்ட்டுகளாக கருதப்படாவிட்டாலும் -, போருக்குப் பின் இத்தாலிய நிலைமை மிகவும் உற்சாகமானதாக இருக்காது, முறையாக, நாடு உரிமைகள் சிறுபான்மையினருக்கு உத்தரவாதம் அளிக்கும் அரசியலமைப்பு இருந்தது.[54] உண்மையில், 1947 முதல், மேற்கூறிய “சமுதாயத்தின் கிறிஸ்தவ புனரமைப்புக்கு” ​​கத்தோலிக்க திருச்சபை இந்த மிஷனரிகளை எதிர்க்கும்: இத்தாலியின் அப்போஸ்தலிக் நன்சியோ எழுதிய கடிதத்தில், செப்டம்பர் 3, 1947 தேதியிட்டு வெளியுறவு அமைச்சருக்கு அனுப்பப்பட்டது, மீண்டும் வலியுறுத்தப்படுகிறது இத்தாலிய குடியரசிற்கும் அமெரிக்காவிற்கும் இடையில் மேற்கூறிய நட்பு, வர்த்தகம் மற்றும் வழிசெலுத்தல் உடன்படிக்கையில் சேர்ப்பதை "அவரது புனிதத்தின் மாநில செயலாளர்" எதிர்த்தார், அது பின்னர் கையெழுத்திடப்படவிருந்தது, அனுமதிக்கப்பட்ட ஒரு விதி கத்தோலிக்க அல்லாத வழிபாட்டு முறைகள் "கோயில்களுக்கு வெளியே உண்மையான வழிபாடு மற்றும் பிரச்சாரங்களை ஒழுங்கமைக்க".[55] அதே அப்போஸ்தலிக் நன்சியோ, சிறிது நேரத்திற்குப் பிறகு, அதை கலையுடன் சுட்டிக்காட்டுவார். உடன்படிக்கையின் 11, “இத்தாலியில் பாப்டிஸ்டுகள், பிரஸ்பைடிரியர்கள், எபிஸ்கோபாலியர்கள், மெதடிஸ்டுகள், வெஸ்லியன்ஸ், மிளிரும் [அதாவது“ ட்ரெமோலாண்டி ”, இத்தாலியில் பெந்தேகோஸ்தேக்களை நியமிக்கப் பயன்படுத்தப்படும் அவதூறான சொல், எட்] குவாக்கர்கள், சுவீடன்போரியர்கள், விஞ்ஞானிகள், டார்பைட்டுகள் போன்றவை.” "எல்லா இடங்களிலும் குறிப்பாக ரோமில் வழிபாட்டுத் தலங்களை" திறக்க ஆசிரியர்களைக் கொண்டிருந்திருப்பார்கள். கலை தொடர்பான அமெரிக்க பிரதிநிதிகள் ஏற்றுக் கொள்ள ஹோலி சீவின் பார்வையைப் பெறுவதில் சிரமம் பற்றி குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. 11 ”.[56] வத்திக்கான் முன்மொழிவை ஏற்குமாறு அமெரிக்க தூதுக்குழுவை நம்ப வைக்க இத்தாலிய தூதுக்குழு வலியுறுத்தியது ”,[57] ஆனால் வீண்.[58] வாட்ச் டவர் பைபிள் மற்றும் டிராக்ட் சொசைட்டி ஆஃப் பென்சில்வேனியாவின் இத்தாலிய கிளை, அமெரிக்காவிலிருந்து மிஷனரிகளை அனுப்புமாறு நாங்கள் கோரியிருந்தோம், அதில் முதலாவது ஜார்ஜ் பிரெடியனெல்லி, “சுற்று கண்காணிப்பாளராக பணியாற்ற இத்தாலிக்கு அனுப்பப்பட்டார்”, அதாவது, பயண பிஷப்பாக, அதன் சிசிலி மற்றும் சார்டினியா உட்பட இத்தாலி முழுவதையும் உள்ளடக்கியதாக இருக்கும்.[59] தி அன்னுவாரியோ டீ டெஸ்டிமோனி டி ஜியோவா டெல் 1983 (ஆங்கில பதிப்பு, யெகோவாவின் சாட்சிகளின் 1982 ஆண்டுமலர்), இத்தாலியில் யெகோவாவின் சாட்சிகளின் கதையும் பல இடங்களில் பேசப்படுகிறது, போருக்குப் பிந்தைய இத்தாலியில் அவரது மிஷனரி செயல்பாட்டை விவரிக்கிறது, இத்தாலி உலகப் போரின் மரபு என்று மொத்தமாக அழிந்துவிட்டது:

... இருப்பினும், முதல் நியமிக்கப்பட்ட சுற்று மேற்பார்வையாளர், சகோதரர் ஜார்ஜ் ஃப்ரெடியனெல்லி ஆவார், அவர் நவம்பர் 1946 இல் தனது வருகைகளைத் தொடங்கினார். அவருடன் முதல் முறையாக சகோதரர் வன்னோஸ்ஸி வந்தார். (...) இப்போது கிளைக் குழுவின் உறுப்பினரான சகோதரர் ஜார்ஜ் ஃப்ரெடியனெல்லி தனது சுற்று நடவடிக்கைகளில் இருந்து பின்வரும் நிகழ்வுகளை நினைவு கூர்ந்தார்:

“நான் சகோதரர்களை அழைத்தபோது உறவினர்கள் மற்றும் நண்பர்கள் அனைவரும் எனக்காகக் காத்திருப்பதையும், கேட்க ஆர்வமாக இருப்பதையும் நான் காண்பேன். திரும்பி வருகைகளில் கூட மக்கள் தங்கள் உறவினர்களை அழைத்தனர். உண்மையில், சர்க்யூட் மேற்பார்வையாளர் ஒரு வாரத்திற்கு ஒரு பொதுப் பேச்சைக் கொடுக்கவில்லை, ஆனால் ஒவ்வொரு வருகைக்கும் சில மணிநேரங்கள் நீடிக்கும். இந்த அழைப்புகளில் 30 நபர்கள் கூட இருக்கலாம், சில சமயங்களில் இன்னும் பலரும் கூடிவந்து கவனத்துடன் கேட்கிறார்கள்.

"போரின் பின்னர் பெரும்பாலும் சுற்று வேலைகளை கடினமாக்கியது. சகோதரர்கள், மற்றவர்களைப் போலவே, மிகவும் ஏழ்மையானவர்கள், ஆனால் அவர்களுடைய அன்பான இரக்கம் அதற்காக அமைந்தது. அவர்கள் வைத்திருந்த சிறிய உணவை அவர்கள் முழு மனதுடன் பகிர்ந்து கொண்டனர், மேலும் அவர்கள் படுக்கையில் தூங்க வேண்டும் என்று அவர்கள் அடிக்கடி வலியுறுத்துவார்கள், அவர்கள் கவர்கள் இல்லாமல் தரையில் படுத்துக்கொள்கிறார்கள், ஏனென்றால் அவர்கள் கூடுதல் ஏழை இல்லாததால் மிகவும் மோசமாக இருக்கிறார்கள். சில நேரங்களில் நான் வைக்கோல் அல்லது உலர்ந்த சோள இலைகளின் குவியலில் மாட்டுக் கடையில் தூங்க வேண்டியிருந்தது.

“ஒரு சந்தர்ப்பத்தில், நான் சிசிலியில் உள்ள கால்டனிசெட்டா நிலையத்திற்கு வந்தேன், முன்னால் நீராவி இயந்திரத்திலிருந்து வெளியே பறக்கும் சூட்டில் இருந்து புகைபோக்கி துடைப்பதைப் போல கருப்பு நிறத்துடன் முகம் வந்தேன். 14 முதல் 80 கிலோமீட்டர் [100 முதல் 50 மைல் வரை] பயணிக்க எனக்கு 60 மணிநேரம் பிடித்திருந்தாலும், என் ஆவிகள் வந்தவுடன் உயர்ந்தன, நான் ஒரு நல்ல குளியல் தரிசனங்களைக் கூறினேன், அதைத் தொடர்ந்து சில ஹோட்டல் அல்லது வேறு இடங்களில் நன்றாக சம்பாதித்த ஓய்வு. இருப்பினும், அது இருக்கக்கூடாது. புனித மைக்கேல் தின கொண்டாட்டத்திற்காக கால்டனிசெட்டா மக்களுடன் பழகிக் கொண்டிருந்தது, நகரத்தின் ஒவ்வொரு ஹோட்டலும் பூசாரிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகளால் நிரம்பியிருந்தது. கடைசியாக நான் காத்திருப்பு அறையில் பார்த்த ஒரு பெஞ்சில் படுத்துக் கொள்ள வேண்டும் என்ற எண்ணத்துடன் மீண்டும் ஸ்டேஷனுக்குச் சென்றேன், ஆனால் கடைசி மாலை ரயில் வந்தபின் நிலையம் மூடப்பட்டிருப்பதைக் கண்டதும் அந்த நம்பிக்கை கூட மறைந்துவிட்டது. ஸ்டேஷனுக்கு முன்னால் உள்ள படிகள் மட்டுமே உட்கார்ந்து சிறிது நேரம் ஓய்வெடுக்க நான் கண்டேன். ”

சுற்று மேற்பார்வையாளர்களின் உதவியுடன் சபைகள் வழக்கமாக நடத்தத் தொடங்கின காவற்கோபுரம் மற்றும் புத்தக ஆய்வுகள். மேலும், சேவை கூட்டங்களின் தரத்தை நாங்கள் மேம்படுத்தியதால், பிரசங்கம் மற்றும் கற்பித்தல் பணிகளில் சகோதரர்கள் மேலும் மேலும் தகுதி பெற்றனர்.[60]

ஃபிரெடியனெல்லி இத்தாலியில் தனது மிஷனரிகளின் தங்குமிடத்தை நீட்டிக்கக் கோருவார், ஆனால் வாஷிங்டனில் உள்ள இத்தாலிய தூதரகத்தின் எதிர்மறையான கருத்தைத் தொடர்ந்து வெளியுறவு அமைச்சகத்தால் கோரிக்கை நிராகரிக்கப்படும், இது செப்டம்பர் 10, 1949 அன்று அறிவிக்கும்: “இந்த அமைச்சகம் செய்கிறது நீட்டிப்புக்கான கோரிக்கையை ஏற்குமாறு எங்களுக்கு அறிவுறுத்தும் எந்த அரசியல் ஆர்வத்தையும் காணவில்லை ”.[61] செப்டம்பர் 21, 1949 இன் உள்துறை அமைச்சகத்தின் குறிப்பு, "நீட்டிப்பு கோரிக்கையை வழங்குவதில் அரசியல் ஆர்வம் இல்லை" என்று குறிப்பிட்டது.[62]

இத்தாலியர்களின் குழந்தைகளாக இருந்த சிலரைத் தவிர, வாட்ச் டவர் பைபிள் மற்றும் டிராக்ட் சொசைட்டியின் மிஷனரிகள், அவர்கள் வந்து ஆறு மாதங்களுக்குப் பிறகு, இத்தாலிய மண்ணை விட்டு வெளியேற வேண்டியிருக்கும். எவ்வாறாயினும், வற்புறுத்தலின் பேரில் மட்டுமே, அவர்கள் தங்குவதற்கான நீட்டிப்பு நடைபெறும்,[63] 1 மார்ச் 1951 இதழில் இயக்கத்தின் பத்திரிகையின் இத்தாலிய பதிப்பால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டது:

மார்ச் 1949 இல் இருபத்தெட்டு மிஷனரிகள் இத்தாலிக்கு வருவதற்கு முன்பே, அவர்கள் அனைவருக்கும் ஒரு வருடம் விசா கோரி அலுவலகம் வழக்கமான விண்ணப்பத்தை அளித்திருந்தது. முதலில் அதிகாரிகள் இந்த பிரச்சினையை ஒரு பொருளாதாரக் கண்ணோட்டத்தில் பார்க்கிறார்கள், எனவே நிலைமை நமது மிஷனரிகளுக்கு உறுதியளிப்பதாகத் தோன்றியது. ஆறு மாதங்களுக்குப் பிறகு, உள்துறை அமைச்சகத்திலிருந்து திடீரென ஒரு தகவல் கிடைத்தது, எங்கள் சகோதரர்கள் மாத இறுதிக்குள் ஒரு வாரத்திற்குள் நாட்டை விட்டு வெளியேறும்படி உத்தரவிட்டனர். நிச்சயமாக, இந்த உத்தரவை சட்டப் போராட்டமின்றி ஏற்க நாங்கள் மறுத்துவிட்டோம், இந்த துரோக அடிக்கு யார் காரணம் என்பதைக் கண்டறிய இந்த விஷயத்தின் அடிப்பகுதியைப் பெற ஒவ்வொரு முயற்சியும் மேற்கொள்ளப்பட்டது. அமைச்சில் பணிபுரிந்தவர்களுடன் பேசும்போது, ​​எங்கள் கோப்புகள் காவல்துறையினரிடமிருந்தோ அல்லது பிற அதிகாரிகளிடமிருந்தோ எந்த உதவியையும் காட்டவில்லை என்பதையும், எனவே, ஒரு சில “பெரிய மனிதர்கள்” மட்டுமே பொறுப்பேற்க முடியும் என்பதையும் அறிந்தோம். அவர் யாராக இருக்க முடியும்? எங்கள் மிஷனரிகளுக்கு எதிரான நடவடிக்கை மிகவும் விசித்திரமானது என்று அமைச்சின் நண்பர் ஒருவர் எங்களுக்குத் தெரிவித்தார், ஏனெனில் அரசாங்கத்தின் அணுகுமுறை மிகவும் சகிப்புத்தன்மையுடனும் அமெரிக்க குடிமக்களுக்கு சாதகமாகவும் இருந்தது. ஒருவேளை தூதரகம் உதவியாக இருக்கலாம். தூதரகத்திற்கு தனிப்பட்ட வருகைகள் மற்றும் தூதரின் செயலாளருடன் பல பேச்சுக்கள் அனைத்தும் பயனற்றவை. அமெரிக்க இராஜதந்திரிகள் கூட ஒப்புக்கொண்டது போல, இத்தாலிய அரசாங்கத்தில் அதிக அதிகாரம் செலுத்திய ஒருவர், வாட்ச் டவர் மிஷனரிகள் இத்தாலியில் பிரசங்கிக்க விரும்பவில்லை என்பது தெளிவாகத் தெரிகிறது. இந்த வலுவான சக்திக்கு எதிராக அமெரிக்க இராஜதந்திரிகள் வெறுமனே தங்கள் தோள்களைக் கவ்விக் கொண்டு, “சரி, உங்களுக்குத் தெரியும், கத்தோலிக்க திருச்சபை இங்குள்ள அரச மதம், நடைமுறையில் அவர்கள் விரும்பியதைச் செய்கிறார்கள்.” செப்டம்பர் முதல் டிசம்பர் வரை மிஷனரிகளுக்கு எதிரான அமைச்சின் நடவடிக்கையை தாமதப்படுத்தினோம். இறுதியாக, ஒரு வரம்பு நிர்ணயிக்கப்பட்டது; மிஷனரிகள் டிசம்பர் 31 க்குள் நாட்டிற்கு வெளியே இருக்க வேண்டும்.[64]

வெளியேற்றப்பட்ட பின்னர், மிஷனரிகள் சட்டத்தால் அனுமதிக்கப்பட்ட ஒரே வழியில் நாட்டிற்குத் திரும்ப முடிந்தது, சுற்றுலாப் பயணிகள், மூன்று மாதங்கள் நீடிக்கும் சுற்றுலா விசாவைப் பயன்படுத்திக் கொள்ளுமாறு கேட்டுக்கொண்டனர், அதன் பிறகு அவர்கள் சில நாட்கள் இத்தாலிக்குத் திரும்ப வெளிநாடு செல்ல வேண்டியிருந்தது. பின்னர், பொலிஸ் அதிகாரிகளால் அச்சத்துடன் உடனடியாக கவனிக்கப்பட்ட ஒரு நடைமுறை: உள்துறை அமைச்சகம், உண்மையில், அக்டோபர் 10, 1952 தேதியிட்ட சுற்றறிக்கையில், இந்த விஷயத்துடன் «அசோசியசியோன்“ டெஸ்டிமோனி டி ஜியோவா ”» (சங்கத்தின் “யெகோவாவின் சாட்சிகள்”), இத்தாலியின் அனைத்து தலைவர்களுக்கும் உரையாற்றினார், மேற்கூறிய மதச் சங்கத்தின் “செயல்பாடுகள் குறித்த விழிப்புணர்வை” தீவிரப்படுத்த காவல்துறை அமைப்புகளை எச்சரித்தார், சங்கத்தின் “வெளிநாட்டு எதிர்ப்பாளர்களுக்கு எந்தவொரு குடியிருப்பு அனுமதியையும் நீட்டிக்க” அனுமதிக்கவில்லை.[65] "இரண்டு மிஷனரிகள் [ஜே.டபிள்யூ], திமோதி ப்ளோமாரிடிஸ் மற்றும் எட்வர்ட் ஆர். மோர்ஸ் ஆகியோர் தங்கள் பெயரில் உள்ள கோப்பில் காட்டப்பட்டுள்ளபடி நாட்டை விட்டு வெளியேற நிர்பந்திக்கப்பட்டனர்" என்று மேலே மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது, அதே நேரத்தில் மத்திய மாநில காப்பகங்களில் உள்ள காப்பக ஆவணங்களிலிருந்து குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது "மற்ற இரண்டு மிஷனரிகளான மடோர்ஸ்கிஸ் இத்தாலிக்குள் நுழைவதைத் தடுப்பது. 1952-1953 ஆண்டுகளின் ஆவணங்கள் ஆஸ்டாவின் ஏ.எஸ். [மாநில ஆவணக்காப்பகத்தில்] காணப்பட்டன, அதில் இருந்து ஆல்பர்ட் மற்றும் ஓபல் ட்ரேசி மற்றும் மிஷனரிகள் [ஜே.டபிள்யூ] ஆகியோரை வெளியேற்றுவதற்காக காவல்துறையினர் வாழ்க்கைத் துணைவர்களைக் கண்டுபிடிக்க முயன்றதாகத் தெரிகிறது. அவர்கள் தேசிய பிரதேசத்திலிருந்து அகற்றப்படுகிறார்கள் அல்லது மதமாற்றம் செய்வதிலிருந்து அவர்களை அவநம்பிக்கிறார்கள். "[66]

ஆனால் பெரும்பாலும் ஒழுங்கு, எப்போதும் மேற்கூறிய “சமுதாயத்தின் கிறிஸ்தவ புனரமைப்பு” சூழலில், வத்திக்கான் இன்னும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்த ஒரு சமயத்தில், திருச்சபை அதிகாரிகளிடமிருந்து தோன்றியது. அக்டோபர் 15, 1952 இல், மிலனின் கார்டினல் இல்டெபொன்சோ ஸ்கஸ்டர், இல் வெளியிடப்பட்டது ரோமன் பார்வையாளர் கட்டுரை “Il pericolo protestante nell'Arcidiocesi di Milano” ("மிலன் மறைமாவட்டத்தில் புராட்டஸ்டன்ட் ஆபத்து"), புராட்டஸ்டன்ட் மத இயக்கங்கள் மற்றும் சங்கங்களுக்கு எதிராக "கட்டளையிலும் வெளிநாட்டுத் தலைவர்களின் ஊதியத்திலும்" வன்முறையில், அதன் அமெரிக்க வம்சாவளியைக் குறிப்பிட்டு, அங்கு விசாரணையை மறு மதிப்பீடு செய்ய வரும், ஏனெனில் அங்கு மதகுருமார்கள் “மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளை அடக்குவதில் சிவில் சக்தியின் உதவியின் பெரும் நன்மையைக் கொண்டிருந்தனர்”, புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் என்று அழைக்கப்படுபவர்களின் செயல்பாடு “தேசிய ஒற்றுமையை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தியது” மற்றும் “குடும்பங்களில் கருத்து வேறுபாடுகளை பரப்பியது” என்று வாதிட்டது, இது சுவிசேஷம் பற்றிய தெளிவான குறிப்பு இந்த குழுக்களின் பணி, முதலில் வாட்ச் டவர் சொசைட்டியின் துணை நிறுவனங்கள்.

உண்மையில், பிப்ரவரி 1-2, 1954 பதிப்பில், வத்திக்கான் செய்தித்தாள், “லெட்டெரா டீ பிரசிடென்சி டெல்லே கான்ஃபெரென்ஸ் எபிஸ்கோபலி பிராந்திய டி டி இத்தாலியா ”(“இத்தாலியின் பிராந்திய எபிஸ்கோபல் மாநாடுகளின் தலைவர்களின் கடிதம் ”), மதகுருமார்கள் மற்றும் விசுவாசிகள் புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் மற்றும் யெகோவாவின் சாட்சிகளின் வேலையை எதிர்த்துப் போராடுமாறு கேட்டுக்கொண்டனர். கட்டுரையில் பெயர்கள் குறிப்பிடப்படவில்லை என்றாலும், அது முக்கியமாக அவற்றைக் குறிக்கிறது என்பது தெளிவாகிறது. அது இவ்வாறு கூறுகிறது: “பொதுவாக வெளிநாட்டு வம்சாவளியைச் சேர்ந்த தீவிரமான புராட்டஸ்டன்ட் பிரச்சாரத்தை நாம் கண்டிக்க வேண்டும், இது நம் நாட்டில் கூட தீங்கு விளைவிக்கும் பிழைகளை விதைத்து வருகிறது (…) கடமையில் இருப்பவர்களை (…) தனிமைப்படுத்துகிறது.” "யார் இருக்க வேண்டும்" என்பது பொது பாதுகாப்பு அதிகாரிகளாக மட்டுமே இருக்க முடியும். உண்மையில், வத்திக்கான் பூசாரிகளை ஜே.டபிள்யுக்கள் - மற்றும் பிற கத்தோலிக்க அல்லாத கிறிஸ்தவ வழிபாட்டு முறைகள், முதலில் பெந்தேகோஸ்தேக்கள், பாசிஸ்டுகள் மற்றும் கிறிஸ்தவ ஜனநாயக இத்தாலி ஆகியோரால் 1950 கள் வரை கடுமையாக துன்புறுத்தப்பட்டது -[67] பொலிஸ் அதிகாரிகளுக்கு: நூற்றுக்கணக்கானவர்கள் உண்மையில் கைது செய்யப்பட்டனர், ஆனால் பலர் உடனடியாக விடுவிக்கப்பட்டனர், மற்றவர்கள் அபராதம் அல்லது தடுத்து வைக்கப்பட்டனர், பாசிச சட்டமன்றக் குறியீட்டின் ரத்து செய்யப்படாத விதிகளைப் பயன்படுத்தி கூட, மற்ற வழிபாட்டு முறைகளைப் பொறுத்தவரை - பெந்தேகோஸ்தேக்களைப் பற்றி சிந்தியுங்கள் - மந்திரி சுற்றறிக்கை எண் . ஏப்ரல் 600, 158 இன் 9/1935 “சுற்றறிக்கை பஃப்பரினி-கைடி” (அதில் கையெழுத்திட்ட உள்துறை துணை செயலாளரின் பெயரிலிருந்து, ஆர்ட்டுரோ போச்சினியுடன் வரைவு மற்றும் முசோலினியின் ஒப்புதல்) மற்றும் கட்டுரைகளை மீறியதாக குற்றம் சாட்டப்பட்டது. எழுத்துக்களை விநியோகிப்பவர்களுக்கு (கலை .113), தெரு விற்பனையாளரின் (கலை .121) தொழிலைப் பயன்படுத்தியவர்களுக்கு சிறப்பு பதிவேட்டில் உரிமம் அல்லது பதிவு தேவைப்படும் பாசிசத்தால் வழங்கப்பட்ட பொதுப் பாதுகாப்புச் சட்டங்களின் ஒருங்கிணைந்த சட்டத்தின் 156, 113 மற்றும் 121, அல்லது அவை பணம் அல்லது வசூல் சேகரிப்பு (கலை. 156).[68]

6. அமெரிக்க அரசியல் அதிகாரிகளின் ஆர்வமின்மை ஜே.டபிள்யுக்கள் "உலகின் ஒரு பகுதியாக இல்லை" என்று நம்புவதை அரசியலில் இருந்து விலக்குகிறார்கள் என்பதிலிருந்து உருவாகும் (யோவான் 17: 4). நாடுகளின் அரசியல் மற்றும் இராணுவ பிரச்சினைகள் குறித்து நடுநிலை வகிக்க JW களுக்கு வெளிப்படையாக கட்டளையிடப்பட்டுள்ளது;[69] அரசியல் தேர்தல்களில் வாக்களிப்பது, அரசியல் பதவிக்கு போட்டியிடுவது, அரசியல் அமைப்புகளில் சேருவது, அரசியல் கோஷங்களை எழுப்புவது போன்றவற்றில் மற்றவர்கள் என்ன செய்கிறார்கள் என்பதில் தலையிட வேண்டாம் என்று வழிபாட்டு உறுப்பினர்கள் வலியுறுத்தப்படுகிறார்கள். லா டோரே டி கார்டியா (இத்தாலிய பதிப்பு) நவம்பர் 15, 1968 பக்கங்கள் 702-703 மற்றும் செப்டம்பர் 1, 1986 பக்கங்கள் 19-20. அதன் மறுக்கமுடியாத அதிகாரத்தைப் பயன்படுத்தி, யெகோவாவின் சாட்சிகளின் தலைமை அரசியல் தேர்தல்களில் தேர்தல்களில் தோன்றக்கூடாது என்று பெரும்பான்மையான நாடுகளில் (ஆனால் தென் அமெரிக்காவில் சில மாநிலங்களில் இல்லை) திறமையானவர்களைத் தூண்டியுள்ளது. JW களின் ரோம் கிளையின் கடிதங்களைப் பயன்படுத்தி இந்த தேர்வுக்கான காரணங்களை நாங்கள் விளக்குவோம்:

நடுநிலைமையை மீறுவது வாக்குச் சாவடியில் வெறுமனே காண்பிக்கப்படுவதோ அல்லது வாக்குச் சாவடிக்குள் நுழைவதோ அல்ல. கடவுள் தவிர வேறு ஒரு அரசாங்கத்தை தனிநபர் தேர்வு செய்யும்போது மீறல் ஏற்படுகிறது. (ஜான் 17:16) வாக்கெடுப்புக்குச் செல்ல வேண்டிய கடமை உள்ள நாடுகளில், சகோதரர்கள் W 64 இல் சுட்டிக்காட்டப்பட்டுள்ளபடி நடந்து கொள்கிறார்கள். இத்தாலியில் அத்தகைய கடமை இல்லை அல்லது காட்டாதவர்களுக்கு அபராதம் இல்லை. காண்பிப்பவர்கள், அவர்கள் கடமைப்பட்டிருக்காவிட்டாலும், அதை ஏன் செய்கிறார்கள் என்று தங்களைத் தாங்களே கேட்டுக்கொள்ள வேண்டும். இருப்பினும், யார் தன்னை முன்வைக்கிறார்களோ, தேர்வு செய்யாதவர், நடுநிலைமையை மீறுவதில்லை, நீதித்துறை குழுவின் ஒழுக்கத்திற்கு உட்பட்டவர் அல்ல. ஆனால் தனிநபர் முன்மாதிரியாக இல்லை. அவர் ஒரு மூப்பராகவோ, மந்திரி ஊழியராகவோ அல்லது முன்னோடியாகவோ இருந்தால், அவர் குற்றமற்றவராக இருக்க முடியாது, மேலும் அவர் பொறுப்பிலிருந்து நீக்கப்படுவார். (1 தீமோ 3: 7, 8, 10, 13) இருப்பினும், வாக்கெடுப்பில் யாராவது காட்டினால், அதற்கான காரணத்தை புரிந்து கொள்ள பெரியவர்கள் அவருடன் பேசுவது நல்லது. பின்பற்ற வேண்டிய புத்திசாலித்தனமான போக்கைப் புரிந்துகொள்ள அவருக்கு உதவி தேவைப்படலாம். ஆனால் அவர் சில சலுகைகளை இழக்க முடியும் என்ற உண்மையைத் தவிர, ஒவ்வொரு தேர்தலுக்கும் செல்வது தனிப்பட்ட மற்றும் மனசாட்சியின் விஷயமாகவே உள்ளது.[70]

யெகோவாவின் சாட்சிகளின் தலைமைக்கு:

முன்னுரிமை வாக்குகளை யார் வெளிப்படுத்துகிறார்களோ அவர்களின் நடவடிக்கை நடுநிலைமையை மீறுவதாகும். நடுநிலைமையை மீறுவதற்கு தன்னை அறிமுகப்படுத்துவதை விட அவசியம், விருப்பத்தை வெளிப்படுத்துவது அவசியம். யாராவது இதைச் செய்தால், அவர் தனது நடுநிலைமையை மீறியதற்காக சபையிலிருந்து தன்னைப் பிரித்துக் கொள்கிறார். ஆன்மீக ரீதியாக முதிர்ச்சியடைந்த மக்கள் இத்தாலியைப் போலவே தங்களை முன்வைக்கவில்லை என்பதை நாங்கள் புரிந்துகொள்கிறோம், அது கட்டாயமில்லை. இல்லையெனில் தெளிவற்ற நடத்தை வெளிப்படுகிறது. ஒரு நபர் ஒரு பெரியவர் அல்லது மந்திரி ஊழியராக இருந்தால், அவர் நீக்கப்படலாம். ஆயினும், சபையில் ஒரு சந்திப்பு இல்லாததன் மூலம், தன்னை முன்வைப்பவர் அவர் ஆன்மீக ரீதியில் பலவீனமானவர் என்பதை வெளிப்படுத்துவார், மேலும் மூப்பர்களால் கருதப்படுவார். ஒவ்வொருவரும் தங்கள் சொந்த பொறுப்புகளை ஏற்க அனுமதிப்பது நல்லது. உங்களுக்கு பதில் அளிப்பதில் நாங்கள் உங்களை அக்டோபர் 1, 1970 க்கு உரையாற்றுகிறோம். 599 மற்றும் 'வீடா எடர்னா' அத்தியாயம். 11. கூட்டங்களில் இருப்பதை விட தனிப்பட்ட உரையாடல்களில் இதைக் குறிப்பிடுவது உதவியாக இருக்கும். நிச்சயமாக, கூட்டங்களில் கூட நடுநிலை வகிக்க வேண்டியதன் அவசியத்தை நாம் வலியுறுத்த முடியும், இருப்பினும் விஷயம் மிகவும் மென்மையானது, விவரங்கள் வாய்மொழியாக, தனிப்பட்ட முறையில் வழங்கப்படுகின்றன.[71]

ஞானஸ்நானம் பெற்ற ஜே.டபிள்யுக்கள் “உலகின் ஒரு பகுதியாக இல்லை” என்பதால், சபையின் உறுப்பினர் ஒருவர் மனந்திரும்பாமல் கிறிஸ்தவ நடுநிலைமையை மீறும் ஒரு நடத்தையைத் தொடர்ந்தால், அதாவது, அவர் வாக்களித்து, அரசியல் விவகாரங்களில் தலையிடுகிறார் அல்லது இராணுவ சேவையைச் செய்கிறார், சபையிலிருந்து தன்னை ஒதுக்கிவைக்கிறார், இதன் விளைவாக சுட்டிக்காட்டப்பட்டபடி புறக்கணிப்பு மற்றும் சமூக மரணம் லா டோரே டி கார்டியா (இத்தாலிய பதிப்பு) ஜூலை 15, 1982, 31, ஜான் 15: 9 ஐ அடிப்படையாகக் கொண்டது. அவர் ஒரு கிறிஸ்தவ நடுநிலைமையை மீறுவதாக ஒரு ஜே.டபிள்யூ சுட்டிக்காட்டப்பட்டால், ஆனால் வழங்கப்படும் உதவியை மறுத்து வழக்குத் தொடர்ந்தால், மூப்பர்களின் நீதிக் குழு விலகலை உறுதிப்படுத்தும் உண்மைகளைத் தெரிவிக்க வேண்டும் சில வடிவங்களை நிரப்புவது, கையெழுத்திட்ட S-77 மற்றும் S-79 ஆகியவற்றை உள்ளடக்கிய ஒரு அதிகாரத்துவ நடைமுறை மூலம் தேசிய கிளைக்கு, இது முடிவை உறுதிப்படுத்தும்.

ஆனால் இயக்கத்தின் தலைமைக்கு கிறிஸ்தவ நடுநிலைமையின் கொள்கையின் உண்மையான மீறல் அரசியல் வாக்களிப்பால் வெளிப்படுத்தப்பட்டால், ஜே.டபிள்யூக்கள் ஏன் தேர்தலுக்கு செல்லக்கூடாது என்ற நிலைப்பாட்டை வலியுறுத்தினார்கள்? "சந்தேகத்தைத் தூண்டக்கூடாது, மற்றவர்களுக்கு பயணம் செய்யக்கூடாது" என்பதற்காக, ஆளும் குழு அத்தகைய கடுமையான தேர்வைத் தேர்வுசெய்கிறது என்று தெரிகிறது.[72] "மறத்தல்", கண்டிப்பாக இத்தாலிய விஷயத்தில், அந்த கலை. இத்தாலிய அரசியலமைப்பின் 48 இவ்வாறு கூறுகிறது: “வாக்கு தனிப்பட்ட மற்றும் சமமான, சுதந்திரமான மற்றும் இரகசியமானது. அதன் உடற்பயிற்சி ஒரு குடிமை கடமை”; அது அந்த கலை “மறந்துவிட்டது”. ஒருங்கிணைந்த சட்டத்தின் 4 எண். மார்ச் 361, 3 இன் 1957, சாதாரண யில் வெளியிடப்பட்டது Gazzetta Ufficiale  இல்லை. ஜூன் 139, 3 இல் 1957 இவ்வாறு கூறுகிறது: “வாக்களிக்கும் முறை ஒரு கடமை நாட்டிற்கு ஒரு துல்லியமான கடமைக்குத் தவறாமல் எந்த குடிமகனும் தப்பிக்க முடியாது. " ஆகவே, ஆளும் குழுவும், ரோம் பெத்தேலில் உள்ள கிளைக் குழுவும் இந்த இரண்டு தரங்களையும் ஏன் கவனத்தில் கொள்ளக்கூடாது? ஏனென்றால், இத்தாலியில் தேர்தலுக்குச் செல்லாதவர்களைத் தண்டிக்கும் துல்லியமான சட்டம் எதுவும் இல்லை, அதற்கு பதிலாக தென் அமெரிக்காவின் சில நாடுகளில் இருக்கும் சட்டம் மற்றும் நிர்வாகத் தடைகள் ஏற்படாதவாறு உள்ளூர் மற்றும் வெளிநாட்டு ஜே.டபிள்யு. இருப்பினும், "கிறிஸ்தவ நெய்ட்ராலிட்டி" க்கு இணங்க வாக்குச்சீட்டை ரத்துசெய்கிறது.

அரசியல் தேர்தல்களைப் பொறுத்தவரை, இத்தாலியில் வாக்களிப்பு நிகழ்வு 1970 களில் நடைபெற்றது. போருக்குப் பின்னர், இத்தாலிய குடிமக்கள் பல ஆண்டுகளாக பாசிச சர்வாதிகாரத்திற்குப் பிறகு குடியரசின் அரசியல் வாழ்க்கையில் பங்கேற்க முடிந்தது பெருமை என்று உணர்ந்தால், கட்சிகளுடன் இணைக்கப்பட்ட ஏராளமான ஊழல்களின் வருகையுடன், 70 களின் இறுதியில், அந்த நம்பிக்கையை இழக்க உரிமை உண்டு. இந்த நிகழ்வு இன்றும் மிகவும் உள்ளது மற்றும் கட்சிகளிலும் ஜனநாயகத்திலும் இன்னும் பெரிய அவநம்பிக்கையை நிரூபிக்கிறது. இது தொடர்பாக ஒரு ஐ.எஸ்.டி.ஏ.டி ஆய்வின் படி தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது: “1976 அரசியல் தேர்தல்களுக்குப் பின்னர், 6.6% வாக்காளர்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்திய பின்னர், 2001 ல் நடந்த கடைசி ஆலோசனைகள் வரை, 18.6% ஐ எட்டிய வாக்கெடுப்புகளின் எண்ணிக்கை படிப்படியாக அதிகரித்துள்ளது. வாக்களிக்க உரிமை உள்ளவர்களில். அடிப்படை தரவு - அதாவது வாக்கெடுப்புக்கு செல்லாத குடிமக்களின் பங்கு - வெளிப்படுத்தப்படாத வாக்குகள் (வெற்று வாக்குச்சீட்டுகள் மற்றும் பூஜ்ய வாக்குச்சீட்டுகள்) என அழைக்கப்படும் தொடர்பான தரவுகள் சேர்க்கப்பட்டால், “வாக்களிக்காத” வளர்ச்சியின் நிகழ்வு சமீபத்திய அரசியல் ஆலோசனைகளில் நான்கு வாக்காளர்களில் ஒருவரை அடைந்து, இன்னும் பெரிய பரிமாணங்களை எடுக்கிறது ”.[73] "கிறிஸ்தவ நடுநிலைமைக்கு" அப்பாற்பட்ட தேர்தல் வாக்களிப்பு ஒரு அரசியல் பொருளைக் கொண்டிருக்கக்கூடும் என்பது தெளிவாகிறது, அராஜகவாதிகள் போன்ற அரசியல் குழுக்களைப் பற்றி சிந்தித்துப் பாருங்கள், இது ஒரு அமைப்பு சட்டபூர்வமான மற்றும் நிறுவனங்களுக்குள் நுழைவதற்கான அவர்களின் ஆழ்ந்த விரோதத்தின் வெளிப்பாடாக வெளிப்படையாக வாக்களிக்கவில்லை. சில வாக்கெடுப்புகளில் கோரத்தை அடையக்கூடாது என்பதற்காக வாக்காளர்களை வாக்களிக்க வேண்டாம் என்று அழைத்த அரசியல்வாதிகளை இத்தாலி பலமுறை கொண்டிருந்தது. ஜே.டபிள்யு.க்களைப் பொறுத்தவரையில், வாக்களிப்புக்கு ஒரு அரசியல் மதிப்பு உண்டு, ஏனென்றால், அராஜகவாதிகளைப் போலவே, இது எந்தவொரு அரசியல் அமைப்பிற்கும் எதிரான அவர்களின் ஆழ்ந்த விரோதத்தின் வெளிப்பாடாகும், இது அவர்களின் இறையியலின் படி, யெகோவாவின் இறையாண்மையை எதிர்க்கும். JW கள் தங்களை இந்த "தற்போதைய விஷயங்களின்" குடிமக்களாகக் காணவில்லை, ஆனால், 1 பேதுரு 2:11 ஐ அடிப்படையாகக் கொண்டு (“அந்நியர்களாகவும் தற்காலிக குடியிருப்பாளர்களாகவும் நான் தொடர்ந்து கேட்டுக்கொள்கிறேன், சரீர ஆசைகளிலிருந்து விலகி இருக்க வேண்டும்,” NWT) அவர்கள் விலகி இருக்கிறார்கள் எந்தவொரு அரசியல் அமைப்பும்: “அவர்கள் இருக்கும் 200 க்கும் மேற்பட்ட நாடுகளில், யெகோவாவின் சாட்சிகள் சட்டத்தை மதிக்கும் குடிமக்கள், ஆனால் அவர்கள் எங்கு வாழ்ந்தாலும் அவர்கள் அந்நியர்களைப் போன்றவர்கள்: அவர்கள் அரசியல் தொடர்பாக முழுமையான நடுநிலைமை நிலையை நிலைநிறுத்துகிறார்கள் மற்றும் சமூக பிரச்சினைகள். இப்போது கூட அவர்கள் தங்களை ஒரு புதிய உலகின் குடிமக்களாக பார்க்கிறார்கள், கடவுளால் வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட உலகம். அவர்கள் தங்கள் நாட்களாக மகிழ்ச்சியடைகிறார்கள் தற்காலிக குடியிருப்பாளர்கள் ஒரு அபூரண உலக அமைப்பு முடிவுக்கு வருகிறது. "[74]

எவ்வாறாயினும், உலகத் தலைமையகம் மற்றும் உலகெங்கிலும் உள்ள பல்வேறு கிளைகளின் தலைவர்கள் பெரும்பாலும் அரசியல் அளவுருக்களைப் பயன்படுத்தினாலும், அனைத்து பின்பற்றுபவர்களுக்கும் இது செய்யப்பட வேண்டும். உண்மையில், உயர்மட்ட இத்தாலிய ஜே.டபிள்யுக்களின் அரசியல் அரங்கில் வெளிப்படையான கவனம் பல்வேறு ஆதாரங்களால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது: 1959 ஆம் ஆண்டின் ஒரு கடிதத்தில், வாட்ச் டவர் சொசைட்டியின் இத்தாலிய கிளை “குடியரசு அல்லது சமூக ஜனநாயக வக்கீல்களை நம்புவதற்கு வெளிப்படையாக பரிந்துரைத்தது குறிப்பிடத்தக்கது. போக்குகள் ”என்பதால்“ அவைதான் எங்கள் பாதுகாப்பு சிறந்தவை ”, எனவே அரசியல் அளவுருக்களைப் பயன்படுத்துதல், தழுவுவதற்கு தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது, ஒரு வழக்கறிஞரை தொழில்முறை திறன்களுக்காக மதிப்பிட வேண்டும் என்பது தெளிவாகத் தெரியும், கட்சி இணைப்பிற்காக அல்ல.[75] 1959 ஆம் ஆண்டு ஒரு தனிமைப்படுத்தப்பட்ட வழக்கு அல்ல, ஆனால் இது இத்தாலிய கிளையின் ஒரு நடைமுறையாக இருந்ததாகத் தெரிகிறது: சில ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, 1954 இல்அவர் காவற்கோபுரத்தின் இத்தாலிய கிளை இரண்டு சிறப்பு முன்னோடிகளை அனுப்பியது - அதாவது, சாமியார்களுக்கு மிகப் பெரிய தேவை உள்ள பகுதிகளில் முழுநேர சுவிசேஷகர்கள்; ஒவ்வொரு மாதமும் அவர்கள் 130 மணிநேரம் அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட நேரத்தை ஊழியத்திற்காக அர்ப்பணிக்கிறார்கள், நிதானமான வாழ்க்கை முறை மற்றும் அமைப்பிலிருந்து ஒரு சிறிய திருப்பிச் செலுத்துதல் - டெர்னி, லிடியா ஜியோர்ஜினி மற்றும் செராபினா சான்ஃபெலிஸ் நகரத்திற்கு.[76] இரண்டு ஜே.டபிள்யூ முன்னோடிகளும், அந்தக் காலத்தின் பல சுவிசேஷகர்களைப் போலவே, வீட்டுக்கு வீடு சுவிசேஷம் செய்ததற்காக வழக்குத் தொடரப்படுவார்கள். ஒரு கடிதத்தில், புகாரைத் தொடர்ந்து, யெகோவாவின் சாட்சிகளின் இத்தாலிய கிளை, இரண்டு முன்னோடிகளின் பாதுகாப்பிற்காக மூத்த பொறுப்புள்ள ஒரு வழக்கறிஞருக்கு, பாடத்திட்டத்தின் அடிப்படையில், ஆனால் வெளிப்படையாக அரசியல் அளவுருக்களின் அடிப்படையில் பரிந்துரைக்கும்:

அன்புள்ள சகோதரர்,

இரண்டு முன்னோடி சகோதரிகளின் விசாரணை நவம்பர் 6 ஆம் தேதி டெர்னி மாவட்ட நீதிமன்றத்தில் நடைபெறும் என்பதை இதன்மூலம் உங்களுக்குத் தெரிவிக்கிறோம்.

சொசைட்டி இந்த செயல்முறையை பாதுகாக்கும், இதற்காக டெர்னியில் ஒரு வழக்கறிஞரை நீங்கள் கண்டுபிடிக்க முடியுமா என்று நாங்கள் உங்களிடமிருந்து அறிந்து கொள்வதில் மகிழ்ச்சியடைவோம்.

இந்த ஆர்வத்தை எடுத்துக் கொள்வதில், வழக்கறிஞரைத் தேர்ந்தெடுப்பது கம்யூனிசமற்ற போக்கில் இருக்க வேண்டும் என்று நாங்கள் விரும்புகிறோம். குடியரசுக் கட்சி, தாராளவாத அல்லது சமூக ஜனநாயக வழக்கறிஞரைப் பயன்படுத்த விரும்புகிறோம். நாம் முன்கூட்டியே தெரிந்து கொள்ள விரும்பும் மற்றொரு விஷயம் வழக்கறிஞரின் செலவாகும்.

உங்களிடம் இந்த தகவல் கிடைத்தவுடன், தயவுசெய்து அதை எங்கள் அலுவலகத்துடன் தொடர்பு கொள்ளுங்கள், இதன்மூலம் சங்கம் இந்த விஷயத்தில் தொடரலாம் மற்றும் முடிவு செய்யலாம். நீங்கள் எந்தவொரு வழக்கறிஞரையும் ஈடுபடுத்த வேண்டியதில்லை என்பதை நாங்கள் உங்களுக்கு நினைவூட்டுகிறோம், ஆனால் தகவல்களைப் பெறுவதற்கு மட்டுமே, உங்கள் கடிதம் தொடர்பான எங்கள் தொடர்பு நிலுவையில் உள்ளது.

தேவராஜ்ய வேலையில் உங்களுடன் ஒத்துழைப்பதில் மகிழ்ச்சி, உங்கள் குறிப்பிற்காக காத்திருக்கிறோம், எங்கள் சகோதர வாழ்த்துக்களை நாங்கள் உங்களுக்கு அனுப்புகிறோம்.

விலைமதிப்பற்ற நம்பிக்கையில் உங்கள் சகோதரர்கள்

வாட்ச் டவர் பி அண்ட் டி சொசைட்டி[77]

வயா மான்டே மாலோயா 10 இல் ரோமில் அமைந்துள்ள வாட்ச் டவர் சொசைட்டியின் கிளையின் இத்தாலிய அலுவலகம் ஒரு கடிதத்தில், இந்த வழக்கின் பாதுகாப்பை டெர்னியில் உள்ள நகராட்சி கவுன்சிலர் வழக்கறிஞர் யூச்செரியோ மோரெல்லிக்கு (1921-2013) ஒப்படைக்குமாறு ஜே.டபிள்யூ. மற்றும் குடியரசுக் கட்சிக்கான 1953 சட்டமன்றத் தேர்தலுக்கான வேட்பாளர், அதன் கட்டணம் 10,000 லியர், கிளை "நியாயமானதாக" கருதப்பட்ட ஒரு எண்ணிக்கை, மற்றும் வழக்கறிஞருக்குக் காண்பிப்பதற்காக ஒத்த வாக்கியங்களின் இரண்டு நகல்களை இணைத்தது.[78]

1954 மற்றும் 1959 ஆம் ஆண்டுகளில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட அளவுருக்களின் காரணங்கள், ஒரு அரசியல் இயல்பின் அளவுருக்கள் புரிந்துகொள்ளக்கூடியவை, அவை சட்டபூர்வமானதை விட அதிகமான அளவுருக்கள், ஆனால் பொதுவான JW அவற்றைப் பயன்படுத்தினால், அது நிச்சயமாக மிகவும் ஆன்மீகம் அல்ல என்று தீர்மானிக்கப்படும், இது ஒரு தெளிவான வழக்கு "இரட்டை தரம்". உண்மையில், போருக்குப் பிந்தைய காலத்தின் அரசியல் நிலப்பரப்பில், குடியரசுக் கட்சி (பிஆர்ஐ), சமூக ஜனநாயகக் கட்சி (பி.எஸ்.டி.ஐ) மற்றும் லிபரல் கட்சி (பி.எல்.ஐ) ஆகியவை மூன்று மையவாத அரசியல் சக்திகளாக இருந்தன, மதச்சார்பற்ற மற்றும் மிதமானவை, முதல் இரண்டு “ஜனநாயக இடது ”, மற்றும் கடைசி பழமைவாத ஆனால் மதச்சார்பற்ற, ஆனால் மூவரும் அமெரிக்க சார்பு மற்றும் அட்லாண்டிக்வாதிகளாக இருப்பார்கள்;[79] கத்தோலிக்க மதத்திற்கு எதிரான போராட்டத்தை கிறிஸ்தவ ஜனநாயகவாதிகளுடன் இணைக்கப்பட்ட ஒரு வழக்கறிஞரைப் பயன்படுத்துவதற்கான வலுவான புள்ளியாக மாற்றும் ஒரு ஆயிர வருட அமைப்புக்கு இது பொருத்தமானதாக இருக்காது, மேலும் பாசிச ஆட்சியின் போது அண்மையில் நடந்த துன்புறுத்தல் தீவிர வலதுசாரி வழக்கறிஞரைத் தொடர்புகொள்வதற்கான வாய்ப்பை விலக்கியது. பாசிசத்தின் மரபுகளை எடுக்கும் ஒரு அரசியல் கட்சியான சமூக இயக்கம் (எம்.எஸ்.ஐ) க்கு. மிஷனரிகள் மற்றும் வெளியீட்டாளர்கள் மற்றும் மனசாட்சியை எதிர்ப்பவர்கள் ஜே.டபிள்யு ஆகியோரைப் பாதுகாப்பதில் ஆச்சரியமில்லை, ரோம் குடியரசுக் கட்சியின் அதிபரான வக்கீல் நிக்கோலா ரோமுவால்டி போன்ற வழக்கறிஞர்கள் எங்களிடம் இருப்பார்கள், அவர் முப்பது ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக ஜே.டபிள்யு.க்களைப் பாதுகாப்பார் ““ ஒரு வழக்கறிஞரை ஆதரிக்க மிகவும் கடினமாக இருந்தபோது ( …) காரணம் ”மற்றும் பிஆர்ஐயின் அதிகாரப்பூர்வ செய்தித்தாளில் யார் பல கட்டுரைகளை எழுதுவார்கள், லா வோஸ் ரிபப்ளிகானா, மதச்சார்பின்மை என்ற பெயரில் மதக்குழுவுக்கு ஆதரவாக. 1954 ஆம் ஆண்டு ஒரு கட்டுரையில், அவர் எழுதினார்:

பொலிஸ் அதிகாரிகள் [மத] சுதந்திரத்தின் இந்த கொள்கையை தொடர்ந்து மீறுகிறார்கள், விசுவாசிகளின் அமைதியான சந்திப்புகளைத் தடுப்பது, பிரதிவாதிகளை கலைப்பது, பிரச்சாரகர்களைத் தடுத்து நிறுத்துவது, அவர்கள் மீது எச்சரிக்கை விதிப்பது, குடியிருப்புக்கு தடை, கட்டாய வழித்தடத்தின் மூலம் நகராட்சிக்கு திருப்பி அனுப்புவது . நாம் முன்பு சுட்டிக்காட்டியபடி, இது சமீபத்தில் “மறைமுக” என்று அழைக்கப்படும் அந்த வெளிப்பாடுகளின் கேள்வி. பொதுப் பாதுகாப்பு, அதாவது, அல்லது அர்மா டீ கராபினேரி, கத்தோலிக்கருடன் போட்டியிடும் மத உணர்வின் வெளிப்பாடுகளை சரியாகத் தடைசெய்வதன் மூலம் செயல்படாது, ஆனால் மற்ற மீறல்களை ஒரு சாக்குப்போக்காக எடுத்துக் கொள்ளுங்கள் அல்லது இல்லாதிருத்தல் அல்லது அதன் விளைவாகும் நடைமுறையில் உள்ள விதிமுறைகளை கவனித்துக்கொள்வது. சில நேரங்களில், எடுத்துக்காட்டாக, பைபிள்களை விநியோகிப்பவர்கள் அல்லது மத துண்டுப்பிரசுரங்கள் தெரு விற்பனையாளர்களுக்கு பரிந்துரைக்கப்பட்ட உரிமம் இல்லை என்று சவால் விடுகின்றன; சில நேரங்களில் கூட்டங்கள் கலைக்கப்படுகின்றன, ஏனெனில் - அது வாதிடப்படுகிறது - பொலிஸ் அதிகாரத்தின் முன் அனுமதி கோரப்படவில்லை; சில நேரங்களில் பிரச்சாரகர்கள் ஒரு உற்சாகமான மற்றும் எரிச்சலூட்டும் நடத்தைக்காக விமர்சிக்கப்படுகிறார்கள், இருப்பினும், அவர்களின் பிரச்சாரத்தின் ஆர்வத்தில் அவர்கள் பொறுப்பாளிகள் என்று தெரியவில்லை. மோசமான பொது ஒழுங்கு பெரும்பாலும் மேடையில் உள்ளது, இதன் பெயரில் கடந்த காலங்களில் பல மத்தியஸ்தங்கள் நியாயப்படுத்தப்படுகின்றன.[80]

பி.ஆர்.ஐ மற்றும் பி.எஸ்.டி.ஐக்கு நெருக்கமான ஒரு வழக்கறிஞரைப் பயன்படுத்துமாறு 1959 கடிதத்தைப் போலல்லாமல், 1954 கடிதம் சுட்டிக்காட்டியது, வழக்கறிஞரைப் பயன்படுத்துவதற்கான தேர்வு "கம்யூனிச அல்லாத வளைவின்" மீது விழுந்ததை கிளை விரும்பியது. சில நகராட்சிகளில் சோசலிஸ்ட் கட்சி மற்றும் கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் பட்டியல்களில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மேயர்கள் கத்தோலிக்க எதிர்ப்பு விசையில் (கத்தோலிக்க மதகுரு கிறிஸ்தவ ஜனநாயகத்திற்கு வாக்களித்ததிலிருந்து), உள்ளூர் சுவிசேஷ சமூகங்கள் மற்றும் ஜே.டபிள்யு. கத்தோலிக்கர்கள், ஒரு மார்க்சிய வழக்கறிஞரை நியமிக்க, மதச்சார்பற்ற மற்றும் மத சிறுபான்மையினருக்கு ஆதரவாக இருந்தாலும், கத்தோலிக்கரல்லாத மிஷனரிகளுக்கு "கீழ்த்தரமான கம்யூனிஸ்டுகள்" என்ற குற்றச்சாட்டை பொய்யானதாகவும், உரையாற்றியதாகவும் உறுதிப்படுத்தியிருப்பார்கள்[81] பிரதிபலிக்காத ஒரு குற்றச்சாட்டு - எங்களை JW களுக்கு மட்டுமே கட்டுப்படுத்துகிறது - இயக்கத்தின் இலக்கியங்களுக்கு, இத்தாலியிலிருந்து வந்த கடிதத்தில் முதலில் அமெரிக்க பதிப்பில் வெளியிடப்பட்டது, பின்னர் சில மாதங்களுக்குப் பிறகு, இத்தாலிய மொழியில், விமர்சனங்கள் மட்டுமல்ல கத்தோலிக்க திருச்சபை பெருகியது, ஆனால் "கம்யூனிஸ்ட் அதீ" யும், அமெரிக்க பின்னணி எவ்வாறு பிடிபட்டது என்பதை உறுதிப்படுத்துகிறது, அங்கு கடுமையான கம்யூனிச எதிர்ப்பு ஆட்சி செய்தது.

இத்தாலிய பதிப்பில் வெளியிடப்பட்ட ஒரு கட்டுரை லா டோரே டி கார்டியா ஜனவரி 15, 1956 இல் கத்தோலிக்க இத்தாலியில் இத்தாலிய கம்யூனிஸ்ட்டின் பங்கு குறித்து, சமூகத்தை உடைக்க கம்யூனிஸ்டுகள் புராட்டஸ்டன்ட் மற்றும் ஒரு கத்தோலிக்க வழிபாட்டு முறைகளை (சாட்சிகள் உட்பட) பயன்படுத்தினர் என்ற திருச்சபை படிநிலைகளால் தொடங்கப்பட்ட குற்றச்சாட்டிலிருந்து தன்னை விலக்கிக் கொள்ள பயன்படுத்தப்படுகிறது:

கம்யூனிஸ்ட் அதிபர்களும் பத்திரிகைகளும் "இந்த பிளவுபட்ட புராட்டஸ்டன்ட் பிரச்சாரத்திற்கு தங்கள் அனுதாபத்தையும் ஆதரவையும் மறைக்க வேண்டாம்" என்று மத அதிகாரிகள் வாதிட்டனர். ஆனால் இதுபோன்றதா? வழிபாட்டு சுதந்திரத்தை நோக்கி பெரும் முன்னேற்றங்கள் இத்தாலியில் செய்யப்பட்டுள்ளன, ஆனால் இது சிரமமின்றி இல்லை. மத சிறுபான்மையினரை துஷ்பிரயோகம் செய்வதையும் நியாயமற்ற முறையில் நடத்துவதையும் புரோகாமினிஸ்ட் செய்தித்தாள்கள் தங்கள் பத்திகளில் தெரிவிக்கும்போது, ​​அவர்களின் அக்கறை சரியான கோட்பாட்டுடன் அல்ல, அல்லது பிற மதங்களுக்கு அனுதாபம் காட்டுவதோ அல்லது ஆதரிப்பதோ அல்ல, மாறாக ஜனநாயக விரோத மற்றும் அரசியலமைப்பற்ற நடவடிக்கைகள் என்ற உண்மையிலிருந்து அரசியல் மூலதனத்தை உருவாக்குவதன் மூலம். இந்த சிறுபான்மை குழுக்களுக்கு எதிராக எடுக்கப்பட்டது. கத்தோலிக்க அல்லது கத்தோலிக்க அல்லாத ஆன்மீக விஷயங்களில் கம்யூனிஸ்டுகள் தீவிரமாக அக்கறை காட்டவில்லை என்பதை உண்மைகள் காட்டுகின்றன. அவர்களின் முக்கிய ஆர்வம் இந்த பூமியின் பொருள் விஷயங்களில் உள்ளது. கிறிஸ்துவின் கீழ் கடவுளுடைய ராஜ்யத்தின் வாக்குறுதிகளை நம்புபவர்களை கம்யூனிஸ்டுகள் கேலி செய்கிறார்கள், அவர்களை கோழைகள் மற்றும் ஒட்டுண்ணிகள் என்று அழைக்கிறார்கள்.

கம்யூனிஸ்ட் பத்திரிகைகள் பைபிளை கேலி செய்கின்றன, கடவுளுடைய வார்த்தையை கற்பிக்கும் கிறிஸ்தவ ஊழியர்களை மிரட்டுகின்றன. உதாரணமாக, கம்யூனிஸ்ட் செய்தித்தாளில் இருந்து பின்வரும் அறிக்கையை கவனியுங்கள் லா வெரிட்டா இத்தாலியின் ப்ரெசியா. யெகோவாவின் சாட்சிகளை "மிஷனரிகளாக மாறுவேடமிட்டுள்ள அமெரிக்க உளவாளிகள்" என்று அழைத்தது: "அவர்கள் வீடு வீடாகச் சென்று, 'பரிசுத்த வேதாகமத்துடன்' அமெரிக்கர்கள் தயாரித்த போருக்கு அடிபணிவதைப் போதிக்கின்றனர்," மேலும் இந்த மிஷனரிகளுக்கு சம்பளம் வழங்கப்பட்டதாக மேலும் பொய்யாகக் குற்றம் சாட்டப்பட்டது நியூயார்க் மற்றும் சிகாகோ வங்கியாளர்களின் முகவர்கள் மற்றும் "ஆண்கள் மற்றும் [கம்யூனிஸ்ட்] அமைப்புகளின் நடவடிக்கைகள் குறித்து ஒவ்வொரு வகையான தகவல்களையும் சேகரிக்க" முயன்றனர். எழுத்தாளர் முடித்தார்: "தங்கள் நாட்டை நன்கு பாதுகாக்கத் தெரிந்த தொழிலாளர்களின் கடமை. . . எனவே போதகர்கள் வேடமணிந்த இந்த மோசமான உளவாளிகளின் முகங்களில் கதவைத் தட்ட வேண்டும். "

பல இத்தாலிய கம்யூனிஸ்டுகள் தங்கள் மனைவிகளையும் குழந்தைகளையும் கத்தோலிக்க தேவாலயத்தில் கலந்துகொள்வதை எதிர்க்கவில்லை. பெண்கள் மற்றும் குழந்தைகளால் ஒருவித மதம் விரும்பப்படுவதால், அது அவர்களின் பிதாக்கள் கற்பித்த அதே பழைய மதமாகவும் இருக்கலாம் என்று அவர்கள் நினைக்கிறார்கள். கத்தோலிக்க திருச்சபையின் மத போதனைகளில் எந்தத் தீங்கும் இல்லை என்பது அவர்களின் வாதம், ஆனால் திருச்சபையின் செல்வமே அவர்களை எரிச்சலூட்டுகிறது மற்றும் முதலாளித்துவ நாடுகளுடன் தேவாலயத்தின் பக்கபலமாக இருக்கிறது. ஆயினும்கூட கத்தோலிக்க மதம் இத்தாலியின் மிகப்பெரியது-இது வாக்களிக்கும் கம்யூனிஸ்டுகள் நன்கு அங்கீகரிக்கும் உண்மை. அவர்களின் தொடர்ச்சியான பொது அறிக்கைகள் நிரூபிக்கும்போது, ​​கம்யூனிஸ்டுகள் இத்தாலியில் வேறு சில மதங்களை விட கத்தோலிக்க திருச்சபையை ஒரு கூட்டாளராக விரும்புகிறார்கள்.

கம்யூனிஸ்டுகள் இத்தாலியின் கட்டுப்பாட்டைப் பெறுவதில் உறுதியாக உள்ளனர், மேலும் கத்தோலிக்கர்கள் அல்லாமல் அதிக எண்ணிக்கையிலான கத்தோலிக்கர்களை தங்கள் பக்கம் வென்றதன் மூலம் மட்டுமே அவர்கள் இதைச் செய்ய முடியும். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, கம்யூனிசம் நிச்சயமாக வேறு எந்த மத நம்பிக்கையையும் ஆதரிப்பதில்லை என்று அத்தகைய பெயரளவிலான கத்தோலிக்கர்களை நம்ப வைப்பதாகும். கத்தோலிக்க விவசாயிகளின் வாக்குகள், பல நூற்றாண்டுகளாக கத்தோலிக்க பாரம்பரியத்துடன் பிணைக்கப்பட்டுள்ள வர்க்கம், மற்றும் இத்தாலியின் கம்யூனிஸ்ட் தலைவரின் வார்த்தைகளில் கம்யூனிஸ்டுகள் மிகுந்த அக்கறை கொண்டுள்ளனர், அவர்கள் “கத்தோலிக்க உலகத்தை ஒரு கத்தோலிக்க உலகமாக நிறுத்துமாறு கேட்கவில்லை, ”ஆனால்“ பரஸ்பர புரிந்துணர்வை நோக்கிச் செல்லுங்கள். ”[82]

யெகோவாவின் சாட்சிகளின் அமைப்பு, "நடுநிலைமை" போதிலும், அமெரிக்க பின்னணியால் பாதிக்கப்பட்டுள்ளது என்பதை உறுதிப்படுத்துகிறது, 50 மற்றும் 70 களுக்கு இடையில் ஒரு சில கட்டுரைகள் இல்லை, அங்கு பி.சி.ஐ.யை நோக்கமாகக் கொண்ட ஒரு குறிப்பிட்ட கம்யூனிச எதிர்ப்பு உள்ளது, "சிவப்பு" க்கு எதிராக ஒரு அரணாக இல்லாத தேவாலயம்.[83] 1950 கள் மற்றும் 1970 களின் பிற கட்டுரைகள் கம்யூனிச எழுச்சியை எதிர்மறையாகக் கருதுகின்றன, இது வட அமெரிக்க பின்னணி அடிப்படை என்பதை நிரூபிக்கிறது. 1951 இல் ரோமில் நடைபெற்ற ஜே.டபிள்யு.க்களின் சர்வதேச மாநாட்டின் போது, ​​இயக்கத்தின் பத்திரிகை உண்மைகளை பின்வருமாறு விவரிக்கிறது:

"இத்தாலிய இராச்சியம் அறிவிப்பாளர்களும் மிஷனரிகளும் இந்த மாநாட்டிற்கான மைதானத்தையும் மண்டபத்தையும் தயார் செய்ய பல நாட்கள் உழைத்தனர். பயன்படுத்தப்பட்ட கட்டிடம் எல் வடிவ கண்காட்சி மண்டபம். கம்யூனிஸ்டுகள் சிறிது காலத்திற்கு முன்பே அங்கேயே இருந்தார்கள். தளங்கள் அழுக்காக இருந்தன, சுவர்கள் அரசியல் வெளிப்பாடுகளால் பூசப்பட்டன. மாநாட்டின் மூன்று நாட்களுக்கு விஷயங்களை சரியாக வைப்பதற்கான செலவுகளை தன்னால் தாங்க முடியாது என்று சகோதரர்கள் நிலத்தையும் கட்டிடத்தையும் வாடகைக்கு எடுத்தவர் கூறினார். அந்த இடத்தை அழகாக மாற்ற அவர்கள் என்ன வேண்டுமானாலும் செய்யலாம் என்று அவர் யெகோவாவின் சாட்சிகளிடம் கூறினார். சட்டசபை தொடங்குவதற்கு முந்தைய நாள் உரிமையாளர் தளத்திற்கு வந்தபோது, ​​நாங்கள் பயன்படுத்தும் கட்டிடத்தின் சுவர்கள் அனைத்தும் வர்ணம் பூசப்பட்டு தரையில் சுத்தமாக இருப்பதைக் கண்டு அவர் ஆச்சரியப்பட்டார். "எல்" மூலையில் ஒரு அழகான ட்ரிப்யூன் அமைக்கப்பட்டது. ஃப்ளோரசன்ட் விளக்குகள் நிறுவப்பட்டன. மேடையின் பின்புறம் லாரல் பச்சை நெய்த வலையால் ஆனது மற்றும் இளஞ்சிவப்பு மற்றும் சிவப்பு நிற கார்னேஷன்களால் ஆனது. இது இப்போது ஒரு புதிய கட்டிடம் போல் இருந்தது, ஆனால் கம்யூனிஸ்டுகள் விட்டுச்சென்ற சிதைவுகள் மற்றும் கிளர்ச்சியின் காட்சி அல்ல. ”[84]

1975 களில் இத்தாலிய சமுதாயத்தின் மதச்சார்பின்மையை விவரிப்பதைத் தவிர, “1970 ஆம் ஆண்டின் புனித ஆண்டு” நிகழ்வில், “மூன்று இத்தாலியர்களில் ஒருவரே (…) தவறாமல் தேவாலயத்திற்குச் செல்வதாக திருச்சபை அதிகாரிகள் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள்”, இதழ் ஸ்வெக்லியாதேவி! (விழித்தெழு!) இத்தாலியர்களின் ஆன்மீகத்திற்கு மற்றொரு "அச்சுறுத்தலை" பதிவுசெய்கிறது, இது தேவாலயத்திலிருந்து பிரிந்து செல்வதை ஆதரிக்கிறது:

இத்தாலிய மக்களிடையே, குறிப்பாக இளைஞர்களிடையே சர்ச்சின் ஒரு முக்கியத்துவத்தின் ஊடுருவல்கள் இவை. மதத்தின் இந்த எதிரி கம்யூனிசம். பல சந்தர்ப்பங்களில் கம்யூனிச கோட்பாடு உண்மையில் மதம் மற்றும் பிற அரசியல் சித்தாந்தங்களுக்கு பொருந்துகிறது என்றாலும், கம்யூனிசத்தின் இறுதி இலக்கு மாறவில்லை. கம்யூனிசம் அதிகாரத்தில் இருக்கும் இடமெல்லாம் மத செல்வாக்கையும் சக்தியையும் அகற்றுவதே இந்த குறிக்கோள்.

இத்தாலியில் கடந்த முப்பது ஆண்டுகளாக, அதிகாரப்பூர்வ கத்தோலிக்க போதனை கம்யூனிஸ்ட் வேட்பாளர்களைத் தேர்ந்தெடுக்கக்கூடாது. கம்யூனிஸ்டுக்கு வாக்களிக்க வேண்டாம் என்று கத்தோலிக்கர்கள் பல சந்தர்ப்பங்களில் எச்சரிக்கப்பட்டுள்ளனர். புனித ஆண்டின் ஜூலை மாதம், லோம்பார்டியின் கத்தோலிக்க ஆயர்கள், இத்தாலியர்களை கம்யூனிஸ்டுக்கு வாக்களிக்க ஊக்குவித்த பாதிரியார்கள் திரும்பப் பெற வேண்டும், இல்லையென்றால் அவர்கள் வெளியேற்றப்படுவதற்கான ஆபத்து உள்ளது என்று கூறினார்.

எல்'ஓசர்வடோர் ரோமானோ, வத்திக்கான் உறுப்பு, வடக்கு இத்தாலியின் ஆயர்களால் ஒரு அறிவிப்பை வெளியிட்டது, அதில் அவர்கள் ஜூன் 1975 இல் நடந்த தேர்தல்களின் விளைவாக தங்கள் “வேதனையான மறுப்பை” வெளிப்படுத்தினர், அதில் கம்யூனிஸ்டுகள் இரண்டரை மில்லியன் வாக்குகளைப் பெற்று, கிட்டத்தட்ட வாக்குகளின் எண்ணிக்கையை விட அதிகமாக இருந்தனர் வத்திக்கானால் ஆதரிக்கப்படும் ஆளும் கட்சியால் பெறப்பட்டது. புனித ஆண்டின் இறுதியில், நவம்பரில், கம்யூனிஸ்ட் கட்சியை ஆதரித்த கத்தோலிக்கர்களுக்கு போப் பால் புதிய எச்சரிக்கைகளை வழங்கினார். ஆனால் சில காலமாக இதுபோன்ற எச்சரிக்கைகள் செவிடன் காதில் விழுந்திருப்பது தெளிவாகத் தெரிகிறது.[85]

1976 ஆம் ஆண்டின் கொள்கைகளில் பி.சி.ஐ.யின் சிறந்த முடிவுகளைப் பற்றி குறிப்பிடுகையில், கிறிஸ்தவ ஜனநாயகம் மீண்டும் நிலவியது, 38.71% உடன் கிட்டத்தட்ட நிலையானது, இருப்பினும், அதன் முதன்மையானது, முதன்முறையாக, இத்தாலிய கம்யூனிஸ்ட் கட்சியால் தீவிரமாக குறைமதிப்பிற்கு உட்பட்டது. ஆதரவின் ஊக்கமளிக்கும் அதிகரிப்பு (34.37%), கிறிஸ்தவ ஜனநாயகக் கட்சியினரிடமிருந்து சில சதவீத புள்ளிகளை நிறுத்தி, அதன் வரலாற்றில் மிகச் சிறந்த முடிவை முதிர்ச்சியடையச் செய்தது, காவற்கோபுரத்திற்கு இந்த முடிவுகள் “விஷயங்களின் அமைப்பு” இயங்கிக் கொண்டிருப்பதற்கும் பாபிலோன் கம்யூனிஸ்டுகளால் சுட்டிக்காட்டப்பட்டபடி, அது விரைவில் அழிக்கப்பட்டுவிட்டது (1975 க்குப் பிறகு, அந்த அமைப்பு உடனடி அர்மகெதோனை தீர்க்கதரிசனம் கூறியது, பின்னர் பார்ப்போம்) லா டோரே டி கார்டியா ஏப்ரல் 15, 1977, பக். 242, “சிக்னிஃபிகாடோ டெல்லே அறிவிப்பு” என்ற பிரிவில்: 

கடந்த கோடையில் இத்தாலியில் நடைபெற்ற அரசியல் தேர்தலில், கத்தோலிக்க திருச்சபையின் ஆதரவுடன் பெரும்பான்மை கட்சியான கிறிஸ்தவ ஜனநாயகம் கம்யூனிஸ்ட் கட்சிக்கு எதிராக ஒரு குறுகிய வெற்றியைப் பெற்றது. ஆனால் கம்யூனிஸ்டுகள் தொடர்ந்து களமிறங்கினர். அதே நேரத்தில் நடைபெற்ற உள்ளாட்சி தேர்தல்களிலும் இது காணப்பட்டது. உதாரணமாக, ரோம் நகராட்சியின் நிர்வாகத்தில், கம்யூனிஸ்ட் கட்சி 35.5 சதவீத வாக்குகளைப் பெற்றது, இது கிறிஸ்தவ ஜனநாயகத்தின் 33.1 சதவீதத்துடன் ஒப்பிடும்போது. எனவே, முதல் முறையாக ரோம் கம்யூனிஸ்டுகள் தலைமையிலான கூட்டணியின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் வந்தது. நியூயார்க்கில் உள்ள "சண்டே நியூஸ்" இது "வத்திக்கானுக்கும், ரோம் கத்தோலிக்க பிஷப்பின் அதிகாரத்தைப் பயன்படுத்தும் போப்பிற்கும் ஒரு படி பின்னோக்கி" என்று கூறியது. ரோமில் வாக்குகளுடன், கம்யூனிஸ்ட் கட்சி இப்போது ஒவ்வொரு பெரிய இத்தாலிய நகரத்தின் நிர்வாகத்திலும் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது, "செய்திகளை" கவனிக்கிறது. (…) இத்தாலி மற்றும் பிற நாடுகளில் இன்னும் தீவிரமான அரசாங்க வடிவங்களை நோக்கி பதிவுசெய்யப்பட்ட இந்த போக்குகள் மற்றும் “ஆர்த்தடாக்ஸ்” மதத்திலிருந்து விலகுவது கிறிஸ்தவத்தின் தேவாலயங்களுக்கு ஒரு கெட்ட சகுனம். இருப்பினும் இது வெளிப்படுத்துதல் 17 மற்றும் 18 அத்தியாயங்களில் உள்ள விவிலிய தீர்க்கதரிசனத்தில் முன்னறிவிக்கப்பட்டது. இந்த உலகத்துடன் 'விபச்சாரம்' செய்த மதங்கள் எதிர்காலத்தில் திடீரென அழிக்கப்படும் என்பதை கடவுளுடைய வார்த்தை வெளிப்படுத்துகிறது, அந்த மதங்களின் ஆதரவாளர்களின் திகைப்புக்கு இது மிகவும் காரணம் .

எனவே, கம்யூனிஸ்ட் தலைவர் பெர்லிங்குவேர் அனைவராலும் மிகவும் சீரான அரசியல்வாதியாக அங்கீகரிக்கப்பட்டார் (அவர் சோவியத் யூனியனில் இருந்து படிப்படியாக பி.சி.ஐ.யைப் பிரிக்கத் தொடங்கினார்), வாட்ச் டவர் சொசைட்டியின் தீவிர மனதில் இத்தாலியில் பாபிலோனை அழிக்கவிருந்தார்: ஒரு பரிதாபம் அந்த தேர்தல் முடிவுகளுடன் ஆல்டோ மோரோவின் டி.சி மற்றும் என்ரிகோ பெர்லிங்குவரின் பி.சி.ஐ ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான “வரலாற்று சமரசத்தின்” கட்டம் திறக்கப்பட்டது, இது 1973 ஆம் ஆண்டு திறக்கப்பட்டது, இது 1970 களில் கவனிக்கப்பட்ட கிறிஸ்தவ ஜனநாயகவாதிகள் மற்றும் இத்தாலிய கம்யூனிஸ்டுகளுக்கு இடையிலான நல்லுறவை நோக்கிய போக்கைக் குறிக்கிறது. கியுலியோ ஆண்ட்ரொட்டி தலைமையிலான “தேசிய ஒற்றுமை” என்று அழைக்கப்படும் கம்யூனிஸ்ட் பிரதிநிதிகளின் வெளி வாக்குகளால் நிர்வகிக்கப்படும் முதல் கிறிஸ்தவ ஜனநாயக ஒற்றை வண்ண அரசாங்கத்திற்கு 1976 இல் வழிவகுக்கும். 1978 ஆம் ஆண்டில் இந்த அரசாங்கம் பி.சி.ஐ.க்கு பெரும்பான்மையாக நுழைவதற்கு அனுமதிக்க ராஜினாமா செய்தது, ஆனால் இத்தாலிய அரசாங்கத்தின் மிகவும் மிதமான வரி எல்லாவற்றையும் சிதைக்கும் அபாயத்தை ஏற்படுத்தியது; 1979 ஆம் ஆண்டு மார்ச் 16 ஆம் தேதி வரை சிவப்பு படையணியின் மார்க்சிய பயங்கரவாதிகளால் கிறிஸ்தவ ஜனநாயகக் கட்சித் தலைவர் கடத்தப்பட்ட பின்னர் இந்த விவகாரம் 1978 இல் முடிவடையும்.

ஹிட்லரின் எழுச்சி மற்றும் பனிப்போர் போன்ற சர்வதேச நிகழ்வுகளால் இது இயக்கத்தின் அபோகாலிப்டிக் எக்சாடாலஜி நிபந்தனைக்கு உட்படுத்தப்பட்டது: டேனியல் 11 ஐ விளக்குவதில், இது வடக்கு மற்றும் தெற்கின் ராஜாவுக்கும் மோதலுக்கும் பேசுகிறது, இது ஜே.டபிள்யு. இரட்டை நிறைவேற்றம், ஆளும் குழு தெற்கின் ராஜாவை "இரட்டை ஆங்கிலோ-அமெரிக்க சக்தி" மற்றும் 1933 இல் நாஜி ஜெர்மனியுடன் வடக்கின் மன்னரை அடையாளம் காணும், மற்றும் இரண்டாம் உலகப் போர் முடிவடைந்த பின்னர் சோவியத் ஒன்றியம் மற்றும் அதன் கூட்டாளிகளுடன் . பேர்லின் சுவரின் சரிவு சோவியத்துகளுடன் வடக்கு மன்னரை அடையாளம் காண்பதை நிறுத்த அமைப்பு வழிவகுக்கும்.[86] சோவியத் எதிர்ப்பு இப்போது ரஷ்ய கூட்டமைப்பு விளாடிமிர் புடினின் விமர்சனமாக உருவாகியுள்ளது, இது வாட்ச் டவர் பைபிள் மற்றும் டிராக்ட் சொசைட்டி ஆஃப் பென்சில்வேனியாவின் சட்டப்பூர்வ நிறுவனங்களுக்கு தடை விதித்துள்ளது.[87]

7. 1954 ஆம் ஆண்டில் நடைபெற்ற “பஃபரினி கைடி” சுற்றறிக்கையின் விண்ணப்பத்தை நிறுத்துவது போன்ற பல்வேறு நிகழ்வுகளுக்கு ஜே.டபிள்யு-களுக்கும் கத்தோலிக்க அல்லாத வழிபாட்டு முறைகளுக்கும் காலநிலை மாறும் (30 நீதிமன்ற நீதிமன்ற தண்டனையைத் தொடர்ந்து) நவம்பர் 1953, இந்த சுற்றறிக்கை "இந்த கல்லூரி தொடர்ந்து முடிவு செய்துள்ளதால், இணங்காத நிலையில் குற்றவியல் தடைகளை விதிக்க முடியாத குடிமக்களுக்கு எந்தவிதமான விளம்பரமும் இல்லாமல், சார்புடைய அமைப்புகளுக்கு உத்தரவு பிறப்பிக்கும் ஒரு முற்றிலும் உள் ஒழுங்காக இருந்தது"),[88] குறிப்பாக, 1956 மற்றும் 1957 ஆகிய இரண்டு வாக்கியங்களுக்கு, இது வாட்ச் டவர் பைபிள் மற்றும் டிராக்ட் சொசைட்டி ஆஃப் பென்சில்வேனியாவின் வேலைக்கு சாதகமாக அமையும், இத்தாலியில் 1948 ஆம் ஆண்டு நட்புக்கான இத்தாலிய-அமெரிக்க ஒப்பந்தத்தின் அடிப்படையில் இத்தாலியில் ஒரு வழிபாடாக அங்கீகரிக்கப்படுவதற்கு வழிவகுத்தது. அமெரிக்க வம்சாவளியைச் சேர்ந்த பிற கத்தோலிக்க அல்லாத வழிபாட்டு முறைகளுக்கு இணையானது.

முதல் வாக்கியம் கலை பயன்பாட்டின் முடிவைப் பற்றியது. பொது பாதுகாப்பு தொடர்பான ஒருங்கிணைந்த சட்டத்தின் 113, “உள்ளூர் பொது பாதுகாப்பு அதிகாரத்தின் உரிமம்” “விநியோகிக்க அல்லது புழக்கத்தில் விட, ஒரு பொது இடத்தில் அல்லது பொதுமக்களுக்கு திறந்திருக்கும் இடத்தில், எழுத்துக்கள் அல்லது அடையாளங்கள்” தேவைப்படுகிறது, இது அதிகாரிகளுக்கு வழிவகுத்தது வீட்டுக்கு வீடு வேலைக்கு பெயர் பெற்ற JW களை தண்டிக்க. அரசியலமைப்பு நீதிமன்றம், பல வாட்ச் டவர் சொசைட்டி வெளியீட்டாளர்கள் கைது செய்யப்பட்டதைத் தொடர்ந்து, அதன் வரலாற்றில் முதல் தண்டனையை வெளியிட்டது, ஜூன் 14, 1956 அன்று அறிவிக்கப்பட்டது,[89] வரலாற்று வாக்கியம், அதன் தனித்துவமானது. உண்மையில், பாவ்லோ பிசியோலி தெரிவிக்கையில்:

அறிஞர்களால் வரலாற்று சிறப்புமிக்கதாகக் கருதப்படும் இந்த தீர்ப்பு மேற்கூறிய விதியின் நியாயத்தன்மையை சரிபார்க்க மட்டுமல்ல. இது முதலில் ஒரு அடிப்படை கேள்வியை உச்சரிக்க வேண்டும், அதாவது, அதன் கட்டுப்பாட்டு சக்தி அரசியலமைப்பின் முன்பே இருக்கும் விதிகளுக்கும் நீட்டிக்கப்பட்டதா, அல்லது பின்னர் வழங்கப்பட்டவற்றுடன் மட்டுப்படுத்தப்பட வேண்டுமா என்பதை ஒருமுறை நிறுவ வேண்டும். முன்பே இருக்கும் சட்டங்கள் குறித்த நீதிமன்றத்தின் திறமையற்ற தன்மையை ஆதரிப்பதற்காக திருச்சபை வரிசைமுறைகள் கத்தோலிக்க நீதிபதிகளை அணிதிரட்டின. மத சிறுபான்மையினரின் மதமாற்றத்தைத் தடுக்கும் கட்டுப்பாடுகளின் எந்திரத்துடன் பாசிச சட்டத்தை ரத்து செய்வதை வத்திக்கான் படிநிலைகள் விரும்பவில்லை என்பது வெளிப்படையாகத் தெரிகிறது. ஆனால், அரசியலமைப்பை கண்டிப்பாக கடைப்பிடிக்கும் நீதிமன்றம், இந்த ஆய்வறிக்கையை ஒரு அடிப்படைக் கொள்கையை உறுதிப்படுத்தியதன் மூலம் நிராகரித்தது, அதாவது “ஒரு அரசியலமைப்புச் சட்டம், கடுமையான அரசியலமைப்பின் அமைப்பில் அதன் உள்ளார்ந்த தன்மை காரணமாக, சாதாரண சட்டத்தை விட மேலோங்க வேண்டும்”. மேற்கூறிய 113 வது பிரிவை ஆராய்வதன் மூலம், அதில் உள்ள பல்வேறு விதிகளின் அரசியலமைப்பு சட்டவிரோதத்தை நீதிமன்றம் அறிவிக்கிறது. மார்ச் 1957 இல், பியஸ் பன்னிரெண்டாம், இந்த முடிவைக் குறிப்பிடுகையில், "சில முந்தைய விதிமுறைகளின் அரசியலமைப்பு சட்டவிரோதத்தை அறிவித்ததன் மூலம்" விமர்சித்தார்.[90]

இரண்டாவது தண்டனை சிறப்பு நீதிமன்றத்தால் தண்டிக்கப்பட்ட 26 பின்தொடர்பவர்களைப் பற்றியது. அந்த நீதிமன்றத்தால் தண்டிக்கப்பட்ட பல இத்தாலிய குடிமக்கள், விசாரணையை மறுஆய்வு செய்து விடுவிக்கப்பட்ட ஒரு நேரத்தில், அசோசியேசியோன் கிறிஸ்டியானா டீ டெஸ்டிமோனி டி ஜியோவா (“யெகோவாவின் சாட்சிகளின் கிறிஸ்தவ சங்கம்”), வழிபாட்டு முறை அப்போது அறியப்பட்டதால், கேட்க முடிவு செய்தார் 26 குற்றவாளிகளின் உரிமைகளை கோருவதற்கான விசாரணையின் மறுஆய்வுக்கு, ஆனால் நீதிமன்றத்தின் நீதிமன்றத்தின் அமைப்பு,[91] சிறப்பு நீதிமன்றத்தின் தண்டனை ஜே.டபிள்யுக்கள் "தேசிய உணர்வைத் தாழ்த்துவதற்கும், அரசாங்கத்தின் வடிவத்தை மாற்றுவதை நோக்கமாகக் கொண்ட செயல்களைச் செய்வதற்கும்" மற்றும் "குற்றவியல் நோக்கங்களை" கடைப்பிடிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்ட ஒரு ரகசிய சங்கம் என்று குற்றம் சாட்டியது.[92]

விசாரணையை மறுஆய்வு செய்வதற்கான கோரிக்கை மார்ச் 20, 1957 அன்று எல் அக்விலாவின் மேல்முறையீட்டு நீதிமன்றத்தில் விவாதிக்கப்பட்டது, குற்றவாளிகள் 11 பேரில் 26 பேர், வாட்ச் டவர் சொசைட்டியின் இத்தாலிய கிளையின் அதிகாரப்பூர்வ வழக்கறிஞர், உறுப்பினர் வக்கீல் நிக்கோலா ரோமுவால்டி அவர்களால் பாதுகாக்கப்பட்டனர். குடியரசுக் கட்சியின் மற்றும் கட்டுரையாளர் லா வோஸ் ரிபப்ளிகானா.

வாக்கியத்தின் மறுஆய்வு அறிக்கை, அரசியல் விஷயங்களில் தலையிடுவதற்கு கத்தோலிக்க வரிசைக்கு ஒரு "வேசி" என்று ஜே.டபிள்யுக்கள் கருதுவதாக வழக்கறிஞர் ரோமுவால்டி நீதிமன்றத்திற்கு விளக்கமளித்தார் (ஏனெனில் அதன் ஆன்மீக நடைமுறைகள் மூலம் "அனைத்து நாடுகளும் தவறாக வழிநடத்தப்படுகின்றன", வெளிப்படுத்துதல் 17: 4-6, 18, 18:12, 13, 23, NWT), “நீதிபதிகள் பார்வையும் புன்னகையும் பரிமாறிக் கொண்டனர்”. முந்தைய குற்றச்சாட்டுகளை ரத்து செய்ய நீதிமன்றம் முடிவுசெய்தது, இதன் விளைவாக வாட்ச் டவர் பைபிள் அண்ட் டிராக்ட் சொசைட்டியின் இத்தாலிய கிளையின் பணி சட்டவிரோதமானது அல்லது கீழ்த்தரமானதல்ல என்பதை அங்கீகரித்தது.[93] "1940 சுற்றறிக்கை [ஜே.டபிள்யு.க்களை வெளியேற்றியது] இதுவரை வெளிப்படையாக ரத்து செய்யப்படவில்லை என்ற உண்மையை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு இந்த நடவடிக்கை பராமரிக்கப்பட்டது, எனவே எந்தவொரு செயலையும் தடை செய்வதை நடைமுறைக்குக் கொண்டுவருவதற்கான வாய்ப்பை பூர்வாங்கமாக ஆராய வேண்டியது அவசியம். அசோசியேஷன் ”, இருப்பினும்,“ இது மதிப்பீடு செய்யப்பட வேண்டும் (…) அமெரிக்காவில் ஏற்படக்கூடிய விளைவுகள் ”,[94] அதிகாரப்பூர்வமாக ஜே.டபிள்யுக்களின் அமைப்புக்கு அரசியல் பாதுகாப்பு இல்லை என்றாலும், ஒரு அமெரிக்க சட்ட நிறுவனத்திற்கு எதிரான ஆத்திரம் இராஜதந்திர பிரச்சினைகளுக்கும் வழிவகுக்கும்.

ஆனால் இது மற்றும் அமெரிக்காவிலிருந்து பிற கத்தோலிக்கரல்லாத அமைப்புகளின் சட்டப்பூர்வ அங்கீகாரத்திற்கு சாதகமான எபோகல் மாற்றம் இரண்டாவது வத்திக்கான் கவுன்சில் (அக்டோபர் 1962-டிசம்பர் 1965) ஆகும், இது அதன் 2,540 "தந்தையர்களுடன்" மிகப்பெரிய திட்டமிட்ட சபையாக இருந்தது திருச்சபையின் வரலாறு. கத்தோலிக்க மதம் மற்றும் மனிதகுல வரலாற்றில் மிகப் பெரிய ஒன்றாகும், இது விவிலிய, வழிபாட்டு முறை, எக்குமெனிகல் துறையில் மற்றும் திருச்சபைக்குள் வாழ்க்கை அமைப்பில் சீர்திருத்தங்களை தீர்மானிக்கும், கத்தோலிக்க மதத்தை அதன் வேரில் மாற்றி, அதன் வழிபாட்டை சீர்திருத்துகிறது, பேசும் மொழிகளை அறிமுகப்படுத்துகிறது கொண்டாட்டங்கள், லத்தீன் தீங்கு, சடங்குகளை புதுப்பித்தல், மறைவுகளை ஊக்குவித்தல். சபைக்குப் பின்னர் வந்த சீர்திருத்தங்களுடன், பலிபீடங்கள் திருப்பி, ஏவுகணைகள் முழுமையாக நவீன மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டன. முதலில் ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபை ட்ரெண்ட் கவுன்சிலின் (1545-1563) மற்றும் எதிர்-சீர்திருத்தத்தின் மகளாக இருப்பதால், அனைத்து மத சிறுபான்மையினருக்கும் சகிப்புத்தன்மையின் மாதிரிகள், அவர்களை அடக்குவதற்கும் கூட்டங்களுக்கு இடையூறு செய்வதற்கும் சோசலிஸ்ட் கட்சியின் சக்திகளைத் தூண்டுகிறது, கூட்டங்கள், பல்வேறு பொருட்களை எறிந்து அவர்களைத் தாக்கிய கூட்டத்தைத் தூண்டுதல், கத்தோலிக்கரல்லாத வழிபாட்டு முறைகளின் பொது வேலைவாய்ப்பு மற்றும் எளிய இறுதி சடங்குகளை கூட அணுகுவதைத் தடுக்கும்,[95] மணி, இரண்டாவது வத்திக்கான் கவுன்சிலுடன், தி பிரசங்கவாதிகள் தங்களைத் தாங்களே இழிவுபடுத்துவார்கள், எக்குமெனிசம் மற்றும் மத சுதந்திரம் தொடர்பான பல்வேறு ஆவணங்களுக்காக கூட, ஒரு லேசான காலநிலை தொடங்கியது.

இது 1976 ஆம் ஆண்டில் வாட்ச் டவர் பைபிள் மற்றும் டிராக்ட் சொசைட்டி ஆஃப் பென்சில்வேனியா “இத்தாலிய குடியரசுக்கும் அமெரிக்காவிற்கும் இடையிலான நட்பு, வர்த்தகம் மற்றும் வழிசெலுத்தல் ஒப்பந்தத்தால் உத்தரவாதம் அளிக்கப்பட்ட உரிமைகளுக்கு ஒப்புக் கொள்ளப்பட்டது”;[96] வழிபாட்டு முறை எண். ஜூன் 1159, 24 இல் 1929, "மாநிலத்தில் அனுமதிக்கப்பட்ட வழிபாட்டு முறைகள் மற்றும் திருமணத்தை ஒரே வழிபாட்டு அமைச்சர்கள் முன் கொண்டாடப்படும் விதிகள்", கலையில். [1] 1848 ஆம் ஆண்டு முதல் அனுமதிக்கப்பட்ட ஆல்பர்டைன் சட்டப்படி “ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கலாச்சாரங்கள்” மற்றும் “சகிப்புத்தன்மையற்ற கலாச்சாரங்கள்” பற்றிப் பேசப்படவில்லை, அதற்கு “சர்வதேச பைபிள் மாணவர் சங்கம்” சட்டப்பூர்வ ஆளுமை இல்லாததால் விலக்கப்பட்டது, இது ஒரு சட்டரீதியான “உடல்” அல்ல இத்தாலி இராச்சியத்திலோ அல்லது வெளிநாட்டிலோ மற்றும் 1927 முதல் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது. இப்போது, ​​அமெரிக்காவுடன் நிர்ணயிக்கப்பட்ட ஒப்பந்தத்தின் மூலம் உத்தரவாதம் அளிக்கப்பட்ட உரிமைகளுடன், வாட்ச் டவர் சொசைட்டியின் இத்தாலிய கிளை கொண்டாடும் சாத்தியத்துடன் வழிபாட்டு அமைச்சர்களைக் கொண்டிருக்கலாம் சிவில் நோக்கங்களுக்காக செல்லுபடியாகும் திருமணங்கள், சுகாதாரப் பாதுகாப்பு, சட்டத்தால் உத்தரவாதம் அளிக்கப்பட்ட ஓய்வூதிய உரிமைகள் மற்றும் அமைச்சின் செயல்பாட்டிற்கான தண்டனை நிறுவனங்களுக்கான அணுகல்.[97] அக்டோபர் 31, 1986 இன் எண் 783 இன் அடிப்படையில் இத்தாலியில் எக்ஸ்போனென்ஷியல் அமைக்கப்பட்டது கெஸெட்டா அதிகாரப்பூர்வ டெல்லா ரிபப்ளிகா இத்தாலினா நவம்பர் 26, 1986 இல்.

8. 1940 களின் பிற்பகுதியிலிருந்து 1960 கள் வரை, ஜே.டபிள்யூ வெளியீட்டாளர்களின் அதிகரிப்பு காவற்கோபுர சங்கத்தால் தெய்வீக தயவுக்கு சான்றாக விளக்கப்பட்டது. யெகோவாவின் சாட்சிகளின் அமெரிக்கத் தலைமை அவர்கள் பத்திரிகை விளக்கங்களில் "15 ஆண்டுகளில், அதன் உறுப்பினர்களை மூன்று மடங்காக உயர்த்தியுள்ளது" என்பதை விட "உலகின் மிக வேகமாக வளர்ந்து வரும் மதம்" என்று விவரிக்கப்பட்டபோது அவர்கள் மகிழ்ச்சியடைந்தனர்;[98] அணுகுண்டு பற்றிய பயம், பனிப்போர், இருபதாம் நூற்றாண்டின் ஆயுத மோதல்கள் காவற்கோபுரத்தின் அபோகாலிப்டிக் எதிர்பார்ப்புகளை மிகவும் நம்பத்தகுந்ததாக ஆக்கியது, மேலும் நார் ஜனாதிபதி பதவிக்கு அதிகரிப்புக்கு சாதகமாக இருக்கும். கத்தோலிக்க திருச்சபை மற்றும் பல்வேறு "பாரம்பரிய" சுவிசேஷ தேவாலயங்களின் வீரியத்தை இழப்பதை மறந்துவிடக் கூடாது. எம். ஜேம்ஸ் பென்டன் குறிப்பிட்டது போல்: “பல முன்னாள் கத்தோலிக்கர்கள் சாட்சிகளிடமிருந்து ஈர்க்கப்பட்டனர் வத்திக்கான் II இன் சீர்திருத்தங்கள். பாரம்பரிய கத்தோலிக்க நடைமுறைகளில் ஏற்பட்ட மாற்றங்களால் தங்கள் நம்பிக்கை அசைந்துவிட்டதாக அவர்கள் பெரும்பாலும் வெளிப்படையாகக் கூறுகிறார்கள், மேலும் அவர்கள் தார்மீக விழுமியங்களுக்கான 'திட்டவட்டமான கடமைகள்' மற்றும் உறுதியான அதிகார கட்டமைப்பைக் கொண்ட ஒரு மதத்தை நாடுகிறார்கள் என்பதைக் குறிக்கிறது.[99] பெல்ஜியத்தில் சிசிலியன் குடியேறியவர்கள் பற்றிய ஜோஹன் லெமனின் ஆராய்ச்சி மற்றும் மத்திய சிசிலியில் லூய்கி பெர்சானோ மற்றும் மாசிமோ இன்ட்ரோவிக்னே ஆகியோரால் நடத்தப்பட்டவை பென்டனின் பிரதிபலிப்புகளை உறுதிப்படுத்துகின்றன.[100]

கத்தோலிக்க நாட்டில், ஜே.டபிள்யு இயக்கம் ஒரு பெரிய வெற்றியைப் பெற்றது, ஆரம்பத்தில் மெதுவான வளர்ச்சியைக் கொண்டிருந்தது: இந்த கருத்துக்கள் "இத்தாலியின் விஷயத்தை" சுற்றியுள்ளன: ஜனாதிபதி நோர் முன்வைத்த நிறுவன நடவடிக்கைகளின் முடிவுகள் விரைவில் புத்தகங்களை அச்சிட அனுமதித்தன. லா டோரே டி கார்டியா மற்றும், 1955 முதல், ஸ்வெக்லியாதேவி! அதே ஆண்டில், அப்ரூஸ்ஸோ பிராந்தியமே அதிக எண்ணிக்கையிலான பின்தொடர்பவர்களைக் கொண்டிருந்தது, ஆனால் இத்தாலியின் மார்ச்சஸ் போன்ற பகுதிகள் இருந்தன, அங்கு சபைகள் இல்லை. 1962 ஆம் ஆண்டின் சேவை அறிக்கை, மேலே பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்ட சிரமங்கள் காரணமாக, "பிரசங்கம் இத்தாலியின் ஒரு சிறிய பகுதியில் மேற்கொள்ளப்பட்டது" என்று ஒப்புக் கொண்டது.[101]

எவ்வாறாயினும், காலப்போக்கில், ஒரு அதிவேக அதிகரிப்பு இருந்தது, இது பின்வருமாறு சுருக்கமாகக் கூறலாம்:

1948 ………………………………………………………………… 152
1951 …………………………………………………………… .1.752
1955 …………………………………………………………… .2.587
1958 …………………………………………………………… .3.515
1962 …………………………………………………………… .6.304
1966 …………………………………………………………… .9.584
1969 ………………………………………………………………… 12.886
1971 ………………………………………………………………… 22.916
1975 ………………………………………………………………… 51.248[102]

1971 க்குப் பிறகு மிகவும் வலுவான எண்ணிக்கையிலான அதிகரிப்பு இருப்பதை நாங்கள் கவனிக்கிறோம். ஏன்? போருக்குப் பிந்தைய நேர்மறையான முடிவுகளை எதிர்கொண்டு காவற்கோபுர தலைமைத்துவ மனநிலையைக் குறிப்பிடுகையில், இத்தாலிய வழக்கு மட்டுமல்ல, எம். ஜேம்ஸ் பெண்டன் ஒரு பொதுவான மட்டத்தில் பேசுகிறார்:

ஞானஸ்நானம் மற்றும் புதிய சாட்சி வெளியீட்டாளர்களின் எண்ணிக்கையில் வியத்தகு அதிகரிப்பு மட்டுமல்லாமல், புதிய அச்சுப்பொறிகள், கிளை தலைமையகங்கள் மற்றும் அவர்கள் வெளியிட்டுள்ள இலக்கியத்தின் தனித்துவமான அளவுகளிலிருந்தும் அவர்கள் ஒரு தனித்துவமான அமெரிக்க திருப்தியைப் பெறுவதாகத் தோன்றியது. மற்றும் விநியோகிக்கப்பட்டது. பெரியது எப்போதும் சிறப்பாகத் தெரிந்தது. ப்ரூக்ளின் பெத்தேலில் இருந்து வருகை தரும் பேச்சாளர்கள் பெரும்பாலும் சமூகத்தின் நியூயார்க் அச்சிடும் தொழிற்சாலையின் ஸ்லைடுகள் அல்லது திரைப்படங்களைக் காண்பிப்பார்கள், அதே நேரத்தில் உலகெங்கிலும் உள்ள சாட்சி பார்வையாளர்களிடம் அவர்கள் அச்சிடப் பயன்படுத்தப்படும் காகித அளவுகளில் சொற்பொழிவாற்றினர். காவற்கோபுரம் மற்றும் விழித்தெழு! பத்திரிகைகள். ஆகவே, 1950 களின் முற்பகுதியில் ஏற்பட்ட பெரிய அதிகரிப்புகள் அடுத்த பத்து அல்லது பன்னிரண்டு ஆண்டுகளின் மெதுவான வளர்ச்சியால் மாற்றப்பட்டபோது, ​​இது சாட்சி தலைவர்களுக்கும் உலகெங்கிலும் உள்ள தனிப்பட்ட யெகோவாவின் சாட்சிகளுக்கும் சற்றே வருத்தத்தை அளித்தது.

சில சாட்சிகளின் தரப்பில் இத்தகைய உணர்வுகளின் விளைவாக, பிரசங்க வேலை கிட்டத்தட்ட முடிந்துவிட்டது என்ற நம்பிக்கை இருந்தது: ஒருவேளை மற்ற ஆடுகளில் பெரும்பாலானவை சேகரிக்கப்பட்டிருக்கலாம். ஒருவேளை அர்மகெதோன் கையில் இருந்திருக்கலாம்.[103]

இவை அனைத்தும் மாறும், 1966 ஆம் ஆண்டில், சாட்சிகள் முழு சமூகத்தையும் மின்மயமாக்கியபோது, ​​1975 ஆம் ஆண்டில், ஆறாயிரம் ஆண்டுகால மனித வரலாற்றின் முடிவாகவும், ஆகையால், எல்லா நிகழ்தகவுகளிலும், கிறிஸ்துவின் மில்லினியத்தின் ஆரம்பம். இது ஒரு புதிய புத்தகம் என்ற தலைப்பில் இருந்தது வீடா எடர்னா நெல்லா லிபர்ட்டே டி ஃபிக்லி டி டியோ (இன்ஜி. கடவுளின் புத்திரர்களின் சுதந்திரத்தில் நித்திய வாழ்க்கை), 1966 கோடைகால மாநாடுகளுக்காக வெளியிடப்பட்டது (1967 இத்தாலிக்கு). 28-30 பக்கங்களில், அதன் எழுத்தாளர், காவற்கோபுரத்தின் துணைத் தலைவரான ஃபிரடெரிக் வில்லியம் ஃபிரான்ஸ் என்று அறியப்பட்டார், ஐரிஷ் பேராயர் ஜேம்ஸ் உஷர் (1581-1656) விவரித்த விவிலிய காலவரிசையை விமர்சித்த பின்னர், அவர் சுட்டிக்காட்டினார் கிமு 4004. முதல் மனிதனின் பிறந்த ஆண்டு:

உஷரின் காலத்திலிருந்தே விவிலிய காலவரிசை குறித்து ஆழ்ந்த ஆய்வு நடந்து வருகிறது. இந்த இருபதாம் நூற்றாண்டில், கிறிஸ்தவத்தின் சில பாரம்பரிய காலவரிசைக் கணக்கீட்டை கண்மூடித்தனமாகப் பின்பற்றாத ஒரு சுயாதீன ஆய்வு மேற்கொள்ளப்பட்டது, மேலும் இந்த சுயாதீனமான ஆய்வின் விளைவாக அச்சிடப்பட்ட நேரத்தின் கணக்கீடு மனிதனின் படைப்பு தேதியை கிமு 4026 எனக் குறிக்கிறது. ஈ.வி இந்த நம்பகமான விவிலிய காலவரிசைப்படி, மனிதன் படைக்கப்பட்ட ஆறாயிரம் ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு 1975 இல் முடிவடையும், மனித வரலாற்றின் ஏழாயிரம் ஆண்டு காலம் பொ.ச. 1975 இலையுதிர்காலத்தில் தொடங்கும்[104]

ஆசிரியர் மேலும் செல்வார்:

ஆகவே பூமியில் மனிதனின் ஆறாயிரம் ஆண்டுகள் ஆகின்றன, ஆம், இந்த தலைமுறைக்குள். சங்கீதம் 90: 1, 2 ல் எழுதப்பட்டுள்ளபடி, யெகோவா தேவன் நித்தியமானவர்: “யெகோவா, நீங்கள் தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறையாக எங்களுக்கு ஒரு அரச வாசஸ்தலம் என்பதை நீங்களே காட்டியுள்ளீர்கள். மலைகள் பிறப்பதற்கு முன்பே, அல்லது பூமியையும் உற்பத்தி நிலத்தையும் பிறப்பு வலிகளைப் போலவே நிர்வகிப்பதற்கு முன்பு, காலவரையற்ற காலத்திலிருந்து காலவரையற்ற நேரம் வரை நீங்கள் கடவுள் ”. ஆகவே, யெகோவா தேவனுடைய நிலைப்பாட்டில் இருந்து, இந்த ஆறாயிரம் ஆண்டுகள் மனிதனின் இருப்பு கடந்து செல்லவிருக்கிறது, ஆனால் இருபத்தி நான்கு மணிநேரத்தின் ஆறு நாட்களைப் போன்றது, அதே சங்கீதம் (3, 4 வசனங்கள்) தொடர்ந்து கூறுகிறது: “நீங்கள் கொண்டு வருகிறீர்கள் மனிதனைத் தூசுக்குத் திருப்பி விடுங்கள், 'மனிதர்களின் பிள்ளைகளே, திரும்பி வாருங்கள். ஆயிரம் ஆண்டுகளாக உங்கள் கண்களில் நேற்று கடந்து சென்றது போலவும், இரவில் ஒரு கடிகாரமாகவும் இருக்கிறது. ”எம் நம் தலைமுறையில் பல வருடங்கள் இல்லை, அப்படியானால், மனிதனின் இருப்பின் ஏழாம் நாளாக யெகோவா தேவன் கருதும் விஷயங்களுக்கு வருவோம்.

யெகோவா தேவன் இந்த ஏழாயிரம் ஆண்டு காலத்தை ஓய்வுநாளின் ஓய்வுநாளாக மாற்றுவது எவ்வளவு பொருத்தமாக இருக்கும், பூமிக்குரிய சுதந்திரத்தை அதன் குடிமக்கள் அனைவருக்கும் அறிவிப்பதற்கான ஒரு பெரிய ஜூபிலி சப்பாத்! இது மனிதகுலத்திற்கு மிகவும் பொருத்தமானதாக இருக்கும். பரிசுத்த பைபிளின் கடைசி புத்தகம் பூமியில் இயேசு கிறிஸ்துவின் ஆயிரக்கணக்கான ஆட்சி, கிறிஸ்துவின் ஆயிர வருட ஆட்சி என்று பேசுவதை கடவுளின் பங்கில் இது மிகவும் பொருத்தமாக இருக்கும். தீர்க்கதரிசனமாக, இயேசு கிறிஸ்து பத்தொன்பது நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு பூமியில் இருந்தபோது, ​​தன்னைப் பற்றி இவ்வாறு கூறினார்: "மனுஷகுமாரன் சப்பாத்தின் ஆண்டவர்." (மத்தேயு 12: 8) இது தற்செயலாக இருக்காது, ஆனால் யெகோவா தேவனுடைய அன்பான நோக்கத்தின்படி, இயேசு கிறிஸ்துவின் ராஜ்யம், “சப்பாத்தின் ஆண்டவர்”, மனிதனின் ஏழாம் மில்லினியத்திற்கு இணையாக ஓடியது. ”[105]

அத்தியாயத்தின் முடிவில், பக். 34 மற்றும் 35 இல், ஒரு “டேபெல் டி தேதி முக்கியத்துவம் வாய்ந்த டெல்லா க்ரீசியோன் டெல்'உமோ அல் 7000 ஏ.எம் ”(“மனிதனை உருவாக்கிய குறிப்பிடத்தக்க தேதிகளின் அட்டவணை 7000 AM ”) அச்சிடப்பட்டது. இது முதல் மனிதனாகிய ஆதாம் பொ.ச.மு. 4026-ல் படைக்கப்பட்டதாகவும், பூமியில் ஆறாயிரம் ஆண்டுகள் மனிதனின் இருப்பு 1975 இல் முடிவடையும் என்றும் கூறுகிறது:

ஆனால் 1968 ஆம் ஆண்டிலிருந்து மட்டுமே இந்த அமைப்பு ஆறாயிரம் ஆண்டுகால மனித வரலாற்றின் முடிவின் புதிய தேதிக்கும், சாத்தியமான தாக்கவியல் தாக்கங்களுக்கும் பெரும் முக்கியத்துவம் அளித்தது. ஒரு புதிய சிறிய வெளியீடு, லா வெரிட்டா செ கன்யூஸ் அல்லா வீடா எடர்னா, அமைப்பில் ஒரு சிறந்த விற்பனையாளர் "நீல குண்டு" என்று சில ஏக்கங்களுடன் இன்னும் நினைவில் வைக்கப்படுகிறார், அந்த ஆண்டு மாவட்ட மாநாடுகளில் வழங்கப்பட்டது பழைய புத்தகத்தை மாற்றும் சியா டியோ ரிகோனோசியூட்டோ வெரேஸ் மதமாற்றங்களை உருவாக்குவதற்கான முதன்மை ஆய்வுக் கருவியாக, இது 1966 ஆம் ஆண்டு புத்தகத்தைப் போலவே, அந்த ஆண்டிற்கான எதிர்பார்ப்புகளுக்கு வழிவகுத்தது, 1975, அந்த அதிர்ஷ்டமான ஆண்டைத் தாண்டி உலகம் உயிர்வாழாது என்ற உண்மையை சுட்டிக்காட்டும் குறிப்புகள் அடங்கியுள்ளன, ஆனால் அவை திருத்தப்படும் 1981 மறுபதிப்பு.[106] புதிய புத்தகத்தின் உதவியுடன் சம்பந்தப்பட்ட நபர்களுடன் பைபிள் படிப்புகள் ஆறு மாதங்களுக்கு மிகாமல் குறுகிய காலத்திற்கு மட்டுப்படுத்தப்பட வேண்டும் என்றும் சொசைட்டி பரிந்துரைத்தது. அந்த காலகட்டத்தின் முடிவில், வருங்கால மதமாற்றம் செய்தவர்கள் ஏற்கனவே ஜே.டபிள்யு. ஆக மாறியிருக்க வேண்டும் அல்லது குறைந்த பட்சம் உள்ளூர் ராஜ்ய மண்டபத்தில் தவறாமல் கலந்து கொள்ள வேண்டும். நேரம் மிகவும் மட்டுப்படுத்தப்பட்டிருந்தது, மக்கள் ஆறு மாதங்களுக்குள் “சத்தியத்தை” (அவர்களின் கோட்பாட்டு மற்றும் இறையியல் எந்திரம் முழுவதும் ஜே.டபிள்யு.க்கள் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளபடி) ஏற்றுக் கொள்ளாவிட்டால், அதை அறிந்து கொள்வதற்கான வாய்ப்பு மற்றவர்களுக்கு வழங்கப்பட வேண்டும் தாமதமாக.[107] வெளிப்படையாக, 1971 முதல் 1975 வரை இத்தாலியில் மட்டும் வளர்ச்சித் தரவைப் பார்த்தால் கூட, அபோகாலிப்டிக் தேதியின் ஊகம் விசுவாசிகளின் அவசர உணர்வை துரிதப்படுத்தியது, மேலும் இது காவற்கோபுர சங்கத்தின் அபோகாலிப்டிக் தேரில் குதிக்க ஆர்வமுள்ள பலரைத் தூண்டியது. கூடுதலாக, பல மந்தமான யெகோவாவின் சாட்சிகள் ஆன்மீக அதிர்ச்சியை சந்தித்தனர். பின்னர், 1968 இலையுதிர்காலத்தில், நிறுவனம், பொதுமக்களிடமிருந்து வந்த பதிலுக்கு பதிலளிக்கும் வகையில், தொடர்ச்சியான கட்டுரைகளை வெளியிடத் தொடங்கியது ஸ்வெக்லியாதேவி! மற்றும் லா டோரே டி கார்டியா இது 1975 ஆம் ஆண்டில் உலகின் முடிவை அவர்கள் எதிர்பார்த்தார்கள் என்பதில் சந்தேகமில்லை. கடந்த காலத்தின் (1914 அல்லது 1925 போன்றவை) மற்ற விரிவாக்க எதிர்பார்ப்புகளுடன் ஒப்பிடும்போது, ​​காவற்கோபுரம் மிகவும் எச்சரிக்கையாக இருக்கும், இது தெளிவுபடுத்தும் அறிக்கைகள் இருந்தாலும் கூட இந்த தீர்க்கதரிசனத்தை நம்புவதற்கு அமைப்பு பின்பற்றுபவர்களை வழிநடத்தியது:

ஒன்று முற்றிலும் உறுதியாக உள்ளது, பூர்த்தி செய்யப்பட்ட விவிலிய தீர்க்கதரிசனத்தால் ஆதரிக்கப்படும் விவிலிய காலவரிசை ஆறாயிரம் ஆண்டுகள் மனித இருப்பு விரைவில் முடிவடையும் என்பதைக் காட்டுகிறது, ஆம், இந்த தலைமுறைக்குள்! (மத் 24:34) ஆகையால், இது அலட்சியமாகவோ அல்லது மனநிறைவாகவோ இருக்க வேண்டிய நேரம் அல்ல. இயேசுவின் வார்த்தைகளை கேலி செய்யும் நேரம் இதுவல்ல, “அந்த நாளையும் மணிநேரத்தையும் பற்றி யாருக்கும் தெரியாது, பரலோக தேவதூதர்களோ குமாரனோ அல்ல, பிதா மட்டுமே”. (மத் 24:36) மாறாக, இந்த விஷயங்களின் முடிவு வேகமாக அதன் வன்முறை முடிவை நெருங்குகிறது என்பதை தீவிரமாக உணர வேண்டிய காலம் இது. ஏமாற வேண்டாம், பிதாவே 'நாள் மற்றும் மணிநேரம்' இரண்டையும் அறிந்து கொண்டால் போதும்!

1975 க்கு அப்பால் எங்களால் பார்க்க முடியாவிட்டாலும், இது குறைந்த செயலில் இருக்க ஒரு காரணமா? அப்போஸ்தலர்களால் இன்றுவரை கூட பார்க்க முடியவில்லை; அவர்களுக்கு 1975 பற்றி எதுவும் தெரியாது. அவர்களால் ஒப்படைக்கப்பட்ட வேலையை முடிக்க அவர்களுக்கு முன்னால் ஒரு குறுகிய நேரம் மட்டுமே பார்க்க முடிந்தது. (1 பேதுரு 4: 7) ஆகவே, அவர்களின் எல்லா எழுத்துக்களிலும் எச்சரிக்கை உணர்வும், அவசர அவசரமும் இருக்கிறது. (அப்போஸ்தலர் 20:20; 2 தீமோ. 4: 2) மேலும். அவர்கள் தாமதமாக அல்லது நேரத்தை வீணடித்து, இன்னும் சில ஆயிரம் ஆண்டுகள் செல்ல வேண்டும் என்ற எண்ணத்துடன் விளையாடியிருந்தால், அவர்கள் முன் வைக்கப்பட்ட பந்தயத்தை அவர்கள் ஒருபோதும் முடித்திருக்க மாட்டார்கள். இல்லை, அவர்கள் கடினமாகவும் வேகமாகவும் ஓடி, வென்றார்கள்! அது அவர்களுக்கு வாழ்க்கை அல்லது இறப்பு விஷயமாக இருந்தது. - 1 கொ. 9:24; 2 டிம். 4: 7; எபி. 12: 1.[108]

1975 இல் முடிவு வரும் என்று சொசைட்டியின் இலக்கியம் ஒருபோதும் பிடிவாதமாக கூறவில்லை என்று சொல்ல வேண்டும். அந்தக் காலத் தலைவர்கள், குறிப்பாக ஃபிரடெரிக் வில்லியம் ஃபிரான்ஸ், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி 1925 இன் முந்தைய தோல்வியைக் கட்டியெழுப்பினர். ஆயினும்கூட, பெரும்பான்மையான ஜே.டபிள்யுக்கள் வழிபாட்டின் பழைய விரிவாக்க தோல்விகளைப் பற்றி சிறிதும் தெரியாதவர்களும் ஆர்வத்துடன் கைப்பற்றப்பட்டனர்; பல பயண மற்றும் மாவட்ட கண்காணிகள் 1975 தேதியை, குறிப்பாக மாநாடுகளில், உறுப்பினர்களை தங்கள் பிரசங்கத்தை அதிகரிக்க ஊக்குவிப்பதற்கான ஒரு வழியாக பயன்படுத்தினர். தேதியை வெளிப்படையாக சந்தேகிப்பது விவேகமற்றது, ஏனெனில் இது "உண்மையுள்ள மற்றும் விவேகமான அடிமை" அல்லது தலைமைக்கு விசுவாசமின்மை இல்லாவிட்டால் "மோசமான ஆன்மீகத்தை" குறிக்கும்.[109]

இந்த போதனை உலகெங்கிலும் உள்ள JW களின் வாழ்க்கையை எவ்வாறு பாதித்தது? இந்த போதனை மக்களின் வாழ்க்கையில் வியத்தகு தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. ஜூன் 1974 இல், தி மினிஸ்டெரோ டெல் ரெக்னோ முன்னோடிகளின் எண்ணிக்கை வெடித்ததாகவும், வீடுகளை விற்ற மக்கள் கடவுளின் சேவையில் சிறிது நேரம் செலவழித்ததற்காக பாராட்டப்பட்டதாகவும் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது. அதேபோல், தங்கள் குழந்தைகளின் கல்வியை ஒத்திவைக்கவும் அவர்களுக்கு அறிவுறுத்தப்பட்டது:

ஆம், இந்த அமைப்பின் முடிவு உடனடி! எங்கள் வணிகத்தை வளர்க்க இது ஒரு காரணமல்லவா? இது சம்பந்தமாக, ஓட்டப்பந்தயத்தின் முடிவில் கடைசி வேகத்தை உருவாக்கும் ஓட்டப்பந்தய வீரரிடமிருந்து நாம் ஏதாவது கற்றுக்கொள்ளலாம். அவர் பூமியில் இருந்த கடைசி நாட்களில் அவருடைய செயல்பாட்டை விரைவுபடுத்திய இயேசுவைப் பாருங்கள். உண்மையில், சுவிசேஷங்களில் உள்ள 27 சதவீதத்திற்கும் அதிகமான பொருள் இயேசுவின் பூமிக்குரிய ஊழியத்தின் கடைசி வாரத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது! - மத்தேயு 21: 1–27: 50; மாற்கு 11: 1–15: 37; லூக்கா 19: 29-23: 46; யோவான் 11: 55–19: 30.

ஜெபத்தில் நம்முடைய சூழ்நிலைகளை கவனமாக ஆராய்வதன் மூலம், தற்போதைய முறை முடிவடைவதற்கு முன்னர் இந்த இறுதிக் காலத்தில் பிரசங்கிக்க அதிக நேரத்தையும் சக்தியையும் செலவிட முடிகிறது என்பதையும் காணலாம். பல சகோதரர்கள் அதைச் செய்கிறார்கள். வேகமாக அதிகரித்து வரும் முன்னோடிகளின் எண்ணிக்கையில் இது தெளிவாகிறது.

ஆம், டிசம்பர் 1973 முதல் ஒவ்வொரு மாதமும் புதிய முன்னோடி உயர்வுகள் உள்ளன. இத்தாலியில் இப்போது 1,141 வழக்கமான மற்றும் சிறப்பு முன்னோடிகள் உள்ளனர், இது முன்னோடியில்லாத வகையில் உயர்ந்தது. இது மார்ச் 362 ஐ விட 1973 முன்னோடிகளுக்கு சமம்! 43 சதவீதம் அதிகரிப்பு! நம் இதயங்கள் மகிழ்ச்சியடையவில்லையா? சகோதரர்கள் தங்கள் வீடுகளையும் உடைமைகளையும் விற்று, மீதமுள்ள நாட்களை இந்த பழைய முறையில் ஒரு முன்னோடியாகக் கழிக்க ஏற்பாடு செய்ததாக செய்திகள் கேட்கப்படுகின்றன. பொல்லாத உலகத்தின் முடிவுக்கு முன்னர் மீதமுள்ள குறுகிய நேரத்தை பயன்படுத்த இது ஒரு சிறந்த வழியாகும். - 1 யோவான் 2:17.[110]

ஆயிரக்கணக்கான இளம் ஜே.டபிள்யுக்கள் ஒரு பல்கலைக்கழகம் அல்லது முழுநேர வாழ்க்கையின் இழப்பில் ஒரு வழக்கமான முன்னோடியாக ஒரு தொழிலை மேற்கொண்டனர், மேலும் பல புதிய மதமாற்றங்களும் செய்தன. வணிகர்கள், கடைக்காரர்கள் போன்றவர்கள் தங்கள் வளமான தொழிலை கைவிட்டனர். தொழில் வல்லுநர்கள் தங்கள் முழுநேர வேலைகளை விட்டு வெளியேறினர், உலகெங்கிலும் உள்ள சில குடும்பங்கள் தங்கள் வீடுகளை விற்று, “[சாமியார்களின்] தேவை மிகப் பெரியதாக இருந்த இடத்திற்கு” சென்றது. இளம் தம்பதிகள் தங்கள் திருமணத்தை ஒத்திவைத்தனர் அல்லது அவர்கள் திருமணம் செய்து கொண்டால் குழந்தைகளைப் பெற வேண்டாம் என்று முடிவு செய்தனர். முதிர்ந்த தம்பதிகள் தங்கள் வங்கிக் கணக்குகளைத் திரும்பப் பெற்றனர், ஓய்வூதிய முறை ஓரளவு தனியார், ஓய்வூதிய நிதி. இளைஞர்கள் மற்றும் முதியவர்கள், ஆண்கள் மற்றும் பெண்கள் இருவரும் சில அறுவை சிகிச்சைகள் அல்லது பொருத்தமான மருத்துவ சிகிச்சையை ஒத்திவைக்க முடிவு செய்தனர். இத்தாலியில், முன்னாள் சபையின் மூத்தவரான மைக்கேல் மஸ்ஸோனியின் நிலைமை இதுதான்:

இவை சவுக்கடி, பொறுப்பற்ற மற்றும் பொறுப்பற்றவை, அவை முழு குடும்பங்களையும் [யெகோவாவின் சாட்சிகளின்] ஜி.பியின் [ஆளும் குழு, பதிப்பு] நன்மைக்காக நடைபாதைக்குத் தள்ளியுள்ளன, இதன் காரணமாக அப்பாவியாகப் பின்பற்றுபவர்கள் வீட்டுக்குச் செல்ல பொருட்கள் மற்றும் வேலைகளை இழந்துவிட்டனர் சொசைட்டியின் வருவாயை அதிகரிப்பதற்கான கதவு, ஏற்கனவே பல கணிசமான மற்றும் வெளிப்படையானவை ... பல ஜே.டபிள்யூக்கள் தங்கள் சொந்த எதிர்காலத்தையும் தங்கள் குழந்தைகளின் எதிர்காலத்தையும் அதே நிறுவனத்தின் நலனுக்காக தியாகம் செய்திருக்கிறார்கள் ... அப்பாவியாக இருக்கும் ஜே.டபிள்யு.க்கள் முதல்வரை எதிர்கொள்ள சேமிப்பது பயனுள்ளதாக இருக்கும் என்று நினைக்கிறார்கள் 1975 ஆம் ஆண்டில் ஹார்மகெடோனில் கட்டவிழ்த்து விடப்பட்டிருக்கும் கடவுளின் கோபத்தின் கொடூரமான நாளுக்குப் பிறகு உயிர் பிழைத்த காலங்கள்… சில ஜே.டபிள்யூக்கள் 1974 கோடையில் வாழ்க்கை மற்றும் மெழுகுவர்த்திகளை சேமிக்கத் தொடங்கினர்; அத்தகைய மனநோய் உருவாக்கப்பட்டது (…).

1975 ஆம் ஆண்டிற்கான எல்லா இடங்களிலும் மற்றும் எல்லா சந்தர்ப்பங்களிலும் கொடுக்கப்பட்ட உத்தரவுகளின்படி மஸ்ஸோட்டி பிரசங்கித்தார். 1977 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில் அவர் தனது குடும்பத்தினருடன் அவற்றை அப்புறப்படுத்தாதபடி பல ஏற்பாடுகளை (பதிவு செய்யப்பட்ட பொருட்கள்) செய்தவர்களில் இவரும் ஒருவர்.[111] "நான் சமீபத்தில் வெவ்வேறு தேசங்களைச் சேர்ந்தவர்களுடன் தொடர்பு கொண்டேன்: பிரெஞ்சு, சுவிஸ், ஆங்கிலம், ஜேர்மனியர்கள், நியூசிலாந்தர்கள் மற்றும் வட ஆபிரிக்காவிலும் தென் அமெரிக்காவிலும் வசிக்கும் மக்கள்" என்று முன்னாள் ஜே.டபிள்யூ. ஜியான்கார்லோ ஃபரினா கூறுகிறார், பின்னர் அவர் தப்பிக்கும் பாதையை புராட்டஸ்டன்ட் ஆவார் மற்றும் பைபிள்களை விநியோகிக்கும் டூரின் சுவிசேஷ வெளியீட்டு இல்லமான காசா டெல்லா பிபியாவின் (ஹவுஸ் ஆஃப் பைபிள்) இயக்குனர், “யெகோவாவின் சாட்சிகள் 1975 ஆம் ஆண்டின் இறுதி ஆண்டாக பிரசங்கித்தார்கள் என்பதை அனைவரும் உறுதிப்படுத்தியுள்ளனர். 1974 ஆம் ஆண்டின் மினிஸ்டெரோ டெல் ரெக்னோவில் கூறப்பட்டதற்கும், காவற்கோபுரத்தில் கூறப்பட்டுள்ளதற்கும் [ஜனவரி 1, 1977 தேதியிட்ட பக்கம் 24] இடையே உள்ள வேறுபாட்டில் ஜி.பியின் தெளிவின்மைக்கான கூடுதல் சான்றுகள் காணப்படுகின்றன: அங்கு, சகோதரர்கள் தங்கள் விற்பனையை பாராட்டுகிறார்கள் வீடுகள் மற்றும் பொருட்கள் மற்றும் அவர்களின் கடைசி நாட்களை முன்னோடி சேவையில் கழித்தல் ”.[112]

காவற்கோபுரம் ஏவுகிறது என்ற செய்தியை தேசிய பத்திரிகைகள் போன்ற வெளிப்புற ஆதாரங்களும் புரிந்து கொண்டன. ரோமன் செய்தித்தாளின் 10 ஆகஸ்ட் 1969 பதிப்பு இல் டெம்போ சர்வதேச சட்டமன்றத்தின் “பேஸ் இன் டெர்ரா”, “ரியுசிரெமோ ஒரு பேட்டேர் சாத்தானா நெல்'கோஸ்டோ 1975” (“ஆகஸ்ட் 1975 இல் சாத்தானை வெல்ல முடியும்”), மற்றும் அறிக்கைகள்:

கடந்த ஆண்டு, அவர்களின் [JW] தலைவர் நாதன் நோர் ஆகஸ்ட் 1975 இல் 6,000 ஆண்டுகால மனித வரலாற்றின் முடிவு ஏற்படும் என்று விளக்கினார். அவரிடம் கேட்கப்பட்டது, அது உலக முடிவின் அறிவிப்பு இல்லையென்றால், ஆனால் அவர் பதிலளித்தார், உறுதியளிக்கும் சைகையில் வானத்தை நோக்கி தனது கைகளை உயர்த்தினார்: “ஓ, மாறாக, மாறாக: ஆகஸ்ட் 1975 இல், முடிவு மட்டுமே போர்கள், வன்முறை மற்றும் பாவத்தின் சகாப்தம் மற்றும் 10 நூற்றாண்டுகளின் சமாதானத்தின் நீண்ட மற்றும் பலனளிக்கும் காலம் தொடங்கும், இதன் போது போர்கள் தடைசெய்யப்பட்டு பாவம் வெல்லப்படும்… ”

ஆனால் பாவ உலகின் முடிவு எப்படி வரும், இந்த ஆச்சரியமான துல்லியத்துடன் சமாதானத்தின் இந்த புதிய சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தை எவ்வாறு நிறுவ முடியும்? என்று கேட்டபோது, ​​ஒரு நிர்வாகி பதிலளித்தார்: “இது எளிது: பைபிளில் சேகரிக்கப்பட்ட அனைத்து சாட்சியங்கள் மூலமாகவும், ஏராளமான தீர்க்கதரிசிகளின் வெளிப்பாடுகளுக்கும் நன்றி, அது ஆகஸ்ட் 1975 இல் தான் என்பதை உறுதிப்படுத்த முடிந்தது (இருப்பினும் அந்த நாள் எங்களுக்குத் தெரியாது) சாத்தான் திட்டவட்டமாக அடித்துத் தொடங்கப்படுவான். அமைதியின் புதிய சகாப்தம்.

ஆனால், பூமியின் முடிவை முன்னறிவிக்காத ஜே.டபிள்யூ.யின் இறையியலில், ஆனால் “சாத்தானால் ஆளப்படும்” மனித அமைப்பு, “போர்கள், வன்முறை மற்றும் பாவத்தின் சகாப்தத்தின் முடிவு” மற்றும் "10 நூற்றாண்டுகளின் சமாதானத்தின் நீண்ட மற்றும் பலனளிக்கும் காலத்தைத் தொடங்குதல், இதன் போது போர்கள் தடைசெய்யப்பட்டு பாவம் வெல்லப்படும்" என்பது அர்மகெதோன் போருக்குப் பிறகுதான் நடக்கும்! குறிப்பாக 1968 முதல் 1975 வரை பல செய்தித்தாள்கள் இதைப் பற்றி பேசின.[113] யெகோவாவின் சாட்சிகளின் ஆளும் குழு தன்னை தவறாக வழிநடத்தியபோது, ​​மற்றொரு "ஒத்திவைக்கப்பட்ட பேரழிவை" கணிப்பதற்கான பொறுப்பை நிறைவேற்றுவதற்காக, அதன் பத்திரிகைகளின் வாசகருக்கு அனுப்பப்பட்ட ஒரு தனியார் கடிதத்தில், இத்தாலிய கிளை உலகத்தை இதுவரை கூறியதை மறுக்கும் அளவிற்கு சென்றது 1975 இல் முடிவடைய வேண்டும், பத்திரிகையாளர்கள் மீது பழி சுமத்துதல், "பரபரப்பை" துரத்துதல் மற்றும் சாத்தானின் பிசாசின் சக்தியின் கீழ்:

அன்பே சார்,

உங்கள் கடிதத்திற்கு நாங்கள் பதிலளிக்கிறோம், நாங்கள் அதை மிகுந்த கவனத்துடன் படித்திருக்கிறோம், இதேபோன்ற அறிக்கைகளை நம்புவதற்கு முன்பு விசாரிப்பது புத்திசாலித்தனம் என்று நாங்கள் நினைக்கிறோம். இன்று கிட்டத்தட்ட அனைத்து வெளியீடுகளும் இலாபத்திற்காக என்பதை அவர் ஒருபோதும் மறந்துவிடக் கூடாது. இதற்காக, எழுத்தாளர்களும் பத்திரிகையாளர்களும் சில வகை மக்களை மகிழ்விக்க முயற்சி செய்கிறார்கள். வாசகர்களை அல்லது அறிவிப்பாளர்களை புண்படுத்த அவர்கள் பயப்படுகிறார்கள். அல்லது உண்மையை சிதைக்கும் செலவில் கூட விற்பனையை அதிகரிக்க அவர்கள் பரபரப்பான அல்லது வினோதமானவற்றைப் பயன்படுத்துகிறார்கள். கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு செய்தித்தாள் மற்றும் விளம்பர மூலமும் சாத்தானின் விருப்பத்திற்கு ஏற்ப பொது உணர்வை வடிவமைக்க தயாராக உள்ளன.

நிச்சயமாக, 1975 ஆம் ஆண்டில் உலகின் முடிவு குறித்து நாங்கள் எந்த அறிக்கையும் வெளியிடவில்லை. இது பல செய்தித்தாள்கள் மற்றும் வானொலி நிலையங்களால் எடுக்கப்பட்ட தவறான செய்தி.

புரிந்து கொள்ளப்படும் என்று நம்புகிறோம், எங்கள் உண்மையான வாழ்த்துக்களை உங்களுக்கு அனுப்புகிறோம்.[114]

யெகோவாவின் சாட்சிகளில் பலர் அதை வாங்கவில்லை என்பதைக் கண்டறிந்த ஆளும் குழு, 1975 ஆம் ஆண்டின் தேதியை இறுதித் தேதியாக வலியுறுத்தியதற்காக புரூக்ளின் எழுத்தாளர்கள் குழுவை நிந்திக்கும் ஒரு பத்திரிகையின் வெளியீட்டைக் கொண்டு பொறுப்பை நிறைவேற்றியது. உலகம், எழுத்தாளர்கள் மற்றும் ஆசிரியர்கள் குழு ஒரே ஆளும் குழுவின் உறுப்பினர்களால் ஆனது என்பதைக் குறிப்பிடுவதற்கு “மறந்துவிடுகிறது”.[115]

1975 வந்து மற்றொரு "அபோகாலிப்ஸ் தாமதமானது" என்பதை நிரூபித்தபோது (ஆனால் 1914 ஆம் ஆண்டின் தலைமுறையின் தீர்க்கதரிசனம் அர்மகெடோனுக்கு முன்னால் கடந்து செல்லாது, இது அமைப்பு புத்தகத்திலிருந்து எடுத்துக்காட்டுகிறது பொட்டெட் விவேர் பெர் செம்பர் சு உனா டெர்ரா பாரடிசியாக்கா 1982, மற்றும் 1984 இல், இது ஒரு புதிய கோட்பாடு இல்லையென்றாலும் கூட)[116] ஒரு சில ஜே.டபிள்யூக்கள் மிகுந்த ஏமாற்றத்தை சந்திக்கவில்லை. அமைதியாக பலர் இயக்கத்தை விட்டு வெளியேறினர். தி 1976 ஆண்டு புத்தகம் 28 ஆம் ஆண்டில் முந்தைய ஆண்டை விட வெளியீட்டாளர்களின் எண்ணிக்கையில் 1975% அதிகரிப்பு இருப்பதாக 9.7 ஆம் பக்கத்தில் அறிக்கைகள் தெரிவிக்கின்றன. ஆனால் அடுத்த ஆண்டில் அதிகரிப்பு 3.7% மட்டுமே,[117] 1977 ஆம் ஆண்டில் 1% குறைவு கூட இருந்தது! 441 சில நாடுகளில் குறைவு இன்னும் அதிகமாக இருந்தது.[118]

1961 முதல் 2017 வரை இத்தாலியில் ஜே.டபிள்யுக்களின் சதவீத வளர்ச்சியின் அடிப்படையில் வரைபடத்தின் கீழே பார்த்தால், புத்தகத்திலிருந்து வளர்ச்சி அதிகமாக இருந்தது என்ற புள்ளிவிவரத்திலிருந்து நாம் நன்றாக படிக்க முடியும் வீடா எடர்னா நெல்லா லிபர்ட்டே டி ஃபிக்லி டி டியோ இதன் விளைவாக பிரச்சாரம் வெளியிடப்பட்டது. 1974 முதல் 34 வரை 1966% (1975-19.6 காலகட்டத்தில் 0.6 க்கு எதிராக), 2008 முதல், விதியின் தேதிக்கு அருகில் மற்றும் 2018% மற்றும் சராசரி வளர்ச்சியுடன் இந்த வரைபடம் தெளிவாகக் காட்டுகிறது. ஆனால், திவால்நிலைக்குப் பின்னர், நவீன வளர்ச்சி விகிதங்கள் (இத்தாலிக்கு மட்டும்) 0% க்கு சமமாக, அடுத்தடுத்த குறைவு.

ராஜ்ய அமைச்சகங்களின் டிசம்பர் இதழ்களில் வெளியிடப்பட்ட சேவை அறிக்கைகளிலிருந்து முக்கியமாக எடுக்கப்பட்ட வரைபடம், 1975 ஆம் ஆண்டிற்கான சுட்டிக்காட்டப்பட்ட முடிவில் கவனம் செலுத்திய அந்தக் காலத்தின் பிரசங்கம், யெகோவாவின் சாட்சிகளின் வளர்ச்சிக்கு சாதகமாக ஒரு உறுதியான விளைவைக் கொண்டிருந்தது என்பதைக் குறிக்கிறது. அடுத்த ஆண்டு, 1976 இல், இத்தாலிய அரசால் அங்கீகரிக்கப்பட்டது. அடுத்த ஆண்டுகளில் ஏற்பட்ட சரிவுகள், குறைபாடுகள் இருப்பதை மட்டுமல்லாமல், ஒரு தேக்கநிலையையும் - 1980 களில் சில எழுச்சியுடன் - இயக்கத்தின், மக்கள்தொகையுடன் ஒப்பிடும்போது, ​​வளர்ச்சி விகிதங்களை இனி கொண்டிருக்காது, அது அன்றையதைப் போலவே இருந்தது.[119]

புகைப்பட இணைப்பு

 சர்வதேச பைபிள் மாணவர்களின் முதல் இத்தாலிய மாநாடு
அசோசியேஷன், பினெரோலோவில், 23 ஏப்ரல் 26 முதல் 1925 வரை நடைபெற்றது

 

 ரெமிஜியோ குமினெட்டி

 

டிசம்பர் 18, 1959 தேதியிட்ட எஸ்.பியில் கையெழுத்திட்ட ஜே.டபிள்யுக்களின் ரோம் கிளையின் கடிதம், காவற்கோபுரம் "குடியரசு அல்லது சமூக-ஜனநாயக போக்குகளின்" வழக்கறிஞர்களை நம்புவதற்கு வெளிப்படையாக பரிந்துரைக்கிறது, ஏனெனில் "அவை எங்கள் பாதுகாப்புக்கு சிறந்தவை".

டிசம்பர் 18, 1959 தேதியிட்ட எஸ்.பியில் கையெழுத்திட்ட ஜே.டபிள்யுக்களின் ரோம் கிளையின் இந்த கடிதத்தில், காவற்கோபுரம் வெளிப்படையாக பரிந்துரைக்கிறது: “வழக்கறிஞரைத் தேர்ந்தெடுப்பது கம்யூனிசமற்ற போக்கில் இருக்க வேண்டும் என்று நாங்கள் விரும்புகிறோம். நாங்கள் குடியரசுக் கட்சி, தாராளவாத அல்லது சமூக ஜனநாயக வழக்கறிஞரைப் பயன்படுத்த விரும்புகிறோம் ”.

JW களின் ரோம் கிளையிலிருந்து இந்த கடிதத்தில் கையொப்பமிடப்பட்ட EQA: எஸ்.எஸ்.சி, செப்டம்பர் 17, 1979 தேதியிட்டது, RAI இன் உயர் நிர்வாகத்திற்கு [இத்தாலியில் பொது வானொலி மற்றும் தொலைக்காட்சி சேவையின் பிரத்யேக சலுகை வழங்கும் நிறுவனம், எட்.] மற்றும் மேற்பார்வைக்காக நாடாளுமன்ற ஆணையத்தின் தலைவருக்கு உரையாற்றியது. RAI சேவைகளில், இத்தாலியில் உள்ள வாட்ச் டவர் சொசைட்டியின் சட்டப் பிரதிநிதி எழுதினார்: “எதிர்ப்பின் மதிப்புகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட இத்தாலிய ஒன்றைப் போலவே, யெகோவாவின் சாட்சிகளும் காரணங்களைத் தெரிவிக்கத் துணிந்த மிகச் சில குழுக்களில் ஒன்றாகும் ஜெர்மனி மற்றும் இத்தாலியில் போருக்கு முந்தைய அதிகாரத்திற்கு முன் மனசாட்சி. எனவே அவை சமகால யதார்த்தத்தில் உன்னதமான கொள்கைகளை வெளிப்படுத்துகின்றன ”.

9 ஆம் ஆண்டில் செப்டம்பர் 1975, தேதியிட்ட எஸ்.சி.

“ரியுஸ்கிரெமோ ஒரு பாட்டெர் சாத்தானா நெல்'கோஸ்டோ 1975” (“ஆகஸ்ட் 1975 இல் சாத்தானை வெல்ல முடியும்”),
இல் டெம்போ, ஆகஸ்ட் 29, 2011.

மேலே மேற்கோள் காட்டப்பட்ட செய்தித்தாளின் விரிவாக்கப்பட்ட பகுதி:

"கடந்த ஆண்டு, அவர்களின் [JW] தலைவர் நாதன் நார் ஆகஸ்ட் 1975 இல் 6,000 ஆண்டுகால மனித வரலாற்றின் முடிவு ஏற்படும் என்று விளக்கினார். அவரிடம் கேட்கப்பட்டது, அது உலக முடிவின் அறிவிப்பு இல்லையென்றால், ஆனால் அவர் பதிலளித்தார், ஒரு உறுதியான சைகையில் வானத்தை நோக்கி தனது கைகளை உயர்த்தி: 'ஓ, இல்லை, மாறாக: ஆகஸ்ட் 1975 இல், முடிவு மட்டுமே போர்கள், வன்முறை மற்றும் பாவத்தின் சகாப்தம் மற்றும் 10 நூற்றாண்டுகளின் சமாதானத்தின் நீண்ட மற்றும் பலனளிக்கும் காலம் தொடங்கும், இதன் போது போர்கள் தடைசெய்யப்பட்டு பாவம் வெல்லப்படும் ... '

ஆனால் பாவ உலகின் முடிவு எப்படி வரும், இந்த ஆச்சரியமான துல்லியத்துடன் சமாதானத்தின் இந்த புதிய சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தை எவ்வாறு நிறுவ முடியும்? என்று கேட்டபோது, ​​ஒரு நிர்வாகி பதிலளித்தார்: “இது எளிது: பைபிளில் சேகரிக்கப்பட்ட அனைத்து சாட்சியங்கள் மூலமாகவும், ஏராளமான தீர்க்கதரிசிகளின் வெளிப்பாடுகளுக்கும் நன்றி, அது ஆகஸ்ட் 1975 இல் தான் என்பதை உறுதிப்படுத்த முடிந்தது (இருப்பினும் அந்த நாள் எங்களுக்குத் தெரியாது) சாத்தான் திட்டவட்டமாக அடித்துத் தொடங்கப்படுவான். அமைதியின் புதிய சகாப்தம். ”

விளக்கம் or பிரகடனம், பத்திரிகையின் சுவிஸ் பதிப்பில் வெளியிடப்பட்டது ஆறுதல் (ஆறுதல், இன்று விழித்தெழு!) அக்டோபர் 1, 1943 இல்.

 

மொழிபெயர்ப்பு பிரகடனம் வெளியிடப்பட்டது ஆறுதல் அக்டோபர் 1, 1943 இல்.

பிரகடனம்

ஒவ்வொரு போரும் எண்ணற்ற தீமைகளால் மனிதகுலத்தை பாதிக்கிறது மற்றும் ஆயிரக்கணக்கானோருக்கு, மில்லியன் கணக்கான மக்களுக்கு கூட மனசாட்சியின் கடுமையான சிக்கல்களை ஏற்படுத்துகிறது. எந்தவொரு கண்டத்தையும் விடாமல், காற்றிலும், கடலிலும், நிலத்திலும் சண்டையிடும் தற்போதைய போரைப் பற்றி இது மிகவும் பொருத்தமாகக் கூறலாம். இதுபோன்ற காலங்களில் தனிநபர்கள் சார்பாக மட்டுமல்லாமல், எல்லா வகையான சமூகங்களிடமிருந்தும் நாம் விருப்பமின்றி தவறாகப் புரிந்துகொண்டு வேண்டுமென்றே தவறாக சந்தேகிப்போம் என்பது தவிர்க்க முடியாதது.

யெகோவாவின் சாட்சிகளான நாங்கள் இந்த விதிக்கு விதிவிலக்கல்ல. சிலர் "இராணுவ ஒழுக்கத்தை அழிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்ட ஒரு சங்கமாக எங்களை முன்வைக்கிறார்கள், மேலும் சேவையைத் தவிர்ப்பதற்கும், இராணுவ உத்தரவுகளை மீறுவதற்கும், சேவையின் கடமையை மீறுவதற்கும் அல்லது வெளியேறுவதற்கும் இரகசியமாக மக்களைத் தூண்டுகிறார்கள் அல்லது அழைக்கிறார்கள்."

எங்கள் சமூகத்தின் ஆவி மற்றும் வேலையை அறியாதவர்களால் மட்டுமே இதுபோன்ற ஒரு விஷயத்தை ஆதரிக்க முடியும், மேலும் தீமையுடன், உண்மைகளை சிதைக்க முயற்சிக்கவும்.

இராணுவ பரிந்துரைகளுக்கு எதிராக செயல்பட எங்கள் சங்கம் எந்த வகையிலும் உத்தரவிடவோ, பரிந்துரைக்கவோ அல்லது பரிந்துரைக்கவோ இல்லை என்று நாங்கள் உறுதியாகக் கூறுகிறோம், இந்தச் சிந்தனை எங்கள் கூட்டங்களிலும் எங்கள் சங்கத்தால் வெளியிடப்பட்ட எழுத்துக்களிலும் வெளிப்படுத்தப்படவில்லை. இதுபோன்ற விஷயங்களை நாங்கள் சிறிதும் கையாள்வதில்லை. யெகோவா தேவனுக்கு சாட்சி கொடுப்பதும், எல்லா மக்களுக்கும் சத்தியத்தை அறிவிப்பதும் எங்கள் வேலை. எங்கள் நூற்றுக்கணக்கான கூட்டாளிகள் மற்றும் அனுதாபிகள் தங்கள் இராணுவ கடமைகளை நிறைவேற்றி, தொடர்ந்து செய்கிறார்கள்.

இராணுவக் கடமைகளின் செயல்திறன் யெகோவாவின் சாட்சிகள் சங்கத்தின் சட்டங்களுக்கும், அதன் சட்டங்களுக்கும் விதிக்கப்பட்டுள்ள கொள்கைகளுக்கும் நோக்கங்களுக்கும் முரணானது என்று அறிவிக்க எங்களுக்கு ஒருபோதும் இல்லை. தேவனுடைய ராஜ்யத்தை அறிவிப்பதில் ஈடுபட்டுள்ள விசுவாசத்தில் (மத்தேயு 24:14) நம்முடைய எல்லா கூட்டாளிகளுடனும் நண்பர்களுடனும் மன்றாடுகிறோம் - எப்பொழுதும் செய்யப்படுவது போல் - விவிலிய சத்தியங்களை பிரகடனப்படுத்துவதற்கு உண்மையாகவும் உறுதியாகவும், எதையும் தவிர்க்கவும் தவறான புரிதலுக்கு வழிவகுக்கும். அல்லது இராணுவ விதிகளுக்கு கீழ்ப்படியாத தூண்டுதல் என்று கூட விளக்கப்படுகிறது.

சுவிட்சர்லாந்தின் யெகோவாவின் சாட்சிகளின் சங்கம்

ஜனாதிபதி: விளம்பரம். கம்மந்தலர்

செயலாளர்: டி. வைடன்மேன்

பெர்ன், செப்டம்பர் 15, 1943

 

நவம்பர் 11, 1982 தேதியிட்ட SA / SCF இல் கையெழுத்திட்ட பிரெஞ்சு கிளையின் கடிதம்.

எல் மொழிபெயர்ப்புநவம்பர் 11, 1982 தேதியிட்ட SA / SCF இல் கையெழுத்திட்ட பிரெஞ்சு கிளையிலிருந்து எட்டர்.

எஸ்.ஏ / எஸ்.சி.எஃப்

நவம்பர் 11

அன்புள்ள சகோதரி [பெயர்] [1]

1 வது மின்னோட்டத்திலிருந்து உங்கள் கடிதத்தை நாங்கள் பெற்றுள்ளோம், அதில் நாங்கள் மிகவும் கவனம் செலுத்தியுள்ளோம், அதில் அக்டோபர் 1943 இன் "ஆறுதல்" கால இடைவெளியில் தோன்றிய "பிரகடனத்தின்" புகைப்பட நகலை நீங்கள் கேட்கிறீர்கள்.

இந்த புகைப்பட நகலை நாங்கள் உங்களுக்கு அனுப்புகிறோம், ஆனால் 1947 இல் சூரிச்சில் நடந்த தேசிய மாநாட்டின் போது செய்யப்பட்ட திருத்தத்தின் நகல் எங்களிடம் இல்லை. இருப்பினும், பல சகோதர சகோதரிகள் அந்த சந்தர்ப்பத்தில் இதைக் கேட்டார்கள், இந்த சமயத்தில் எங்கள் நடத்தை தவறாகப் புரிந்து கொள்ளப்படவில்லை; மேலும், இது மேலும் தெளிவுபடுத்த வேண்டிய தேவை இருப்பதற்கு மிகவும் பிரபலமானது.

எவ்வாறாயினும், இந்த "பிரகடனத்தை" சத்தியத்தின் எதிரிகளின் கைகளில் வைக்க வேண்டாம், குறிப்பாக மத்தேயு 7: 6 [2] இல் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள கொள்கைகளின் அடிப்படையில் அதன் நகல்களை அனுமதிக்க வேண்டாம் என்று நாங்கள் உங்களிடம் கேட்டுக்கொள்கிறோம்; 10:16. ஆகவே, நீங்கள் பார்வையிடும் மனிதனின் நோக்கங்கள் மற்றும் எளிமையான விவேகத்தைப் பற்றி அதிகம் சந்தேகிக்க விரும்பாமல், சத்தியத்திற்கு எதிரான எந்தவொரு மோசமான பயன்பாட்டையும் தவிர்ப்பதற்காக இந்த “பிரகடனத்தின்” எந்தப் பிரதியும் அவரிடம் இல்லை என்று நாங்கள் விரும்புகிறோம்.

கலந்துரையாடலின் தெளிவற்ற மற்றும் முள்ளான பக்கத்தைக் கருத்தில் கொண்டு ஒரு பெரியவர் இந்த மனிதரைப் பார்க்க உங்களுடன் வருவது பொருத்தமானது என்று நாங்கள் நினைக்கிறோம். இந்த காரணத்தினாலேயே, எங்கள் பதிலின் நகலை அவர்களுக்கு அனுப்ப நாங்கள் அனுமதிக்கிறோம்.

அன்புள்ள சகோதரி [பெயர்] எங்கள் சகோதர அன்பு அனைத்தையும் நாங்கள் உங்களுக்கு உறுதியளிக்கிறோம்.

உங்கள் சகோதரர்கள் மற்றும் சக ஊழியர்கள்,

அசோசியேஷன் கிறிஸ்டியன்

லெஸ் டெமோயின்ஸ் டி யோவா

டி ஃபிரான்ஸ்

சங்: “பிரகடனத்தின்” நகல்

cc: வயதானவர்களின் உடலுக்கு.

[1] விருப்பப்படி, பெறுநரின் பெயர் தவிர்க்கப்பட்டது.

[2] மத்தேயு 7: 6 இவ்வாறு கூறுகிறது: “உங்கள் முத்துக்களை பன்றியின் முன் வீச வேண்டாம்.” வெளிப்படையாக “முத்துக்கள்” தான் பிரகடனம் மற்றும் பன்றிகள் "எதிரிகள்" இருக்கும்!

கையெழுத்துப் பிரதி முடிவு குறிப்புகள்

[1] சீயோன் பற்றிய குறிப்புகள் ரஸ்ஸலில் பிரதானமாக உள்ளன. இயக்கத்தின் முன்னணி வரலாற்றாசிரியர் எம். ஜேம்ஸ் பென்டன் எழுதுகிறார்: “பைபிள் மாணவர்கள்-யெகோவாவின் சாட்சிகளின் கதையின் முதல் பாதியில், சூனியக்காரி 1870 களில் தொடங்கியது, யூதர்களிடம் அவர்கள் அனுதாபம் காட்டியதில் குறிப்பிடத்தக்கவர்கள். பத்தொன்பதாம் மற்றும் இருபதாம் நூற்றாண்டின் அமெரிக்க புராட்டஸ்டன்ட் பிரீமிலெனியலிட்டை விட, வாட்ச் டவர் சொசைட்டியின் முதல் தலைவர் சார்லஸ் டி. ரஸ்ஸல் சியோனிச காரணங்களை முழுமையாக ஆதரிப்பவர். யூதர்களை மதமாற்ற முயற்சிக்க அவர் மறுத்துவிட்டார், பாலஸ்தீனத்தின் யூதர்களின் மீள்குடியேற்றத்தில் நம்பிக்கை கொண்டார், மேலும் 1910 ஆம் ஆண்டில் நியூயார்க் யூத பார்வையாளர்களை சியோனிச கீதமான ஹதிக்வா பாடுவதில் வழிநடத்தினார். ” எம். ஜேம்ஸ் பென்டன், “ஏ கதை of சமரசம் செய்ய முயன்றது: யெகோவாவின் சாட்சிகள், எதிர்ப்பு-யூதவாதம், மற்றும் மூன்றாம் ரீச் ”, தி கிறிஸ்டியன் குவெஸ்ட், தொகுதி. நான், இல்லை. 3 (கோடை 1990), 33-34. ரஸ்ஸல், பரோன்ஸ் மாரிஸ் டி ஹிர்ஷ் மற்றும் எட்மண்ட் டி ரோத்ஸ்சைல்ட் ஆகியோருக்கு எழுதிய கடிதத்தில் சீயோனின் வாட்ச் டவர் டிசம்பர் 1891, 170, 171, சியோனிச குடியேற்றங்களை நிறுவ பாலஸ்தீனத்தில் நிலம் வாங்க "உலகின் இரண்டு முன்னணி யூதர்களை" கேட்கும். காண்க: பாஸ்டர் சார்லஸ் டேஸ் ரஸ்ஸல்: ஒரு ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ சியோனிஸ்ட், டேவிட் ஹொரோவிட்ஸ் (நியூயார்க்: தத்துவ நூலகம், 1986), ஐ.நா.வில் அப்போதைய இஸ்ரேலிய தூதர் பெஞ்சமின் நெதன்யாகுவால் பெரிதும் பாராட்டப்பட்ட ஒரு புத்தகம், பிலிப் போஸ்ட்ரோம் அறிவித்தபடி, “பிஃபோர் ஹெர்ஸ்ல், பாஸ்டர் ரஸ்ஸல்: சியோனிசத்தின் ஒரு புறக்கணிக்கப்பட்ட அத்தியாயம் ”, ஹாரெட்ஸ்.காம், ஆகஸ்ட் 22, 2008. வாரிசு, ஜோசப். எஃப். ரூதர்ஃபோர்ட், சியோனிச காரணத்திற்கான ஆரம்ப நெருக்கத்திற்குப் பிறகு (1917-1932 முதல்), கோட்பாட்டை தீவிரமாக மாற்றினார், மேலும் ஜே.டபிள்யுக்கள் "கடவுளின் உண்மையான இஸ்ரேல்" என்பதை நிரூபிக்க அவர் யூத-விரோத கருத்துக்களை இயக்கத்தின் இலக்கியத்தில் அறிமுகப்படுத்தினார் . புத்தகத்தில் விண்டிகேஷன் அவர் எழுதுவார்: “யூதர்கள் வெளியேற்றப்பட்டார்கள், அவர்கள் இயேசுவை நிராகரித்ததால் அவர்களுடைய வீடு பாழாகிவிட்டது. இன்றுவரை, தங்கள் முன்னோர்களின் இந்த குற்றச் செயலுக்கு அவர்கள் மனந்திரும்பவில்லை. பாலஸ்தீனத்திற்குத் திரும்பியவர்கள் சுயநலத்திற்காகவோ அல்லது உணர்ச்சிகரமான காரணங்களுக்காகவோ அவ்வாறு செய்கிறார்கள் ”. ஜோசப் எஃப். ரதர்ஃபோர்ட், விண்டிகேஷன், தொகுதி. 2 (புரூக்ளின், NY: வாட்ச் டவர் பைபிள் அண்ட் டிராக்ட் சொசைட்டி, 1932), 257. இன்று ஜே.டபிள்யூக்கள் எந்தவொரு அரசியல் கேள்வியிலிருந்தும் நடுநிலை வகிப்பதாகக் கூறி ரஸ்ஸலைட் சியோனிசம் அல்லது ரதர்ஃபோர்டியன் யூத-விரோதத்தை பின்பற்றவில்லை.

[2] காவற்கோபுர சங்கம் ஒரே நேரத்தில் ஒரு நிறுவன சட்ட நிறுவனமாகவும், ஒரு பதிப்பகமாகவும், ஒரு மத நிறுவனமாகவும் தன்னை முன்வைக்கிறது. இந்த பல்வேறு பரிமாணங்களுக்கிடையேயான வெளிப்பாடு சிக்கலானது மற்றும் இருபதாம் நூற்றாண்டில், பல்வேறு கட்டங்களைக் கடந்து சென்றது. விண்வெளி காரணங்களுக்காக பார்க்க: ஜார்ஜ் டி. கிறைசைட்ஸ், யெகோவாவின் சாட்சிகளின் A to Z (லான்ஹாம்: ஸ்கேர் காகம், 2009), எல்எக்ஸ்ஐவி-எல்எக்ஸ்விஐ, 64; ஐடி., யெகோவாவின் சாட்சிகள் (நியூயார்க்: ரூட்லெட்ஜ், 2016), 141-144; எம். ஜேம்ஸ் பெண்டன், அபோகாலிப்ஸ் தாமதமானது. யெகோவாவின் சாட்சிகளின் கதை (டொராண்டோ: டொராண்டோ பல்கலைக்கழகம், 2015), 294-303.

[3] ஜூலை 26, 1931 அன்று ஓஹியோவின் கொலம்பஸில் நடந்த மாநாட்டில் “யெகோவாவின் சாட்சிகள்” என்ற பெயர் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, காவற்கோபுரத்தின் இரண்டாவது தலைவரான ஜோசப் பிராங்க்ளின் ரதர்ஃபோர்ட் உரை நிகழ்த்தினார் இராச்சியம்: உலகின் நம்பிக்கை, தீர்மானத்துடன் ஒரு புதிய பெயர்: "நாங்கள் யெகோவாவின் சாட்சிகளான பெயரால் அறியப்பட வேண்டும், அழைக்கப்படுகிறோம்." யெகோவாவின் சாட்சிகள்: தேவனுடைய ராஜ்யத்தின் பிரகடனங்கள் (ப்ரூக்ளின், NY: வாட்ச் டவர் பைபிள் அண்ட் டிராக்ட் சொசைட்டி ஆஃப் நியூயார்க், இன்க்., 1993), 260. இந்த தேர்வு ஏசாயா 43:10 ஆல் ஈர்க்கப்பட்டுள்ளது, இது ஒரு பத்தியில், 2017 புனித நூல்களின் புதிய உலக மொழிபெயர்ப்பு, கூறுகிறது: “'நீ என் சாட்சிகள்,' ... கடவுளே, எனக்குப் பின் யாரும் இல்லை 'என்று யெகோவா அறிவிக்கிறார். ஆனால் உண்மையான உந்துதல் வேறுபட்டது: “1931 இல் - ஆலன் ரோஜர்சன் எழுதுகிறார் - அமைப்பின் வரலாற்றில் ஒரு முக்கியமான மைல்கல் வந்தது. பல ஆண்டுகளாக ரதர்ஃபோர்டைப் பின்தொடர்பவர்கள் பல்வேறு பெயர்களில் அழைக்கப்பட்டனர்: 'சர்வதேச பைபிள் மாணவர்கள்', 'ரஸ்ஸலைட்டுகள்' அல்லது 'மில்லினியல் டோனர்ஸ்'. 1918 இல் பிரிந்த மற்ற குழுக்களிடமிருந்து அவரது ஆதரவாளர்களை தெளிவாக வேறுபடுத்துவதற்காக, ரதர்ஃபோர்ட் அவர்கள் முற்றிலும் புதிய பெயரை ஏற்க முன்மொழிந்தனர் யெகோவாவின் சாட்சிகள்.”ஆலன் ரோஜர்சன், இப்போது வாழும் மில்லியன் கணக்கானவர்கள் ஒருபோதும் இறக்க மாட்டார்கள்: யெகோவாவின் சாட்சிகளின் ஆய்வு (லண்டன்: கான்ஸ்டபிள், 1969), 56. இதை ரதர்ஃபோர்டு உறுதிப்படுத்துவார்: “சார்லஸ் டி. ரஸ்ஸலின் மரணத்திலிருந்து, ஒரு முறை அவருடன் நடந்து சென்றவர்களிடமிருந்து ஏராளமான நிறுவனங்கள் உருவாகியுள்ளன, இந்த நிறுவனங்கள் ஒவ்வொன்றும் உண்மையை கற்பிப்பதாகக் கூறி, ஒவ்வொருவரும் தங்களை "பாஸ்டர் ரஸ்ஸலின் பின்பற்றுபவர்கள்", "பாஸ்டர் ரஸ்ஸல் விவரித்தபடி சத்தியத்தின் பக்கம் நிற்பவர்கள்", "அசோசியேட்டட் பைபிள் மாணவர்கள்" மற்றும் சிலர் தங்கள் உள்ளூர் தலைவர்களின் பெயர்களால் அழைக்கப்படுகிறார்கள். இவை அனைத்தும் குழப்பத்தை ஏற்படுத்துகின்றன, மேலும் சத்தியத்தைப் பற்றிய அறிவைப் பெறுவதிலிருந்து சிறப்பாக அறிவிக்கப்படாத நல்ல விருப்பத்திற்குத் தடையாக இருக்கின்றன. ” “அ புதிய பெயர் ”, தி உவாட்ச் டவர், அக்டோபர் 1, 1931, ப. 291

[4] பார்க்க எம். ஜேம்ஸ் பெண்டன் [2015], 165-71.

[5] அதே இடத்தில்., 316-317. "பழைய புரிதலை" தாக்கல் செய்த புதிய கோட்பாடு தோன்றியது காவற்கோபுரம், நவம்பர் 1, 1995, 18-19. இந்த கோட்பாடு 2010 மற்றும் 2015 க்கு இடையில் மேலும் மாற்றத்தைப் பெற்றது: 2010 ஆம் ஆண்டில் காவற்கோபுர சங்கம் 1914 ஆம் ஆண்டின் “தலைமுறை” - அர்மகெதோன் போருக்கு முந்தைய கடைசி தலைமுறையாக யெகோவாவின் சாட்சிகளால் கருதப்பட்டது - இதில் “ஒன்றுடன் ஒன்று” வாழ்ந்தவர்களை உள்ளடக்கியது அடையாளம் தொடங்கியபோது உயிருடன் இருந்த அபிஷேகம் செய்யப்பட்டவர்கள் 1914 இல் தெளிவாகத் தெரிந்தது. ” 2014 மற்றும் 2015 ஆம் ஆண்டுகளில், காவற்கோபுர சங்கத்தின் முன்னாள் தலைவரான ஃபிரடெரிக் டபிள்யூ. ஃப்ரான்ஸ் (பி. 1893, தி. 1992) 1914 இல் உயிருடன் இருந்த "அபிஷேகம் செய்யப்பட்ட" கடைசி உறுப்பினர்களில் ஒருவரின் எடுத்துக்காட்டு எனக் குறிப்பிடப்பட்டது, இது “ தலைமுறை ”1992 இல் அவர் இறக்கும் வரை அனைத்து“ அபிஷேகம் செய்யப்பட்ட ”நபர்களையும் சேர்க்க வேண்டும்.“ யெகோவாவின் நோக்கத்தை நிறைவேற்றுவதில் பரிசுத்த ஆவியின் பங்கு ”என்ற கட்டுரையைக் காண்க. தி காவற்கோபுரம், ஏப்ரல் 15, 2010, ப .10 மற்றும் 2014 புத்தகம் IL Regno di Dio è già una realtà! (ஆங்கில பதிப்பு, கடவுளுடைய ராஜ்யம் ஆளுகிறது!), 1914 க்கு முன்னர் அபிஷேகம் செய்யப்பட்ட கடைசி ஒருவரின் மரணத்திற்குப் பிறகு அபிஷேகம் செய்யப்பட்ட எந்தவொரு தலைமுறையினரையும் தவிர்த்து, இந்த ஒன்றுடன் ஒன்று தலைமுறைக்கு ஒரு கால அவகாசத்தை வைக்க முயற்சிக்கும் ஜே.டபிள்யுக்களின் வரலாற்றை ஒரு திருத்தல்வாத வழியில் புனரமைக்கும் ஒரு புத்தகம். இதுபோன்ற எந்தவொரு கால கட்டத்தையும் பூர்த்தி செய்யத் தவறியவுடன் தலைமுறை கற்பித்தல், இந்த எச்சரிக்கையும் காலப்போக்கில் மாறும் என்பதில் சந்தேகமில்லை. "தலைமுறை அபிஷேகம் செய்யப்பட்டவர்களின் இரண்டு ஒன்றுடன் ஒன்று குழுக்களைக் கொண்டுள்ளது - முதலாவது அபிஷேகம் செய்யப்பட்டவர்களால் ஆனது, அவர்கள் 1914 இல் அடையாளத்தின் நிறைவேற்றத்தின் தொடக்கத்தைக் கண்டார்கள், இரண்டாவது, அபிஷேகம் செய்யப்பட்டவர்கள் ஒரு காலத்திற்கு முதல் குழுவின் சமகாலத்தவர்களாக இருந்தனர். இரண்டாவது குழுவில் உள்ளவர்களில் சிலராவது வரவிருக்கும் உபத்திரவத்தின் தொடக்கத்தைக் காண வாழ்வார்கள். அபிஷேகம் செய்யப்பட்ட கிறிஸ்தவர்களாகிய அவர்களின் வாழ்க்கை ஒரு காலத்திற்கு ஒன்றுடன் ஒன்று இணைந்ததால் இரு குழுக்களும் ஒரு தலைமுறையை உருவாக்குகின்றன. ” கடவுளுடைய ராஜ்யம் ஆளுகிறது! (ரோம்: காங்கிரகசியோன் கிறிஸ்டியானா டீ டெஸ்டிமோனி டி ஜியோவா, 2014), 11-12. அடிக்குறிப்பு, ப. 12: “முதல் குழுவில் அபிஷேகம் செய்யப்பட்டவர்களில் கடைசி நபரின் மரணத்திற்குப் பிறகு அபிஷேகம் செய்யப்பட்ட எவரும் - அதாவது, 1914 இல்“ துன்பத்தின் வேதனையின் தொடக்கத்தை ”கண்டவர்கள் -“ இந்த தலைமுறையின் ”ஒரு பகுதியாக இருக்க மாட்டார்கள். -மட். 24: 8. ” புத்தகத்தில் உள்ள விளக்கம்  IL Regno di Dio è già una realtà!, ப. 12, தலைமுறைகளின் இரண்டு குழுக்களைக் காட்டுகிறது, 1914 அபிஷேகம் செய்யப்பட்டவர்கள் மற்றும் அபிஷேகம் செய்யப்பட்டவர்கள் இன்று உயிருடன் இருக்கிறார்கள். இதன் விளைவாக, இப்போது 3 குழுக்கள் உள்ளன, ஏனெனில் காவற்கோபுரம் முதல் "தலைமுறை" பூர்த்தி முதல் நூற்றாண்டு கிறிஸ்தவர்களுக்கு பொருந்தும் என்று நம்புகிறது. முதல் நூற்றாண்டு கிறிஸ்தவர்களுக்கு ஒன்றுடன் ஒன்று இல்லை, அதற்காக வேதாகம அடித்தளமும் இல்லை.

[6] எம். ஜேம்ஸ் பெண்டன் [2015], 13.

[7] காண்க: மைக்கேல் டபிள்யூ. ஹோமர், கியான் பாவ்லோ ரோமக்னானி (எட்.), லா பிபியா, லா கோகார்டா இ இல் முக்கோணம். I valdesi fra due Emancipazioni (1798-1848). அட்டி டெல் XXXVII இ டெல் XXXVIII இத்தாலியாவில் கான்வெக்னோ டி ஸ்டுடி சுல்லா ரிஃபோர்மா இ சுய் மூவிமென்டி ரிலியோசியோசி (டோரே பெல்லிஸ், 31 அகஸ்டோ -2 செட்டெம்ப்ரே 1997 இ 30 அகஸ்டோ- 1º செட்டெம்ப்ரே 1998) (டொரினோ: கிளாடியானா, 2001), 505-530 மற்றும் ஐடி., “வால்டென்சியன் பள்ளத்தாக்குகளில் ஆதிகால கிறிஸ்தவத்தைத் தேடுவது: புராட்டஸ்டன்ட்டுகள், மோர்மான்ஸ், அட்வென்டிஸ்டுகள் மற்றும் இத்தாலியில் யெகோவாவின் சாட்சிகள்”, நோவா ரிலிஜியோ (கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழக அச்சகம்), தொகுதி. 9, இல்லை. 4 (மே 2006), 5-33. வால்டென்சியன் எவாஞ்சலிகல் சர்ச் (சிசா எவாஞ்சலிகா வால்டீஸ், சி.இ.வி) என்பது 12 ஆம் நூற்றாண்டில் இத்தாலியில் இடைக்கால சீர்திருத்தவாதி பீட்டர் வால்டோவால் நிறுவப்பட்ட ஒரு புராட்டஸ்டன்ட் பிரிவாகும். 16 ஆம் நூற்றாண்டின் சீர்திருத்தத்திலிருந்து, இது சீர்திருத்த இறையியலை ஏற்றுக்கொண்டு பரந்த சீர்திருத்த மரபுடன் கலந்தது. சர்ச், புராட்டஸ்டன்ட் சீர்திருத்தத்திற்குப் பிறகு, கால்வினிச இறையியலைக் கடைப்பிடித்து, சீர்திருத்த தேவாலயங்களின் இத்தாலிய கிளையாக மாறியது, மெதடிஸ்ட் எவாஞ்சலிகல் சர்ச்சில் ஒன்றிணைந்து 1975 இல் மெதடிஸ்ட் மற்றும் வால்டென்சியன் தேவாலயங்களின் ஒன்றியத்தை உருவாக்கியது.

[8] இத்தாலியில் ரஸ்ஸலின் சுற்றுப்பயணத்தின் கட்டங்களில், காண்க: சீயோனின் வாட்ச் டவர், பிப்ரவரி 15, 1892, 53-57 மற்றும் மார்ச் 1, 1892, 71 தேதியிட்ட எண்.

[9] காண்க: பாவ்லோ பிசியோலி, “டியூ பாஸ்டோரி வால்டெஸி டி ஃபிரான்ட் ஐ டெஸ்டிமோனி டி ஜியோவா”, பொல்லெட்டினோ டெல்லா சொசைட்டி டி ஸ்டுடி வால்டெஸி (சொசைட்டி டி ஸ்டுடி வால்டெஸி), எண். 186 (ஜூன் 2000), 76-81; ஐடி., Il prezzo della பல்வகை. இத்தாலியா நெக்லி ஸ்கோர்ஸி சென்டோ அன்னியில் உனா மினோரான்ஸா ஒரு கான்ஃப்ராண்டோ கான் லா ஸ்டோரியா ரிலிகியோசா (நேபிள்ஸ்: ஜோவ்னே, 2010), 29, என்.டி. 12; யெகோவாவின் சாட்சிகளின் 1982 ஆண்டுமலர் (புரூக்ளின், NY: வாட்ச் டவர் பைபிள் அண்ட் டிராக்ட் சொசைட்டி ஆஃப் பென்சில்வேனியா - சர்வதேச பைபிள் மாணவர் சங்கம், 1982), 117, 118 மற்றும் “ரஸ்ஸலின் எழுத்துக்களைப் பாராட்டிய இரண்டு போதகர்கள்" காவற்கோபுரம், ஏப்ரல் 15, 2002, 28-29. JW களின் முன்னாள் சுற்று மேற்பார்வையாளர் (அல்லது பிஷப், பிற கிறிஸ்தவ தேவாலயங்களில் சமமான அலுவலகமாக) மற்றும் இத்தாலியின் காவற்கோபுர சங்கத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் சட்ட அமைப்பான “காங்கிரகசியோன் கிறிஸ்டியானா டீ டெஸ்டிமோனி டி ஜியோவா” இன் முன்னாள் இத்தாலிய தேசிய செய்தித் தொடர்பாளர் பாவ்லோ பிக்கோலி இறந்தார் செப்டம்பர் 6, 2010 அன்று புற்றுநோய், கெலோஹார்ட் பெசியர், கட்டார்சினா ஸ்டோகோசா (பதிப்பு), இல், “ஒரு நூற்றாண்டு கால மன அழுத்தம், வளர்ச்சி மற்றும் அங்கீகாரம்” என்ற சிறு கட்டுரையில் வெளியிடப்பட்ட ஒரு வாழ்க்கை வரலாற்றுக் குறிப்பில் சுட்டிக்காட்டப்பட்டுள்ளது. ஐரோப்பாவில் யெகோவாவின் சாட்சிகள்: கடந்த காலமும் நிகழ்காலமும், தொகுதி. I / 2 (நியூகேஸில்: கேம்பிரிட்ஜ் ஸ்காலர்ஸ் பப்ளிஷிங், 2013), 1-134, இத்தாலியில் உள்ள சாட்சிகளைப் பற்றிய படைப்புகளின் முதன்மை ஆசிரியராக இருந்தார், மேலும் காவற்கோபுர சங்கத்தால் வெளியிடப்பட்ட படைப்புகளைத் திருத்தினார் யெகோவாவின் சாட்சிகளின் 1982 ஆண்டுமலர், 113-243; போன்ற தொகுதிகளின் வரைவில் அவர் அநாமதேயமாக ஒத்துழைத்தார் இன்டோலெரான்சா ரிலிகோசா அல்லே சோக்லி டெல் டியூமிலா, அசோசியசியோன் யூரோபியா டீ டெஸ்டிமோனி டி ஜியோவா பெர் லா டுடெலா டெல்லா லிபர்ட்டே ரிலிகோசா (ரோமா: ஃபுசா எடிட்ரைஸ், 1990); இத்தாலியாவில் நான் சாட்சியம் அளிக்கிறேன்: ஆவண (ரோமா: காங்கிரகசியோன் கிறிஸ்டியானா டீ டெஸ்டிமோனி டி ஜியோவா, 1998) மற்றும் இத்தாலிய யெகோவாவின் சாட்சிகளைப் பற்றிய பல வரலாற்று ஆய்வுகளின் ஆசிரியர் ஆவார்: “நான் சாட்சியமளிக்கிறேன் டி ஜியோவா டூரண்டே இல் ஆட்சி பாசிஸ்டா”, ஸ்டுடி ஸ்டோரிசி. ரிவிஸ்டா ட்ரைம்ஸ்ட்ரேல் டெல்'இஸ்டிடூடோ கிராம்ஸ்கி (கரோக்கி எடிட்டோர்), தொகுதி. 41, இல்லை. 1 (ஜனவரி-மார்ச் 2000), 191-229; "நான் டெஸ்டிமோனி டி ஜியோவா டோபோ இல் 1946: அன் ட்ரெண்டெனியோ டி லோட்டா பெர் லா லிபர்ட்டே ரிலிகோசா", ஸ்டுடி ஸ்டோரிசி. ரிவிஸ்டா ட்ரைம்ஸ்ட்ரேல் டெல்'இஸ்டிடூடோ கிராம்ஸ்கி (கரோக்கி எடிட்டோர்), தொகுதி. 43, எண். 1 (ஜனவரி-மார்ச் 2002), 167-191, இது புத்தகத்திற்கு அடிப்படையாக அமைகிறது Il prezzo della diversità. இத்தாலியா நெக்லி ஸ்கோர்ஸி சென்டோ அன்னியில் உனா மினோரான்ஸா ஒரு கான்ஃப்ரண்டோ கான் லா ஸ்டோரியா ரிலிகியோசா (2010), மற்றும் இ “டியூ பாஸ்டோரி வால்டெஸி டி ஃபிரான்ட் ஐ டெஸ்டிமோனி டி ஜியோவா” (2000), 77-81, உடன் Introduzione வழங்கியவர் பேராசிரியர். அகஸ்டோ காம்பா, 76-77, இது வெளியிடப்பட்ட “ரஸ்ஸலின் எழுத்துக்களைப் பாராட்டிய இரண்டு போதகர்கள்” என்ற கட்டுரைக்கு அடிப்படையாக அமைகிறது. காவற்கோபுரம் இருப்பினும், ஏப்ரல் 15, 2002 இல், மன்னிப்பு மற்றும் எக்சாடோலாஜிக்கல் தொனி உச்சரிக்கப்படுகிறது, மேலும் வாசிப்பை எளிதாக்க நூலியல் அகற்றப்படுகிறது. பிச்சியோலி கட்டுரையின் ஆசிரியர் ஆவார், அதில் “வால்டென்சியன் கட்டுக்கதை” மற்றும் இந்த சமூகம் ஆரம்பத்தில், முதல் நூற்றாண்டின் கிறிஸ்தவர்களுக்கு சமம், “வால்டென்ஸ்கள்: மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கை” என்ற தலைப்பில் ஒரு “ஆதிகால” மரபு. புராட்டஸ்டன்டிசம், ” வாட்ச் டவர், மார்ச் 15, 2002, 20-23, மற்றும் அவரது மனைவி எலிசா பிச்சியோலி எழுதிய "யெகோவாவுக்குக் கீழ்ப்படிதல் எனக்கு பல ஆசீர்வாதங்களைக் கொடுத்தது" என்ற தலைப்பில் ஒரு சிறு மத சுயசரிதை வெளியிடப்பட்டது. காவற்கோபுரம் (ஆய்வு பதிப்பு), ஜூன் 2013, 3-6.

[10] காண்க: சார்லஸ் டி. ரஸ்ஸல், Il டிவின் பியானோ டெல்லே எட்டே (பினெரோலோ: டிபோகிராஃபியா சோசியேல், 1904). பாவ்லோ பிசியோலி மாநிலங்களில் பொல்லெட்டினோ டெல்லா சொசைட்டி டி ஸ்டுடி வால்டெஸி (பக்கம் 77) ரிவோயர் 1903 இல் புத்தகத்தை மொழிபெயர்த்தார் மற்றும் 1904 இல் அதன் வெளியீட்டின் செலவுகளை தனது சொந்த பாக்கெட்டிலிருந்து செலுத்தினார், ஆனால் இது மற்றொரு "நகர்ப்புற புராணக்கதை" ஆகும்: இந்த வேலைக்கு சியோன்ஸ் வாட்சின் காசா ஜெனரல் டீ ஒப்பந்தங்கள் வழங்கப்பட்டன டவர் சொசைட்டி ஆஃப் அலெஹேனி, பி.ஏ., யெவர்டனில் உள்ள சுவிஸ் வாட்ச் டவர் அலுவலகத்தை இடைத்தரகராகவும் மேற்பார்வையாளராகவும் பயன்படுத்துகிறது சீயோனின் வாட்ச் டவர், செப்டம்பர் 1, 1904, 258.

[11] அமெரிக்காவில் முதல் ஆய்வுக் குழுக்கள் அல்லது சபைகள் 1879 இல் நிறுவப்பட்டன, மேலும் ஒரு வருடத்திற்குள் அவர்களில் 30 க்கும் மேற்பட்டோர் ரஸ்ஸலின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் ஆறு மணி நேர ஆய்வு அமர்வுகளுக்காக பைபிளையும் அவருடைய எழுத்துக்களையும் ஆராய சந்தித்தனர். எம். ஜேம்ஸ் பெண்டன் [2015], 13-46. குழுக்கள் தன்னாட்சி பெற்றவை தேவாலயத்தில், ஒரு நிறுவன அமைப்பு ரஸ்ஸல் "பழமையான எளிமைக்கு" திரும்புவதாக கருதப்படுகிறது. காண்க: “தி எக்லெசியா”, சீயோனின் வாட்ச் டவர், அக்டோபர் 1881. 1882 இல் சீயோனின் வாட்ச் டவர் அவர் தனது நாடு தழுவிய ஆய்வுக் குழுக்களின் சமூகம் “கண்டிப்பாக முறையற்றது, இதன் விளைவாக எந்தவொரு குறுங்குழுவாத பெயரையும் அங்கீகரிக்கவில்லை… எங்களை ஒன்றிணைக்கவோ அல்லது மற்றவர்களை எங்கள் நிறுவனத்திலிருந்து விலக்கி வைக்கவோ எங்களுக்கு எந்த மதமும் (வேலி) இல்லை. பைபிள் எங்கள் ஒரே தரம், அதன் போதனைகள் எங்கள் ஒரே மதம். ” அவர் மேலும் சொன்னார்: "கிறிஸ்துவின் ஆவியானவரை நாம் அடையாளம் காணக்கூடிய அனைத்து கிறிஸ்தவர்களுடனும் நாங்கள் கூட்டுறவு கொள்கிறோம்." "கேள்விகள் மற்றும் பதில்கள்", சீயோனின் வாட்ச் டவர், ஏப்ரல் 1882. இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, எந்தவொரு மத வகுப்புவாதத்தையும் தவிர்த்து, தனது குழுவிற்கு பொருத்தமான பெயர்கள் "கிறிஸ்துவின் திருச்சபை", "கடவுளின் திருச்சபை" அல்லது "கிறிஸ்தவர்கள்" என்று மட்டுமே கூறினார். அவர் முடித்தார்: “ஆண்கள் எந்த பெயர்களால் எங்களை அழைத்தாலும், அது எங்களுக்கு முக்கியமல்ல; 'பரலோகத்தின் கீழும் மனிதர்களிடையேயும் கொடுக்கப்பட்ட ஒரே பெயர்' - இயேசு கிறிஸ்து என்பதைத் தவிர வேறு எந்த பெயரையும் நாங்கள் ஒப்புக்கொள்வதில்லை. நாங்கள் வெறுமனே கிறிஸ்தவர்கள் என்று அழைக்கிறோம். " “எங்கள் பெயர்”, சீயோனின் வாட்ச் டவர், பிப்ரவரி 1884.

[12] 1903 இல் முதல் இதழ் லா வேடெட்டா டி சியோன் "சர்ச்" என்ற பொதுவான பெயருடன் தன்னை அழைத்துக் கொண்டது, ஆனால் "கிறிஸ்தவ தேவாலயம்" மற்றும் "விசுவாசமான தேவாலயம்". காண்க: லா வேடெட்டா டி சியோன், தொகுதி. நான், இல்லை. 1, அக்டோபர் 1903, 2, 3. 1904 ஆம் ஆண்டில் “சர்ச்” உடன் “லிட்டில் மந்தை மற்றும் விசுவாசிகளின் தேவாலயம்” மற்றும் “எவாஞ்சலிக்கல் சர்ச்” பற்றியும் பேசப்படுகிறது. காண்க: லா வேடெட்டா டி சியோன், தொகுதி. 2, எண் 1, ஜனவரி 1904, 3. இது ஒரு இத்தாலிய விசித்திரமாக இருக்காது: இந்த தேச விரோதத்தின் தடயங்கள் பிரெஞ்சு பதிப்பிலும் காணப்படுகின்றன சீயோனின் வாட்ச் டவர், அந்த பரே டி லா டூர் டி சியோன்: 1905 ஆம் ஆண்டில், வால்டென்சியன் சர்ச் கமிஷனுடன் ரஸ்ஸலைட் கோட்பாடுகள் குறித்த நம்பிக்கையின் விவாதங்களை விவரிக்கும் வால்டென்சியன் டேனியல் ரிவோயர் அனுப்பிய கடிதத்தில், இறுதிப்போட்டியில் இது கூறப்படுகிறது: “இந்த ஞாயிற்றுக்கிழமை பிற்பகல் நான் எஸ். ஜெர்மானோ சிசோனுக்கு ஒரு கூட்டத்திற்கு செல்கிறேன் ( …) 'தற்போதைய சத்தியத்தில்' மிகவும் ஆர்வமுள்ள ஐந்து அல்லது ஆறு பேர் இருக்கும் இடத்தில். ”ஆயர்“ ஹோலி காஸ் ”மற்றும்“ ஓபரா ”போன்ற வெளிப்பாடுகளைப் பயன்படுத்தினார், ஆனால் வேறு பெயர்கள் இல்லை. காண்க: லு பரே டி லா டூர் டி சியோன், தொகுதி. 3, இல்லை. 1-3, ஜெனூரி-மார்ச் 1905, 117.

[13] லு பரே டி லா டூர் டி சியோன், தொகுதி. 6, இல்லை. 5, மே 1908, 139.

[14] லு பரே டி லா டூர் டி சியோன், தொகுதி. 8, இல்லை. 4, ஏப்ரல் 1910, 79.

[15] ஆர்க்கிவியோ டெல்லா தவோலா வால்டீஸ் (வால்டென்சியன் அட்டவணையின் காப்பகம்) - டோரே பெல்லிஸ், டுரின்.

[16] பொல்லெட்டினோ மென்சில் டெல்லா சிசா (திருச்சபையின் மான்ட்லி புல்லட்டின்), செப்டம்பர் 1915.

[17] இல் வெரோ பிரின்சிப் டெல்லா பேஸ் (புரூக்ளின், NY: வாட்ச் டவர் பைபிள் அண்ட் டிராக்ட் சொசைட்டி ஆஃப் பென்சில்வேனியா - அசோசியசியோன் இன்டர்நேஷனலே டெக்லி ஸ்டூடென்டி பிப்லிசி, 1916), 14.

[18]அன்னுவாரியோ டீ டெஸ்டிமோனி டி ஜியோவா டெல் 1983, 120.

[19] அமோரெனோ மார்டெலினி, ஃபியோரி நெய் பீரங்கி. Nonviolenza e antimilitarismo nell'Italia del Novcento (டான்செல்லி: எடிட்டோர், ரோமா 2006), 30.

[20] ஐடெம்.

[21] வாக்கியத்தின் உரை, வாக்கியம் எண். ஆகஸ்ட் 309, 18 இல் 1916, ஆல்பர்டோ பெர்டோனின் எழுத்தில் இருந்து எடுக்கப்பட்டது, ரெமிஜியோ குமினெட்டி, பல்வேறு ஆசிரியர்கள் மீது, லு பெரிஃபெரி டெல்லா மெமோரியா. சுயவிவர டி டெஸ்டிமோனி டி பேஸ் (வெரோனா - டொரினோ: ANPPIA-Movimento Nonviolento, 1999), 57-58.

[22] அமோரெனோ மார்டெலினி [2006], 31. குமினெட்டி தனது முன் ஈடுபாட்டின் போது, ​​தைரியம் மற்றும் தாராள மனப்பான்மைக்காக தன்னை வேறுபடுத்திக் கொண்டார், "பின்வாங்குவதற்கான வலிமை இல்லாமல் அகழிக்கு முன்னால் தன்னைக் கண்டுபிடித்த" ஒரு "காயமடைந்த அதிகாரிக்கு" உதவினார். அதிகாரியை மீட்க நிர்வகிக்கும் குமினெட்டி, ஆபரேஷனில் காலில் காயம் அடைந்துள்ளார். போரின் முடிவில், “அவரது தைரியமான செயலுக்காக […] அவருக்கு இராணுவ வீரம் காரணமாக வெள்ளிப் பதக்கம் வழங்கப்பட்டது” ஆனால் அதை மறுக்க முடிவு செய்கிறார், ஏனெனில் “அவர் ஒரு பதக்கத்தை சம்பாதிக்க அந்த செயலை செய்யவில்லை, ஆனால் அண்டை வீட்டாரின் அன்புக்காக” . காண்க: விட்டோரியோ ஜியோசு பாசெட்டோ, “எல்'ஓடிசியா டி அன் ஓபியெட்டோர் டுரான்டே லா ப்ரிமா குரேரா மாண்டியேல்”, கூட்டத்தில், ஜூலை-ஆகஸ்ட் 1952, 8.

[23] 1920 இல் ரதர்ஃபோர்ட் புத்தகத்தை வெளியிட்டார் மிலியோனி அல்லது விவேந்தி அல்லாத மொரன்னோ மாய் (மில்லியன் கணக்கான மக்கள் இப்போது ஒருபோதும் இறக்க மாட்டார்கள்), 1925 ஆம் ஆண்டில் “ஆபிரகாம், ஐசக், யாக்கோபு மற்றும் பழமையான உண்மையுள்ள தீர்க்கதரிசிகள், குறிப்பாக எபிரெயர் அத்தியாயத்தில் அப்போஸ்தலன் [பவுல்] பெயரிடப்பட்டவர்கள் [உயிர்த்தெழுதல்] குறிக்கும் என்று பிரசங்கிக்கும். 11, மனித பரிபூரண நிலைக்கு ”(புரூக்ளின், என்.ஒய்: வாட்ச் டவர் பைபிள் அண்ட் டிராக்ட் சொசைட்டி, 1920, 88), அர்மகெடோனின் போருக்கும், பூமியில் எடெனிக் சொர்க்கத்தை மீட்டெடுப்பதற்கும் முன்னுரை. "1925 ஆம் ஆண்டு என்பது வேதவசனங்களில் நிச்சயமாகவும் தெளிவாகவும் குறிக்கப்பட்ட தேதி, இது 1914 ஐ விட தெளிவானது" (வாட்ச் டவர், ஜூலை 15, 1924, 211). இது தொடர்பாக, காண்க: எம். ஜேம்ஸ் பென்டன் [2015], 58; அச்சில் அவெட்டா, அனலிசி டி உனா செட்டா: நான் டெஸ்டிமோனி டி ஜியோவா (அல்தாமுரா: ஃபிலடெல்பியா எடிட்ரைஸ், 1985), 116-122 மற்றும் ஐடி., நான் சாட்சியமளிக்கிறேன் டி ஜியோவா: un'ideologia che logora (ரோமா: எடிசியோனி டெஹோனியன், 1990), 267, 268.

[24] பாசிச சகாப்தத்தில் அடக்குமுறை குறித்து, படியுங்கள்: பாவ்லோ பிசியோலி, “நான் சாட்சியமளிக்கிறேன் டி ஜியோவா டூரண்டே இல் ஆட்சி பாசிஸ்டா”, ஸ்டுடி ஸ்டோரிசி. ரிவிஸ்டா ட்ரைம்ஸ்ட்ரேல் டெல்'இஸ்டிடூடோ கிராம்ஸ்கி (கரோக்கி எடிட்டோர்), தொகுதி. 41, இல்லை. 1 (ஜனவரி-மார்ச் 2000), 191-229; ஜார்ஜியோ ரோசாட், ஆட்சி பாசிஸ்டா இ சீஸ் எவாஞ்சலிச். டைரெடிவ் இ ஆர்டிகோலாஜியோனி டெல் கன்ட்ரோலோ இ டெல்லா அடக்குமுறை (டொரினோ: கிளாடியானா, 1990), 275-301, 317-329; மேட்டியோ பியர்ரோ, ஃப்ரா மார்ட்டிரியோ இ ரெசிஸ்டென்ஸா, லா பெர்செகுசியோன் நாசிஸ்டா இ பாசிஸ்டா டீ டெஸ்டிமோனி டி ஜியோவா (கோமோ: எடிட்ரைஸ் ஆக்டாக், 1997); அச்சில் அவெட்டா மற்றும் செர்ஜியோ பொலினா, Scontro fra totalitarismi: nazifascismo e gevismo (Città del Vaticano: Libreria Editrice Vaticana, 2000), 13-38 மற்றும் இமானுவேல் பேஸ், இத்தாலியாவில் பிக்கோலா என்சிக்ளோபீடியா ஸ்டோரிகா சுய் டெஸ்டிமோனி டி ஜியோவா, 7 வால். (கார்டிகியானோ டி ஸ்கோர்ஸ், வி.இ: அஸ்ஸுர்ரா 7 எடிட்ரைஸ், 2013-2016).

[25] காண்க: மாஸிமோ இன்ட்ரோவிக்னே, நான் டெஸ்டிமோனி டி ஜியோவா. சி சோனோ, வாருங்கள் காம்பியானோ (சியானா: கான்டகல்லி, 2015), 53-75. சில சந்தர்ப்பங்களில், கூட்டங்கள் தூண்டப்பட்ட தெருக்களில், நீதிமன்ற அறைகளில் மற்றும் நாஜி, கம்யூனிஸ்ட் மற்றும் தாராளவாத ஆட்சிகளின் கீழ் வன்முறை துன்புறுத்தல்களில் கூட வெளிப்படையான மோதல்களில் பதட்டங்கள் உச்சக்கட்டத்தை அடையும். காண்க: எம். ஜேம்ஸ் பெண்டன், கனடாவில் யெகோவாவின் சாட்சிகள்: பேச்சு மற்றும் வழிபாட்டு சுதந்திரத்தின் சாம்பியன்ஸ் (டொராண்டோ: மேக்மில்லன், 1976); ஐடி., யெகோவாவின் சாட்சிகளும் மூன்றாம் ரைச்சும். துன்புறுத்தலின் கீழ் குறுங்குழுவாத அரசியல் (டொராண்டோ: டொராண்டோ பல்கலைக்கழகம், 2004) இது. பதிப்பு நான் டெஸ்டிமோனி டி ஜியோவா இ இல் டெர்சோ ரீச். Inediti di una persecuzione (போலோக்னா: ஈ.எஸ்.டி-எடிசியோனி ஸ்டுடியோ டொமினிகானோ, 2008); ஸோ நாக்ஸ், “அன்-அமெரிக்கர்களாக யெகோவாவின் சாட்சிகள்? வேதப்பூர்வ தூண்டுதல்கள், சிவில் உரிமைகள் மற்றும் தேசபக்தி ”, இல் ஜர்னல் ஆஃப் அமெரிக்கன் ஸ்டடீஸ், தொகுதி. 47, எண். 4 (நவம்பர் 2013), பக். 1081-1108 மற்றும் ஐடி, யெகோவாவின் சாட்சிகளும் மதச்சார்பற்றவர்களும் உலகம்: 1870 களில் இருந்து தற்போது வரை (ஆக்ஸ்போர்டு: பால்கிரேவ் மேக்மில்லன், 2018); டி. கெர்பே, ஸ்விச்சென் வைடர்ஸ்டாண்ட் அண்ட் தியாகி: டை ஜீகன் யெகோவாஸ் இம் ட்ரைட்டன் ரீச், (முன்சென்: டி க்ரூட்டர், 1999) மற்றும் ஈ.பி.பாரன், சோவியத் யெகோவாவின் சாட்சிகள் கம்யூனிசத்தை மீறி, அதைப் பற்றி பிரசங்கிக்க வாழ்ந்த விதம் (ஆக்ஸ்போர்டு: ஆக்ஸ்ஃபோர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 2014).

[26] ஜார்ஜியோ ரோசாட், ஆட்சி பாசிஸ்டா இ சிஸ் எவாஞ்சலிச். டைரெடிவ் இ ஆர்டிகோலாஜியோனி டெல் கன்ட்ரோலோ இ டெல்லா அடக்குமுறை (டொரினோ: கிளாடியானா, 1990), 29.

[27] அதே இடத்தில்., 290. OVRA என்பது "ஓபரா விஜிலான்ஸா அடக்குமுறை ஆண்டிஃபாஸிஸ்மோ" அல்லது ஆங்கிலத்தில் "பாசிச எதிர்ப்பு அடக்குமுறை விழிப்புணர்வு" என்று பொருள்படும். உத்தியோகபூர்வ செயல்களில் ஒருபோதும் பயன்படுத்தப்படாத அரசாங்கத் தலைவரால் உருவாக்கப்பட்டது, இது 1927 முதல் 1943 வரை இத்தாலியில் பாசிச ஆட்சியின் போது இரகசிய அரசியல் பொலிஸ் சேவைகளின் சிக்கலையும், மத்திய-வடக்கு இத்தாலி 1943 முதல் 1945 வரை இத்தாலிய சமூக குடியரசின் சிக்கலையும் சுட்டிக்காட்டியது. தேசிய சோசலிச கெஸ்டபோவுக்கு சமமான இத்தாலிய நாஜி ஆக்கிரமிப்பின் கீழ் இருந்தது. காண்க: கார்மைன் செனிஸ், குவாண்டெரோ கபோ டெல்லா பொலிசியா. 1940-1943 (ரோமா: ருஃபோலோ எடிட்டோர், 1946); கைடோ லெட்டோ, OVRA பாசிஸ்மோ-ஆண்டிஃபாஸிஸ்மோ (போலோக்னா; கப்பெல்லி, 1951); யுகோ குஸ்பினி, L'orecchio del ஆட்சி. லு இன்டர்செட்டாஜியோனி டெலிஃபோனிக் அல் டெம்போ டெல் பாசிஸ்மோ; கியூசெப் ரோமோலோட்டியின் விளக்கக்காட்சி (மிலானோ: முர்சியா, 1973); மிம்மோ ஃபிரான்சினெல்லி, நான் டென்டகோலி டெல்'ஓவ்ரா. ஏஜென்டி, கூட்டுப்பணியாளர் இ விட்டம் டெல்லா பொலிசியா பாலிடிகா பாசிஸ்டா (டொரினோ: பொல்லாட்டி போரிங்ஹீரி, 1999); ம au ரோ கனாலி, லு ஸ்பை டெல் ஆட்சி (போலோக்னா: இல் முலினோ, 2004); டொமினிகோ வெச்சியோனி, லு ஸ்பீ டெல் பாசிஸ்மோ. யூமினி, அப்பராட்டி இ ஓபராஜியோனி நெல்'இட்டாலியா டெல் டியூஸ் (ஃபயர்ன்ஸ்: எடிட்டோரியல் ஓலிம்பியா, 2005) மற்றும் அன்டோனியோ சானினோ, Il Fantasma dell'Ovra (மிலானோ: கிரேக்கோ & கிரேகோ, 2011).

[28] கண்டுபிடிக்கப்பட்ட முதல் ஆவணம் மே 30, 1928 தேதியிட்டது. இது ஒரு தொலைநோக்கியின் நகலாகும் [ஒரு தொலைநோக்கி என்பது ஒரு தகவல் தொடர்பு ஆகும், இது பொதுவாக வெளியுறவு அமைச்சகம் அல்லது வெளிநாடுகளில் உள்ள பல்வேறு இத்தாலிய தூதரகங்களால் அனுப்பப்படுகிறது] மே 28, 1928 அன்று அனுப்பப்பட்டது பெனிட்டோ முசோலினி தலைமையிலான உள்துறை அமைச்சகத்திற்கு பெர்ன் லெஜேஷன், இப்போது மத்திய மாநில காப்பகத்தில் [ZStA - ரோம்], உள்துறை அமைச்சகம் [MI], பொது பொது பாதுகாப்பு பிரிவு [GPSD], பொது ஒதுக்கப்பட்ட விவகார பிரிவு [GRAD], பூனை. ஜி 1 1920-1945, பி. 5.

[29] புரூக்ளினுக்கு பாசிச காவல்துறையின் வருகைகளில் எப்போதும் ZStA - ரோம், எம்ஐ, ஜி.பி.எஸ்.டி, கிராட், பூனை. ஜி 1 1920-1945, பி. 5, காவற்கோபுரத்தால் வெளியிடப்பட்ட ஒப்பந்தத்தின் கையால் எழுதப்பட்ட சிறுகுறிப்பு அன் அப்பெல்லோ அல்லே பொட்டென்ஸ் டெல் மோண்டோ, வெளியுறவு அமைச்சின் டிசம்பர் 5, 1929 தேதியிட்ட தொலைநோக்கியுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது; வெளியுறவு அமைச்சகம், நவம்பர் 23, 1931.

[30] ஜோசப் எஃப். ரதர்ஃபோர்ட், எதிரிகள் (புரூக்ளின், NY: வாட்ச் டவர் பைபிள் அண்ட் டிராக்ட் சொசைட்டி, 1937), 12, 171, 307. மேற்கோள்கள் 10/11/1939, XVIII தேதியிட்ட பொது பாதுகாப்பு இன்ஸ்பெக்டர் ஜெனரல் பெட்ரிலோ வரைந்த அறிக்கையின் இணைப்பில் மீண்டும் உருவாக்கப்படுகின்றன. பாசிச சகாப்தம், என். 01297 இன் புரோட்., என்.

[31] «செட் ரிலிஜியோஸ் டீ “பெந்தேகோஸ்தலி” எட் ஆல்ட்ரே », மந்திரி சுற்றறிக்கை எண். ஆகஸ்ட் 441, 027713, 22/1939.

[32] பார்க்க: இன்டோலெரான்சா ரிலிகோசா அல்லே சோக்லி டெல் டியூமிலா, அசோசியசியோன் யூரோபியா டீ டெஸ்டிமோனி டி ஜியோவா பெர் லா டுடெலா டெல்லா லிபர்ட்டே ரிலிஜியோசா (எட்.) (ரோமா: ஃபுசா எடிட்ரைஸ், 1990), 252-255, 256-262.

[33] இத்தாலியாவில் நான் டெஸ்டிமோனி டி ஜியோவா: டோசியர் (ரோமா: காங்கிரகசியோன் கிறிஸ்டியானா டீ டெஸ்டிமோனி டி ஜியோவா), 20.

[34] “பிரகடனம்” பின் இணைப்புகளில் மீண்டும் உருவாக்கப்பட்டு ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்க்கப்படும்.

[35] பெர்னார்ட் ஃபிலாயர் மற்றும் ஜானின் டேவர்னியர், லெஸ் பிரிவுகள் (பாரிஸ்: லு கேவலியர் ப்ளூ, சேகரிப்பு ஐடீஸ் ரீயூஸ், 2003), 90-91

[36] காவற்கோபுர சமூகம் வெளிப்படையாகவும் நேரடியாகவும் பொய் சொல்ல திறம்பட நமக்குக் கற்பிக்கிறது: “இருப்பினும், கிறிஸ்தவர் மனதில் கொள்ள வேண்டிய ஒரு விதிவிலக்கு உள்ளது. கிறிஸ்துவின் சிப்பாய் என்ற முறையில் அவர் தேவராஜ்ய போரில் பங்கேற்கிறார், கடவுளின் எதிரிகளை கையாள்வதில் மிகவும் எச்சரிக்கையாக இருக்க வேண்டும். உண்மையில், வேதவாக்கியங்கள் அதைக் குறிக்கின்றன கடவுளின் காரணத்தின் நலன்களைப் பாதுகாப்பதற்காக, கடவுளின் எதிரிகளிடமிருந்து உண்மையை மறைப்பது சரியானது. .. இது விளக்கப்பட்டுள்ளபடி “போரின் மூலோபாயம்” என்ற வார்த்தையில் சேர்க்கப்படும் லா டோரே டி கார்டியா ஆகஸ்ட் 1, 1956, மற்றும் ஓநாய்களிடையே இருக்கும்போது “பாம்புகளைப் போல எச்சரிக்கையாக இருக்க வேண்டும்” என்ற இயேசுவின் ஆலோசனையுடன் ஒத்துப்போகிறது. ஒரு கிறிஸ்தவர் நீதிமன்றத்தில் சத்தியம் செய்ய சத்தியம் செய்ய சூழ்நிலைகள் தேவைப்பட்டால், அவர் பேசினால், அவர் உண்மையை சொல்ல வேண்டும். அவர் தனது சகோதரர்களைப் பேசுவதற்கும் காட்டிக்கொடுப்பதற்கும் மாற்றாக தன்னைக் கண்டால், அல்லது அமைதியாக இருந்து நீதிமன்றத்தில் புகாரளிக்கப்படுகிறார் என்றால், முதிர்ச்சியுள்ள கிறிஸ்தவர் தனது சகோதரர்களின் நலனை தனது சொந்த முன் வைப்பார் ”. லா டோரே டி கார்டியா டிசம்பர் 15, 1960, பக். 763, வலியுறுத்தல் சேர்க்கப்பட்டது. இந்த வார்த்தைகள் "தேவராஜ்ய யுத்தம்" மூலோபாயத்தில் சாட்சிகளின் நிலைப்பாட்டின் தெளிவான சுருக்கமாகும். சாட்சிகளைப் பொறுத்தவரை, வாட்ச் டவர் சொசைட்டியின் அனைத்து விமர்சகர்களும் எதிர்ப்பாளர்களும் (உலகின் ஒரே கிறிஸ்தவ அமைப்பு என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள்) “ஓநாய்கள்” என்று கருதப்படுகிறார்கள், அதே சமுதாயத்துடன் நிரந்தரமாக போரில் ஈடுபடுகிறார்கள், அதன் பின்பற்றுபவர்கள், மாறாக “ ஆடுகள்". ஆகவே, "பாதிப்பில்லாத 'செம்மறி ஆடுகள்' ஓநாய்களுக்கு எதிரான போரின் மூலோபாயத்தை கடவுளின் வேலையின் நலன்களுக்காகப் பயன்படுத்துவது சரியானது". லா டோரே டி கார்டியா ஆகஸ்ட் 1, 1956, பக். 462.

[37] ஆஸிலேரியோ பெர் கேபயர் லா பிபியா (ரோமா: காங்கிரகசியோன் கிறிஸ்டியானா டீ டெஸ்டிமோனி டி ஜியோவா, 1981), 819.

[38] பெர்ஸ்பிகேசியா நெல்லோ ஸ்டுடியோ டெல்லே ஸ்கிரிட்டர், தொகுதி. II (ரோமா: காங்கிரகசியோன் கிறிஸ்டியானா டீ டெஸ்டிமோனி டி ஜியோவா, 1990), 257; காண்க: காவற்கோபுரம், ஜூன் 1, 1997, 10 எஸ்.எஸ்.

[39] Lநவம்பர் 11, 1982 தேதியிட்ட பிரெஞ்சு கிளையிலிருந்து எஸ்.ஏ / எஸ்.சி.எஃப் கையெழுத்திட்டது, பின் இணைப்புகளில் இனப்பெருக்கம் செய்யப்பட்டது.

[40] யெகோவாவின் சாட்சிகளின் 1987 ஆண்டுமலர், 157.

[41] ஆம் யெகோவாவின் சாட்சிகளின் 1974 ஆண்டுமலர் (1975 இத்தாலிய மொழியில்), காவற்கோபுர சங்கம் பால்செரீட்டின் முக்கிய குற்றச்சாட்டு ஆகும், அவர் ஜெர்மன் உரையை ஆங்கிலத்திலிருந்து மொழிபெயர்ப்பதன் மூலம் "பலவீனப்படுத்தியுள்ளார்" என்று குற்றம் சாட்டினார். பக்கம் 111 இல் உள்ள மூன்றாவது பத்தியில், காவற்கோபுர வெளியீடு இவ்வாறு கூறுகிறது: “அரசாங்க நிறுவனங்களுடனான சிரமங்களைத் தவிர்ப்பதற்காக, சகோதரர் பால்செரிட் சொசைட்டியின் வெளியீடுகளின் தெளிவான மற்றும் தெளிவற்ற மொழியை பாய்ச்சியது இதுவே முதல் முறை அல்ல.” மேலும் 112 ஆம் பக்கத்தில், “இந்த அறிவிப்பு பலவீனமடைந்து, பல சகோதரர்கள் அதை ஏற்றுக்கொள்வதை முழு மனதுடன் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாவிட்டாலும், அரசாங்கம் கோபமடைந்து, அதை விநியோகித்தவர்களுக்கு எதிராக துன்புறுத்தல் அலைகளைத் தொடங்கியது. ” பால்செரீட்டின் “பாதுகாப்பு” யில் செர்ஜியோ பொலினாவின் இரண்டு பிரதிபலிப்புகள் உள்ளன: “பிரகடனத்தின் ஜெர்மன் மொழிபெயர்ப்பிற்கு பால்செரிட் காரணமாக இருக்கலாம், மேலும் ஹிட்லருக்கான கடிதத்தை தயாரிப்பதற்கும் காரணமாக இருக்கலாம். இருப்பினும், அதன் சொற்களின் தேர்வை மாற்றுவதன் மூலம் அவர் அதைக் கையாளவில்லை என்பதும் தெளிவாகத் தெரிகிறது. முதலில், காவற்கோபுர சங்கம் வெளியிடப்பட்டது யெகோவாவின் சாட்சிகளின் 1934 ஆண்டுமலர் பிரகடனத்தின் ஆங்கில பதிப்பு - இது ஜேர்மன் பதிப்போடு கிட்டத்தட்ட ஒத்ததாக இருக்கிறது - இது ஹிட்லருக்கும், அரசாங்க ஜேர்மன் அதிகாரிகளுக்கும், மற்றும் ஜேர்மனிய அதிகாரிகளுக்கும் அதன் அதிகாரப்பூர்வ அறிவிப்பை மிகப் பெரியது முதல் சிறியது வரை கொண்டுள்ளது; ரதர்ஃபோர்டின் முழு ஒப்புதல் இல்லாமல் இதையெல்லாம் செய்ய முடியாது. இரண்டாவதாக, பிரகடனத்தின் ஆங்கில பதிப்பு நீதிபதியின் தெளிவற்ற வெடிகுண்டு பாணியில் தெளிவாக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. மூன்றாவதாக, பிரகடனத்தில் உள்ள யூதர்களுக்கு எதிராக வெளிப்படுத்தப்பட்ட வெளிப்பாடுகள் ரதர்ஃபோர்டைப் போன்ற ஒரு அமெரிக்கரை எழுத என்ன ஈவாவைக் கொண்டிருக்கின்றன என்பதற்கு மிகவும் மெய்யானவை, ஒரு ஜெர்மன் எழுதியிருக்கலாம்… இறுதியாக [ரதர்ஃபோர்ட்] ஒரு முழுமையான சர்வாதிகாரி, அவர் தீவிரமான வகையை பொறுத்துக்கொள்ள மாட்டார் "பலவீனப்படுத்துவதன்" மூலம் பால்செரிட் குற்றவாளி என்று கீழ்ப்படியாதது பிரகடனம் … யார் பிரகடனத்தை எழுதியிருந்தாலும், அது காவற்கோபுர சங்கத்தின் அதிகாரப்பூர்வ ஆவணமாக வெளியிடப்பட்டது என்பதே உண்மை. ” செர்ஜியோ பொலினா, ரிஸ்போஸ்டா ஒரு “ஸ்வெக்லியாதேவி!” dell'8 luglio 1998, https://www.infotdgeova.it/6etica/risposta-a-svegliatevi.html.

[42] ஏப்ரல் 1933 இல், ஜெர்மனியின் பெரும்பகுதிகளில் தங்கள் அமைப்பு தடைசெய்யப்பட்ட பின்னர், ஜேர்மன் ஜே.டபிள்யூக்கள் - ரதர்ஃபோர்டு மற்றும் அவரது கூட்டுப்பணியாளர் நாதன் எச். நோர் ஆகியோரின் வருகையின் பின்னர் - ஜூன் 25, 1933 அன்று பேர்லினில் ஏழாயிரம் விசுவாசிகளைக் கூட்டிச் சென்றனர், அங்கு ஒரு 'பிரகடனம்' அங்கீகரிக்கப்பட்டது , அரசாங்கத்தின் முக்கிய உறுப்பினர்களுக்கு (ரீச் அதிபர் அடோல்ஃப் ஹிட்லர் உட்பட) கடிதங்களுடன் அனுப்பப்பட்டது, அவற்றில் இரண்டு மில்லியனுக்கும் அதிகமான பிரதிகள் அடுத்த வாரங்களில் விநியோகிக்கப்படுகின்றன. கடிதங்கள் மற்றும் பிரகடனம் - பிந்தையது எந்த வகையிலும் ஒரு ரகசிய ஆவணம் அல்ல, பின்னர் மறுபதிப்பு செய்யப்பட்டது யெகோவாவின் சாட்சிகளின் 1934 ஆண்டுமலர் 134-139 பக்கங்களில், ஆனால் அது காவற்கோபுர ஆன்லைன் நூலக தரவுத்தளத்தில் இல்லை, ஆனால் அதிருப்தியாளர்களின் தளங்களில் பி.டி.எஃப் இல் இணையத்தில் பரவுகிறது - நாஜி ஆட்சியுடன் சமரசம் செய்ய ரதர்ஃபோர்டின் ஒரு அப்பாவி முயற்சியைக் குறிக்கிறது, இதனால் அதிக சகிப்புத்தன்மையையும் திரும்பப் பெறுதலையும் பெறுகிறது அறிவிப்பு. முதலாம் உலகப் போரின்போது ஜேர்மன் எதிர்ப்பு முயற்சியில் பங்கேற்க பைபிள் மாணவர்கள் மறுத்ததை ஹிட்லருக்கு எழுதிய கடிதம் நினைவுகூரும் அதே வேளையில், உண்மைகள் பிரகடனம் ஒரு குறைந்த அளவிலான ஜனரஞ்சகத்தின் வாய்வீச்சு அட்டையை வகிக்கிறது, அது உறுதியாகக் கூறுகிறது, “தற்போதைய ஜெர்மன் அரசாங்கம் அறிவித்துள்ளது பெருவணிகத்தின் அடக்குமுறைக்கு எதிரான போர் (…); இதுதான் எங்கள் நிலைப்பாடு ”. மேலும், யெகோவாவின் சாட்சிகள் மற்றும் ஜேர்மன் அரசாங்கம் இரண்டும் லீக் ஆஃப் நேஷன்ஸ் மற்றும் அரசியலில் மதத்தின் செல்வாக்கிற்கு எதிரானவை என்று சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. "ஜெர்மனியின் மக்கள் 1914 முதல் பெரும் துயரங்களை அனுபவித்துள்ளனர், மற்றவர்கள் அவர்கள் மீது அநீதி இழைத்த அநீதிக்கு பலியாகிறார்கள். இதுபோன்ற எல்லா அநீதிகளுக்கும் எதிராக தேசியவாதிகள் தங்களை அறிவித்து, 'கடவுளுடனான எங்கள் உறவு உயர்ந்தது, புனிதமானது' என்று அறிவித்துள்ளனர். ”யூதர்களால் நிதியளிக்கப்பட்டதாகக் குற்றம் சாட்டப்பட்ட ஜே.டபிள்யு-களுக்கு எதிரான ஆட்சியின் பிரச்சாரத்தால் பயன்படுத்தப்பட்ட ஒரு வாதத்திற்கு பதிலளித்த பிரகடனம் செய்தி தவறானது, ஏனென்றால் “யூதர்களிடமிருந்து நாங்கள் செய்த வேலைக்கு நிதி உதவி கிடைத்துள்ளதாக எங்கள் எதிரிகளால் பொய்யாகக் குற்றம் சாட்டப்படுகிறது. எதுவுமே சத்தியத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் இல்லை. இந்த மணிநேரம் வரை யூதர்களால் எங்கள் பணிக்கு சிறிதளவு பணமும் பங்களித்ததில்லை. நாம் கிறிஸ்து இயேசுவின் உண்மையுள்ள பின்பற்றுபவர்கள், உலகத்தின் இரட்சகராக அவரை நம்புகிறோம், அதேசமயம் யூதர்கள் இயேசு கிறிஸ்துவை முற்றிலுமாக நிராகரித்து, மனிதனின் நன்மைக்காக கடவுளால் அனுப்பப்பட்ட உலகத்தின் மீட்பர் என்பதை உறுதியாக மறுக்கிறார்கள். யூதர்களிடமிருந்து எங்களுக்கு எந்த ஆதரவும் கிடைக்கவில்லை என்பதையும், எனவே எங்களுக்கு எதிரான குற்றச்சாட்டுகள் தீங்கிழைக்கும் வகையில் பொய்யானவை என்பதையும், நம்முடைய பெரிய எதிரியான சாத்தானிடமிருந்து மட்டுமே தொடர முடியும் என்பதையும் காட்ட இதுவே போதுமான ஆதாரமாக இருக்க வேண்டும். பூமியில் மிகப்பெரிய மற்றும் மிகவும் அடக்குமுறை சாம்ராஜ்யம் ஆங்கிலோ-அமெரிக்க சாம்ராஜ்யம். இதன் மூலம் பிரிட்டிஷ் சாம்ராஜ்யம், அதில் அமெரிக்கா ஒரு பகுதியாக அமைகிறது. பிரிட்டிஷ்-அமெரிக்க சாம்ராஜ்யத்தின் வணிக யூதர்கள்தான் பல நாடுகளின் மக்களை சுரண்டுவதற்கும் ஒடுக்குவதற்கும் ஒரு வழிமுறையாக பிக் பிசினஸை கட்டியெழுப்பியுள்ளனர். இந்த உண்மை குறிப்பாக பிக் பிசினஸின் கோட்டையான லண்டன் மற்றும் நியூயார்க் நகரங்களுக்கு பொருந்தும். இந்த உண்மை அமெரிக்காவில் மிகவும் வெளிப்படையானது, நியூயார்க் நகரத்தைப் பற்றிய ஒரு பழமொழி உள்ளது: "யூதர்கள் அதை வைத்திருக்கிறார்கள், ஐரிஷ் கத்தோலிக்கர்கள் அதை ஆளுகிறார்கள், அமெரிக்கர்கள் பில்களை செலுத்துகிறார்கள்." பின்னர் அது பிரகடனப்படுத்தியது: “எங்கள் அமைப்பு இந்த நீதியுள்ள கொள்கைகளை முழுமையாக ஒப்புக்கொள்வதோடு, யெகோவா தேவனுடைய வார்த்தையைப் பற்றி மக்களுக்கு அறிவூட்டுவதற்கான வேலையை மட்டுமே மேற்கொள்வதில் ஈடுபட்டுள்ளதால், சாத்தான் தனது நுட்பமான [sic] முயற்சிகளால் அரசாங்கத்தை எங்கள் வேலைக்கு எதிராக அமைத்து அழிக்க முயற்சிக்கிறான். கடவுளை அறிந்து சேவை செய்வதன் முக்கியத்துவத்தை நாங்கள் பெரிதுபடுத்துகிறோம். " எதிர்பார்த்தபடி, தி பிரகடனம் இது ஒரு ஆத்திரமூட்டல் போல, மற்றும் ஜேர்மன் ஜே.டபிள்யு-களுக்கு எதிரான துன்புறுத்தல் ஏதேனும் இருந்தால், தீவிரமடைகிறது. காண்க: யெகோவாவின் சாட்சிகளின் 1974 ஆண்டுமலர், 110-111; "யெகோவாவின் சாட்சிகள் Naz நாஜி அபாயத்தின் முகத்தில் தைரியம் ”, விழித்தெழு!, ஜூலை 8, 1998, 10-14; எம். ஜேம்ஸ் பென்டன், “ஏ கதை of சமரசம் செய்ய முயன்றது: யெகோவாவின் சாட்சிகள், எதிர்ப்பு-யூதவாதம், மற்றும் மூன்றாம் ரீச் ”, தி கிறிஸ்டியன் குவெஸ்ட், தொகுதி. நான், இல்லை. 3 (கோடை 1990), 36-38; ஐடி., நான் டெஸ்டிமோனி டி ஜியோவா இ இல் டெர்சோ ரீச். இனெடிடி டி யுனா துன்புறுத்தல் (போலோக்னா: ஈ.எஸ்.டி-எடிசியோனி ஸ்டுடியோ டொமினிகானோ, 2008), 21-37; அச்சில் அவெட்டா மற்றும் செர்ஜியோ பொலினா, Scontro fra totalitarismi: நாசிஃபாஸிஸ்மோ e ஜியோவிஸ்மோ (சிட்டா டெல் வத்திக்கானோ: லிப்ரேரியா எடிட்ரைஸ் வத்திக்கானா, 2000), 89-92.

[43] பார்க்க: யெகோவாவின் சாட்சிகளின் 1987 ஆண்டுமலர், 163, 164.

[44] பார்க்க: ஜேம்ஸ் ஏ. பெக்ஃபோர்ட், தீர்க்கதரிசனத்தின் எக்காளம். யெகோவாவின் சாட்சிகளின் சமூகவியல் ஆய்வு (ஆக்ஸ்போர்டு, யுகே: ஆக்ஸ்ஃபோர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1975), 52-61.

[45] கலைக்களஞ்சிய நுழைவு பார்க்கவும் யெகோவாவின் சாட்சிகள், எம். ஜேம்ஸ் பெண்டன் (எட்.), என்சைக்ளோபீடியா அமெரிக்கானா, தொகுதி. எக்ஸ்எக்ஸ் (க்ரோலியர் இன்கார்பரேட்டட், 2000), 13.

[46] தி என்சைக்ளோபீடியா பிரிட்டானிக்கா கிலியட் பள்ளி "மிஷனரிகள் மற்றும் தலைவர்களுக்கு" பயிற்சியளிக்கும் நோக்கம் கொண்டது என்று குறிப்பிடுகிறது. உள்ளீட்டைக் காண்க கிலியட் டவர் பைபிள் பள்ளியைப் பாருங்கள், ஜே. கார்டன் மெல்டன் (எட்.), என்சைக்ளோபீடியா பிரிட்டானிக்கா (2009), https://www.britannica.com/place/Watch-Tower-Bible-School-of-Gilead; JW களின் ஆளும் குழுவின் தற்போதைய இரு உறுப்பினர்கள் முன்னாள் கிலியட் பட்டதாரி மிஷனரிகள் (டேவிட் ஸ்ப்ளேன் மற்றும் கெரிட் லோஷ், காவற்கோபுரம் டிசம்பர் 15, 2000, 27 மற்றும் ஜூன் 15, 2004, 25), இப்போது இறந்த நான்கு உறுப்பினர்கள், அதாவது மார்ட்டின் போட்ஸிங்கர், லாயிட் பாரி, கேரி டபிள்யூ. பார்பர், தியோடர் ஜாராக்ஸ் (அறிக்கை செய்யப்பட்டுள்ளபடி) காவற்கோபுரம் நவம்பர் 15, 1977, 680 மற்றும் இல் லா டோரே டி கார்டியா, இத்தாலிய பதிப்பு, ஜூன் 1, 1997, 30, ஜூன் 1, 1990, 26 மற்றும் ஜூன் 15, 2004, 25) மற்றும் 1946 இல் புவேர்ட்டோ ரிக்கோவில் முன்னாள் மிஷனரியான ரேமண்ட் வி. ஃப்ரான்ஸ் மற்றும் கரீபியனுக்கான காவற்கோபுர சங்கத்தின் பிரதிநிதி 1957, டொமினிகன் குடியரசில் சர்வாதிகாரி ரஃபேல் ட்ருஜிலோவால் ஜே.டபிள்யுக்கள் தடை செய்யப்பட்டபோது, ​​பின்னர் 1980 வசந்த காலத்தில் புரூக்ளினில் உள்ள உலக தலைமையகத்திலிருந்து "விசுவாசதுரோகத்திற்காக" வெளியேற்றப்பட்ட ஒரு ஊழியருக்கு அருகில் இருந்த குற்றச்சாட்டின் பேரில் வெளியேற்றப்பட்டார், மேலும் 1981 ஆம் ஆண்டில் தன்னை நீக்கிவிட்டார் காவற்கோபுர சங்கத்திலிருந்து ராஜினாமா செய்த அவரது முதலாளியான முன்னாள் ஜே.டபிள்யூ. பீட்டர் கிரிகர்சனுடன் மதிய உணவு. காண்க: “கிலியட்டின் 61 வது பட்டப்படிப்பு ஒரு ஆன்மீக உபசரிப்பு”, காவற்கோபுரம் நவம்பர் 1, 1976, 671 மற்றும் ரேமண்ட் வி. ஃப்ரான்ஸ், நெருக்கடி டி கோசியென்ஸா. ஃபெடெல்டா எ டியோ ஓ அல்லா ப்ராப்ரியா மதம்? (ரோமா: எடிசியோனி டெஹோனியன், 1988), 33-39.

[47] மேற்கோள் காட்டப்பட்ட தரவு: பாவ்லோ பிசியோலி, “நான் டெஸ்டிமோனி டி ஜியோவா டோபோ இல் 1946: அன் ட்ரெண்டெனியோ டி லோட்டா பெர் லா லிபர்ட்டே ரிலிகோசா”, ஸ்டுடி ஸ்டோரிசி: ரிவிஸ்டா ட்ரைம்ஸ்ட்ரேல் டெல்'இஸ்டிடூடோ கிராம்ஸ்கி (கரோக்கி எடிட்டோர்), தொகுதி. 43, எண். 1 (ஜனவரி-மார்ச் 2001), 167 மற்றும் லா டோரே டி கார்டியா மார்ச் 1947, 47. அச்சில்லே அவெட்டா, தனது புத்தகத்தில் அனலிசி டி உனா செட்டா: நான் டெஸ்டிமோனி டி ஜியோவா (அல்தாமுரா: ஃபிலடெல்பியா எடிட்ரைஸ், 1985) பக்கம் 148 இல் அதே எண்ணிக்கையிலான சபைகள், அதாவது 35, ஆனால் 95 பின்பற்றுபவர்கள் மட்டுமே, ஆனால் தி யெகோவாவின் சாட்சிகளின் 1982 ஆண்டுமலர்178 ஆம் பக்கத்தில், 1946 ஆம் ஆண்டில் "95 சிறிய சபைகளில் இருந்து அதிகபட்சம் 120 போதகர்களுடன் சராசரியாக 35 ராஜ்ய வெளியீட்டாளர்கள் இருந்தனர்" என்று நினைவு கூர்ந்தார்.

[48] 1939 இல், ஜெனோஸ் கத்தோலிக்க இதழ் ஃபைட்ஸ், ஒரு அநாமதேய “ஆத்மாக்களின் பராமரிப்பில் உள்ள பாதிரியார்” எழுதிய ஒரு கட்டுரையில், “யெகோவாவின் சாட்சிகளின் இயக்கம் நாத்திக கம்யூனிசம் மற்றும் அரசின் பாதுகாப்பு மீதான வெளிப்படையான தாக்குதல்” என்று வலியுறுத்தினார். அநாமதேய பாதிரியார் தன்னை "இந்த இயக்கத்திற்கு எதிராக மூன்று ஆண்டுகளாக கடுமையாக உறுதியளித்தார்", பாசிச அரசின் பாதுகாப்பில் எழுந்து நிற்கிறார். காண்க: “நான் இத்தாலியாவில் டெஸ்டிமோனி டி ஜியோவா”, ஃபைட்ஸ், இல்லை. 2 (பிப்ரவரி 1939), 77-94. புராட்டஸ்டன்ட் துன்புறுத்தலில் காண்க: ஜார்ஜியோ ரோசாட் [1990], பக். 29-40; ஜார்ஜியோ ஸ்பினி, இத்தாலியா டி முசோலினி இ எதிர்ப்பு (டுரின்: கிளாடியானா, 2007).

[49] இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பின்னர் "புதிய சுவிசேஷவாதத்தின்" அரசியல் மற்றும் கலாச்சார எடையைப் பார்க்க: ராபர்ட் எல்வுட், ஐம்பதுகளின் ஆன்மீக சந்தை: ஒரு தசாப்த மோதலில் அமெரிக்க மதம் (ரட்ஜர்ஸ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1997).

[50] காண்க: ராய் பால்மர் டொமினிகோ, “'இத்தாலியில் கிறிஸ்துவின் காரணத்திற்காக': இத்தாலியில் அமெரிக்காவின் புராட்டஸ்டன்ட் சவால் மற்றும் பனிப்போரின் கலாச்சார தெளிவின்மை”, இராஜதந்திர வரலாறு (ஆக்ஸ்போர்டு யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்), தொகுதி. 29, எண். 4 (செப்டம்பர் 2005), 625-654 மற்றும் ஓவன் சாட்விக், பனிப்போரில் கிறிஸ்தவ தேவாலயம் (இங்கிலாந்து: ஹார்மண்ட்ஸ்வொர்த், 1993).

[51] காண்க: “போர்டா அபெர்டா அய் டிரஸ்ட் அமெரிக்கானி லா ஃபிர்மா டெல் trattato Sforza-Dunn ”, l'Unità, பிப்ரவரி 2, 1948, 4 மற்றும் “ஃபிர்மாடோ டா ஸ்ஃபோர்ஸா இ ட டன் இல் டிராட்டடோ கான் க்ளி ஸ்டாடி யூனிட்டி”, l'Avanti! (ரோமன் பதிப்பு), பிப்ரவரி 2, 1948, 1. செய்தித்தாள்கள் l'Unità மற்றும் l'Avanti! அவை முறையே இத்தாலிய கம்யூனிஸ்ட் கட்சி மற்றும் இத்தாலிய சோசலிஸ்ட் கட்சியின் பத்திரிகைக் குழுவாக இருந்தன. பிந்தையது, அந்த நேரத்தில், சோவியத் சார்பு மற்றும் மார்க்சிய சார்பு நிலைகளில் இருந்தது.

[52] இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பிறகு கத்தோலிக்க திருச்சபையின் செயல்பாடு குறித்து, காண்க: மொரிலியோ குவாஸ்கோ, இத்தாலியாவில் சிசா இ கட்டோலிசிமோ (1945-2000), (போலோக்னா, 2005); ஆண்ட்ரியா ரிக்கார்டி, “லா சிசா கட்டோலிகா இன் இத்தாலியா நெல் செகண்டோ டோபோகுவெரா”, கேப்ரியல் டி ரோசா, டல்லியோ கிரிகோரி, ஆண்ட்ரே வ uc செஸ் (எட்.), ஸ்டோரியா டெல்'இட்டாலியா ரிலிஜியோசா: 3. எல்'டெ சமகால, (ரோமா-பாரி: லெட்டெர்ஸா, 1995), 335-359; பியட்ரோ ஸ்கோப்போலா, “சிசா இ சொசைட்டி நெக்லி அன்னி டெல்லா மாடர்னிசாசியோன்”, ஆண்ட்ரியா ரிக்கார்டி (எட்.), லு சீஸ் டி பியோ XII (ரோமா-பாரி: லெட்டெர்ஸா, 1986), 3-19; எலியோ குரியெரோ, நான் கட்டோலிசி இ இல் டோபோகுவெரா (மிலானோ 2005); பிரான்செஸ்கோ டிரானெல்லோ, சிட்டா டெல்'உமோ. கட்டோலிசி, பார்ட்டிடோ இ ஸ்டேட்டோ நெல்லா ஸ்டோரியா டி இத்தாலியா (போலோக்னா 1998); விட்டோரியோ டி மார்கோ, லே பாரிகேட் இன்விசிபிலி. இத்தாலியா டிரா பாலிடிகா இ சொசைட்டியில் லா சிசா (1945-1978), (கலட்டினா 1994); பிரான்செஸ்கோ மால்கேரி, சிசா, கட்டோலிசி இ டெமக்ராஜியா: டா ஸ்டர்சோ அ டி காஸ்பெரி, (ப்ரெசியா 1990); ஜியோவானி மிக்கோலி, “சிசா, பார்ட்டிடோ கட்டோலிகோ இ சொசைட்டி சிவில்”, Fra mito della cristianità e secolarizzazione. ஸ்டுடி சுல் ராப்போர்டோ சிசா-சொசைட்டி நெல்'இட் சமகால (காசலே மோன்ஃபெராடோ 1985), 371-427; ஆண்ட்ரியா ரிக்கார்டி, ரோமா «சிட்டா சக்ரா»? டல்லா கான்சிலியாசியோன் ஆல்'ஓபராஜியோன் ஸ்டர்சோ (மிலானோ 1979); அன்டோனியோ ப்ராண்டி, சிசா இ பொலிடிகா: இத்தாலியாவில் லா ஜெரார்ச்சியா இ எல்ம்பெக்னோ பாலிடிகோ டீ கட்டோலிசி (போலோக்னா 1968).

[53] வாஷிங்டனில் உள்ள இத்தாலிய தூதரகத்தின் கூற்றுப்படி, காங்கிரசின் “310 பிரதிநிதிகள் மற்றும் செனட்டர்கள்” கிறிஸ்துவின் திருச்சபைக்கு ஆதரவாக “எழுத்து மூலமாகவோ அல்லது நேரில், வெளியுறவுத்துறையிலோ” தலையிட்டனர். காண்க: ASMAE [வெளியுறவு அமைச்சகத்தின் வரலாற்று காப்பகம், அரசியல் விவகாரங்கள்], புனித பார்வை, 1950-1957, பி. 1688, வெளியுறவு அமைச்சகத்தின், டிசம்பர் 22, 1949; அஸ்மே, புனித பார்வை, 1950, பி. 25, வெளியுறவு அமைச்சகம், பிப்ரவரி 16, 1950; அஸ்மே, புனித பார்வை, 1950-1957, பி. 1688, மார்ச் 2, 1950 இல் வாஷிங்டனில் உள்ள இத்தாலிய தூதரகத்திலிருந்து கடிதம் மற்றும் ரகசிய குறிப்பு; அஸ்மே, புனித பார்வை, 1950-1957, பி. 1688, வெளியுறவு அமைச்சகத்தின், 31/3/1950; அஸ்மே, புனித பார்வை, 1950-1957, பி. 1687, வாஷிங்டனில் உள்ள இத்தாலிய தூதரகத்தின் வெளியுறவு அமைச்சகத்திற்கு "ரகசியமாகவும் தனிப்பட்டதாகவும்" எழுதப்பட்டது, மே 15, 1953, இவை அனைத்தும் பாவ்லோ பிசியோலி [2001], 170 இல் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளன.

[54] போருக்குப் பிந்தைய இத்தாலியில் ஒரு கத்தோலிக்க வழிபாட்டுக்கு கடினமான சூழ்நிலை குறித்து, காண்க: செர்ஜியோ லாரிசியா, இத்தாலியாவில் ஸ்டேட்டோ இ சிசா (1948-1980) (ப்ரெசியா: குவெரினியா, 1981), 7-27; ஐடி., “லா லிபர்டே ரிலிஜியோசா நெல்லா சொசைட்டி இத்தாலியன்”, இல் Teoria e prassi delle libertà di மதம் (போலோக்னா: இல் முலினோ, 1975), 313-422; ஜார்ஜியோ பெய்ரோட், க்ளி எவாஞ்சலிசி நெய் லோரோ ராப்போர்டி கான் லோ ஸ்டாடோ டால் ஃபாசிஸ்மோ அட் ஓகி (டோரே பெல்லிஸ்: சொசைட்டி டி ஸ்டுடி வால்டெஸி, 1977), 3-27; ஆர்ட்டுரோ கார்லோ ஜெமோலோ, “லு லிபர்ட்டே காரன்டைட் டாக்லி ஆர்ட். 8, 9, 21 டெல்லா கோஸ்டிடூசியோன் ”, Il diritto ecclesiastico, (1952), 405-420; ஜியோர்ஜியோ ஸ்பினி, “இத்தாலியாவில் லு மினோரன்ஸ் ஆர்ப்பாட்டக்காரர்”, இல் பொன்டே (ஜூன் 1950), 670-689; ஐடி., “இத்தாலியாவில் லா பெர்செகுசியோன் கன்ட்ரோ க்ளி எவாஞ்சலிசி”, இல் பொன்டே (ஜனவரி 1953), 1-14; கியாகோமோ ரோசாபெப், விசாரிக்கும் அடிமெஸ்டிகேட்டா, (பாரி: லெட்டெர்ஸா, 1960); லூய்கி பெஸ்டலோசா, Il diritto di non tremolare. இத்தாலியாவில் லா கான்டிஜியோன் டெல்லே மினோரன்ஸ் ரிலிஜியோஸ் (மிலன்-ரோம்: எடிசியோனி அவந்தி!, 1956); எர்னஸ்டோ அயாசோட், நான் இத்தாலியாவில் எதிர்ப்பு தெரிவித்தேன் (மிலன்: பகுதி 1962), 85 133.

[55] அஸ்மே, புனித பார்வை, 1947, பி. 8, ஃபேஸ். 8, இத்தாலியின் அப்போஸ்தலிக் கன்னியாஸ்திரி, செப்டம்பர் 3, 1947, திரு. கார்லோ ஸ்ஃபோர்ஸா, வெளியுறவு அமைச்சர். பிந்தையவர் பதிலளிப்பார் "உணர்வுகளை புண்படுத்தக்கூடிய மற்றும் என்ன அழுத்தம் தோன்றக்கூடும் என்பதைத் தவிர்ப்பதற்கான எங்கள் விருப்பத்தை அவர் நம்பலாம் என்று நான் நன்சியோவிடம் சொன்னேன்". ASMAE, DGAP [அரசியல் விவகாரங்களுக்கான இயக்குநரகம் ஜெனரல்], அலுவலகம் VII, புனித பார்வை, செப்டம்பர் 13, 1947. செப்டம்பர் 19, 1947 அன்று வெளியுறவு அமைச்சகத்தின் அரசியல் விவகாரங்களுக்கான இயக்குநரகம் ஜெனரலுக்கு உரையாற்றிய மற்றொரு குறிப்பில், அந்தக் கலையைப் படித்தோம். 11 பேருக்கு “இத்தாலி உடனான ஒரு ஒப்பந்தத்தில் (…) இத்தாலிய அரசின் தாராளவாத மரபுகளுக்கு வழிபாட்டு விஷயங்களில் நியாயம் இல்லை”. நவம்பர் 23, 1947 இன் ஒரு குறிப்பில் (“சுருக்கம் நிமிடங்கள்”) வத்திக்கான் எழுப்பிய பிரச்சினைகளை அமெரிக்காவின் தூதுக்குழு கவனித்தது, இவை அனைத்தும் பாவ்லோ பிச்சியோலி [2001], 171 இல் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன.

[56] அஸ்மே, புனித பார்வை, 1947, பி. 8, ஃபேஸ். 8, இத்தாலியின் அப்போஸ்தலிக் கன்னியாஸ்திரி, அக்டோபர் 1, 1947 தேதியிட்ட குறிப்பு. அடுத்தடுத்த குறிப்பில், நுன்சியோ பின்வரும் திருத்தத்தைச் சேர்க்கும்படி கேட்டார்: “ஒரு ஒப்பந்த உயர் கட்சியின் குடிமக்கள் மற்ற ஒப்பந்தக் கட்சியின் எல்லைக்குள் சரியானதைப் பயன்படுத்த முடியும் இரண்டு உயர் ஒப்பந்தக் கட்சிகளின் அரசியலமைப்புச் சட்டங்களின்படி மனசாட்சி மற்றும் மத சுதந்திரம் ”. ASMAE, DGAP, Office VII, புனித பார்வை, செப்டம்பர் 13, 1947, பாவ்லோ பிசியோலி [2001], 171 இல் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.

[57] அஸ்மே, புனித பார்வை, 1947, பி. 8, ஃபேஸ். 8, அக்டோபர் 2, 1947 இல் அமெரிக்க தூதுக்குழுவின் “சுருக்கம் நிமிடங்கள்”; அக்டோபர் 3, 1947 அமர்வில் இத்தாலிய தூதுக்குழுவின் குறிப்பு. அக்டோபர் 4, 1947 தேதியிட்ட வெளியுறவு அமைச்சகத்தின் குறிப்பில் “கலையில் உள்ள உட்பிரிவுகள்” என்று கூறப்பட்டது. மனசாட்சி மற்றும் மத சுதந்திரம் குறித்து […] நட்பு, வர்த்தகம் மற்றும் வழிசெலுத்தல் ஒப்பந்தத்தில் உண்மையில் வழக்கமல்ல. பவுலோ பிசியோலி [11], 2001 இல் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள சமமான நாகரிகம் இல்லாத இரு மாநிலங்களுக்கிடையில் பொதுவாக நிர்ணயிக்கப்பட்ட ஒப்பந்தங்களில் மட்டுமே முன்னுதாரணங்கள் உள்ளன ”.

[58] Msgr. ஹோலி சீ மாநில செயலகத்தின் டொமினிகோ டார்டினி, 4/10/1947 தேதியிட்ட ஒரு கடிதத்தில், ஒப்பந்தத்தின் 11 வது பிரிவு “கத்தோலிக்க திருச்சபையின் உரிமைகளுக்கு கடுமையாக சேதம் விளைவிப்பதாகவும், இது லேடரன் ஒப்பந்தத்தில் அனுமதிக்கப்பட்டதாகவும்” குறிப்பிட்டுள்ளது. "ஒரு வர்த்தக ஒப்பந்தத்தில் திட்டமிடப்பட்ட கட்டுரையைச் சேர்ப்பது இத்தாலிக்கு அவமானகரமானதாகவும், ஹோலி சீக்கு மூர்க்கத்தனமாகவும் இருக்குமா?" அஸ்மே, புனித பார்வை, 1947, பி. 8, ஃபேஸ். 8, Msgr இன் கடிதம். அக்டோபர் 4, 1947 இல் அப்போஸ்தலிக் நன்சியோவுக்கு டார்டினி. ஆனால் திருத்தங்களை அமெரிக்க தூதுக்குழு ஏற்றுக்கொள்ளாது, இது இத்தாலிய ஒருவரிடம் தொடர்பு கொண்டது, வாஷிங்டன் அரசாங்கம் “அமெரிக்க பொதுக் கருத்துக்கு” ​​எதிராக, ஒரு புராட்டஸ்டன்ட் மற்றும் சுவிசேஷ பெரும்பான்மையுடன், இது "ஒப்பந்தத்தை நாடகமாக்கி வத்திக்கான்-அமெரிக்க உறவுகளை பாரபட்சம் காட்டக்கூடும்". அஸ்மே, ஹோலி சீ, 1947, பி. 8, ஃபேஸ். 8, வெளியுறவு அமைச்சகம், டிஜிஏபி, அலுவலகம் VII, துல்லியமாக அமைச்சர் சோப்பிக்கு, அக்டோபர் 17, 1947.

[59] ஜார்ஜ் ஃபிரெடியனெல்லியின் சுயசரிதை, “அபெர்டா உனா கிராண்டே போர்ட்டா செ கன்யூஸ் அட் அட்டிவிட்டி ”, இல் வெளியிடப்பட்டது லா டோரே டி கார்டியா (இத்தாலிய பதிப்பு), ஏப்ரல் 1, 1974, 198-203 (இன்ஜி. பதிப்பு: “செயல்பாட்டுக்கு வழிவகுக்கும் ஒரு பெரிய கதவு திறக்கிறது”, காவற்கோபுரம், நவம்பர் 11, 1973, 661-666).

[60] அன்னுவாரியோ டீ டெஸ்டிமோனி டி ஜியோவா டெல் 1983, 184-188.

[61] ஏப்ரல் 11, 1949 மற்றும் செப்டம்பர் 22, 1949 தேதியிட்ட உள்துறை அமைச்சகத்திற்கு அனுப்பப்பட்ட கடிதங்கள், இப்போது ஏ.சி.சி [யெகோவாவின் ரோம் சாட்சிகளின் கிறிஸ்தவ சபையின் காப்பகங்கள், இத்தாலியில்], பாவ்லோ பிசியோலி [2001], 168 இல் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. வெளியுறவு அமைச்சின் எதிர்மறையான பதில்கள் ASMAE, அமெரிக்க அரசியல் விவகாரங்கள், 1949, பி. 38, ஃபேஸ். 5, வெளியுறவு அமைச்சகம், ஜூலை 8, 1949, அக்டோபர் 6, 1949 மற்றும் செப்டம்பர் 19, 1950 தேதியிட்டது.

[62] ZStA - ரோம், MI, மந்திரி சபை, 1953-1956, பி. 271 / பொது பகுதி.

[63] காண்க: ஜார்ஜியோ ஸ்பினி, “இத்தாலியாவில் லு மினோரன்ஸ் ஆர்ப்பாட்டக்காரர் ”, இல் பொன்டே (ஜூன் 1950), 682.

[64] “இத்தாலியாவில் உள்ள அட்டிவிடா டெ டெஸ்டிமோனி டி ஜியோவா”, லா டோரே டி கார்டியா, மார்ச் 1, 1951, 78-79, கையொப்பமிடப்படாத கடித தொடர்பு (1942 முதல் JW களில் ஒரு நடைமுறையாக) அமெரிக்க பதிப்பிலிருந்து யெகோவாவின் சாட்சிகளின் 1951 ஆண்டுமலர். காண்க: அன்னுவாரியோ டீ டெஸ்டிமோனி டி ஜியோவா டெல் 1983, 190-192.

[65] ZStA - ரோம், MI, மந்திரி சபை, 1953-1956, 1953-1956, பி. 266 / ப்ளோமாரிடிஸ் மற்றும் மோர்ஸ். காண்க: ZStA - ரோம், MI, மந்திரி சபை, 1953-1956, பி. 266, ஏப்ரல் 9, 1953 தேதியிட்ட வெளியுறவுத்துறை துணை செயலாளரின் கடிதம்; ZStA - ரோம், MI, மந்திரி சபை, 1953-1956, பி. 270 / ப்ரெசியா, ப்ரெசியாவின் மாகாணம், செப்டம்பர் 28, 1952; ZStA - ரோம், MI, மந்திரி சபை, 1957-1960, பி. 219 / அமெரிக்க புராட்டஸ்டன்ட் மிஷனரிகள் மற்றும் போதகர்கள், உள்துறை அமைச்சகம், வழிபாட்டு விவகாரங்களுக்கான இயக்குநரகம் ஜெனரல், துல்லியமாக க .ரவ. பிசோரி, மதிப்பிடப்படாதது, பாவ்லோ பிசியோலி [2001], 173 இல் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது.

[66] பாவ்லோ பிசியோலி [2001], 173, அவர் ZStA - ரோம், MI, மந்திரி சபை, 1953-1956, 1953-1956, பி. 266 / ப்ளோமாரிடிஸ் மற்றும் மோர்ஸ் மற்றும் இசட்ஸ்டா - ரோம், எம்ஐ, மந்திரி சபை, 1953-1956, பி. 270 / போலோக்னா. 

[67] உதாரணமாக, 1950 ஆம் ஆண்டில், ட்ரெவிசோ பகுதியில் உள்ள கவாசோ டெல் டோம்பாவில் உள்ள ஒரு நகரத்தில் என்ன நடந்தது என்பதை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள். பெந்தேகோஸ்தேக்கள் தங்கள் மிஷனரி வீடுகளில் ஒன்றிற்கு நீர் இணைப்பைப் பெற வேண்டும் என்ற கோரிக்கையின் பேரில், கிறிஸ்தவ ஜனநாயக நகராட்சி ஏப்ரல் தேதியிட்ட கடிதத்துடன் பதிலளித்தது 6, 1950, நெறிமுறை எண். 904: “கடந்த மார்ச் 31 தேதியிட்ட உங்கள் வேண்டுகோளின் விளைவாக, [உள்நாட்டு பயன்பாட்டிற்கான நீர் குத்தகைக்கான சலுகைக்கான விண்ணப்பம்] தொடர்பான, நகராட்சி மன்றம் தீர்மானித்திருப்பதை நாங்கள் உங்களுக்குத் தெரிவிக்கிறோம், பெரும்பான்மையினரின் விருப்பத்தை விளக்குவதைக் கருத்தில் கொண்டு விக்கோலோ புசோ எண் 3 இல் அமைந்துள்ள வீட்டில் வீட்டு உபயோகத்திற்காக நீர் குத்தகைக்கு வழங்க முடியாமல் போனதால், இந்த வீட்டில் நன்கு அறியப்பட்ட திரு. மரின் என்ரிகோ வசித்து வருகிறார், ஏனெனில் பெந்தேகோஸ்தே வழிபாட்டைக் கடைப்பிடிக்கும் கியாகோமோ ஆவார் இந்த நாடு, இத்தாலிய அரசால் தடைசெய்யப்பட்டதோடு மட்டுமல்லாமல், இந்த நகராட்சியின் பெரும்பான்மையான மக்களின் கத்தோலிக்க உணர்வைத் தூண்டிவிடுகிறது. ” காண்க: லூய்கி பெஸ்டலோஸ்ஸா, Il diritto di non tremolare. இத்தாலியாவில் லா கான்டிஜியோன் டெல்லே மினோரன்ஸ் ரிலிஜியோஸ் (மிலானோ: எடிசியோன் எல் அவந்தி!, 1956).

[68] கிரிஸ்துவர் ஜனநாயக இத்தாலியின் பொலிஸ் அதிகாரிகள், இந்த விதிகளைப் பின்பற்றி, மிகக் குறைவான தொகைக்கு ஈடாக மத இலக்கியங்களை வீட்டுக்கு வீடு வீடாக வழங்கிய ஜே.டபிள்யு. பவுலோ பிசியோலி, 1946 முதல் 1976 வரை இத்தாலியில் உள்ள வாட்ச் டவர் சொசைட்டியின் பணிகள் குறித்த தனது ஆராய்ச்சியில், அஸ்கோலி பிசெனோவின் தலைவரான, எடுத்துக்காட்டாக, உள்துறை அமைச்சரிடமிருந்து இந்த விவகாரத்தில் அறிவுறுத்தல்களைக் கேட்டதாகவும், “கொடுக்குமாறு” கூறப்பட்டதாகவும் தெரிவிக்கிறது. [யெகோவாவின் சாட்சிகள்] கேள்விக்குரிய சங்கத்தின் உறுப்பினர்களின் பிரச்சாரப் பணிகள் எந்த வகையிலும் தடுக்கப்படுவதற்காக காவல்துறை துல்லியமான விதிகள் ”(பார்க்க: ZStA - ரோம், MI, மந்திரி சபை, 1953-1956, பி. 270 / அஸ்கோலி பிசெனோ, ஏப்ரல் 10, 1953 தேதியிட்ட குறிப்பு, உள்துறை அமைச்சகம், பொது பாதுகாப்பு பொது இயக்குநரகம்). உண்மையில், ஜனவரி 12, 1954 தேதியிட்ட அறிக்கையில் ட்ரெண்டினோ-ஆல்டோ அடிஜ் பிராந்தியத்திற்கான அரசாங்க ஆணையர் (இப்போது ZStA - ரோம், MI, மந்திரி சபை, 1953-1956, பி. 271 / ட்ரெண்டோ, மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது ஐடெம்.) புகாரளிக்கப்பட்டது: “மறுபுறம் அல்ல, ட்ரெண்டினோ மதகுருமார்கள் விரும்புவதைப் போல, கடந்த காலங்களில் பெரும்பாலும் காவல் நிலையத்திற்கு திரும்பிய தங்கள் மதக் கருத்துக்களுக்காக அவர்கள் [ஜே.டபிள்யு. மறுபுறம், பாரியின் தலைவன் பின்வரும் வழிமுறைகளைப் பெற்றார் “இதனால் மதமாற்றம் செய்யும் செயலிலும், அச்சிடப்பட்ட பொருள் மற்றும் சுவரொட்டிகளின் விநியோகம் குறித்தும் பிரச்சாரம் […] வேலை எந்த வகையிலும் தடுக்கப்படுகிறது” (ZStA - ரோம், எம்.ஐ., மந்திரி சபை, 1953-1956, பி. 270 / பாரி, உள்துறை அமைச்சகத்தின் குறிப்பு, மே 7, 1953). இது தொடர்பாக, காண்க: பாவ்லோ பிசியோலி [2001], 177.

[69] பார்க்க: ராகியோனியமோ ஃபேஸ்ண்டோ யூஸோ டெல்லே ஸ்கிரிப்சர் (ரோம்: காங்கிரகசியோன் கிறிஸ்டியானா டீ டெஸ்டிமோனி டி ஜியோவா, 1985), 243-249.

[70] JW களின் ரோமானிய கிளையின் கடிதம் SCB: SSB, ஆகஸ்ட் 14, 1980 தேதியிட்டது.

[71] JW களின் ரோம் கிளையின் கடிதம் எஸ்.சி.சி: எஸ்.எஸ்.சி, ஜூலை 15, 1978 தேதியிட்ட கையெழுத்திட்டது.

[72] ஆச்சில் அவெட்டா [1985], 129 புத்தகத்தில் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ள ஆளும் குழுவிற்கும் அச்சில் அவெட்டாவிற்கும் இடையிலான தனிப்பட்ட கடிதப் பரிமாற்றத்திலிருந்து பிரித்தெடுக்கவும்.

[73] லிண்டா லாரா சப்பாடினி, http://www3.istat.it/istat/eventi/2006/partecipazione_politica_2006/sintesi.pdf. ISTAT (தேசிய புள்ளிவிவர நிறுவனம்) என்பது ஒரு இத்தாலிய பொது ஆராய்ச்சி அமைப்பாகும், இது மக்கள் தொகை, சேவைகள் மற்றும் தொழில் மற்றும் விவசாயம், வீட்டு மாதிரி ஆய்வுகள் மற்றும் தேசிய அளவில் பொது பொருளாதார ஆய்வுகள் ஆகியவற்றின் பொது கணக்கெடுப்புகளைக் கையாள்கிறது.

[74] “கான்டினுயாமோ எ விவேர் கம் 'ரெசிடென்டி டெம்போரனே'”, லு டோரே டி கார்டியா (ஆய்வு பதிப்பு), டிசம்பர் 2012, 20.

[75] JW களின் ரோம் கிளையின் கடிதம் டிசம்பர் 18, 1959 தேதியிட்ட எஸ்.பி., கையெழுத்திட்டது, அச்சில் அவெட்டா மற்றும் செர்ஜியோ பொலினாவில் புகைப்பட ரீதியாக இனப்பெருக்கம் செய்யப்பட்டது, Scontro fra totalitarismi: nazifascismo e gevismo (Città del Vaticano: Libreria Editrice Vaticana, 2000), 34, மற்றும் பின் இணைப்புகளில் வெளியிடப்பட்டது. ஜே.டபிள்யு தலைமையின் அரசியல் மாற்றம், நல்ல நம்பிக்கையுடன் தத்தெடுப்பவர்களுக்குத் தெரியாமல், இத்தாலியை மட்டுமே மையமாகக் கொண்டு அப்பட்டமாகிறது, ஏனெனில், “அணுகல் திட்டங்களில்” வானொலி மற்றும் தொலைக்காட்சி இடங்களைப் பெறுவதற்காக விவிலிய மாநாடுகள், தொலைக்காட்சி மற்றும் வானொலியில், வழிபாட்டு மில்லினியலிஸ்டுகளின் தலைவர்கள் தங்களை முன்வைக்கிறார்கள், நடுநிலை என்று கூறப்பட்டாலும், எந்தவொரு திறமையான மற்றும் எந்தவொரு அரசியல் மற்றும் தேசபக்தி ஆர்ப்பாட்டத்திலும் பங்கேற்க தடை விதிக்கப்பட்டிருந்தாலும், ஒவ்வொரு ஆண்டும் ஏப்ரல் 25 ஆம் தேதி இத்தாலியில் இரண்டாம் முடிவின் நினைவாக நடைபெற்றது. உலகப் போரும், நாஜி-பாசிசத்திலிருந்து விடுதலையும், பாசிச எதிர்ப்பு எதிர்ப்பின் குடியரசு விழுமியங்களை மிகவும் நம்பியவர்களில் ஒருவராக; உண்மையில், செப்டம்பர் 17, 1979 தேதியிட்ட ஒரு கடிதத்தில் RAI இன் உயர் நிர்வாகத்திற்கு [இத்தாலியில் பொது வானொலி மற்றும் தொலைக்காட்சி சேவையின் பிரத்தியேக சலுகை வழங்கும் நிறுவனம், எட்.] மற்றும் மேற்பார்வைக்காக நாடாளுமன்ற ஆணையத்தின் தலைவருக்கு உரையாற்றினார். RAI சேவைகளில், இத்தாலியில் உள்ள வாட்ச் டவர் சொசைட்டியின் சட்டப் பிரதிநிதி எழுதினார்: “எதிர்ப்பின் மதிப்புகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட இத்தாலிய ஒன்றைப் போலவே, யெகோவாவின் சாட்சிகளும் காரணங்களைத் தெரிவிக்கத் துணிந்த மிகச் சில குழுக்களில் ஒன்றாகும் ஜெர்மனி மற்றும் இத்தாலியில் போருக்கு முந்தைய அதிகாரத்திற்கு முன் மனசாட்சி. எனவே அவை சமகால யதார்த்தத்தில் உன்னதமான கொள்கைகளை வெளிப்படுத்துகின்றன ”. JW களின் ரோம் கிளையின் கடிதம் EQA: SSC, செப்டம்பர் 17, 1979 தேதியிட்டது, அச்சில்லே அவெட்டா [1985], 134 இல் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, மேலும் அச்சில் அவெட்டா மற்றும் செர்ஜியோ பொலினா [2000], 36-37 இல் புகைப்பட ரீதியாக இனப்பெருக்கம் செய்யப்பட்டு பின் இணைப்புகளில் வெளியிடப்பட்டது . கடிதத்தைப் பெறுபவர்களுக்கு “இந்தக் கடிதத்தின் உள்ளடக்கங்களை மிகவும் ரகசியமாகப் பயன்படுத்துமாறு” ரோமானிய கிளை அறிவுறுத்தியதாக அவெட்டா குறிப்பிட்டார், ஏனெனில் அது பின்பற்றுபவர்களின் கைகளில் முடிவடைந்தால் அது அவர்களை வருத்தப்படுத்தும்.

[76] JW களின் ரோம் கிளையின் கடிதம் ஜூன் 23, 1954 தேதியிட்ட CB இல் கையெழுத்திட்டது.

[77] Lஅக்டோபர் 12, 1954 தேதியிட்ட ஜே.டபிள்யு.க்களின் ரோம் கிளையில் இருந்து எட்டர் கையெழுத்திட்டு பின்னிணைப்பில் வெளியிடப்பட்டது.

[78] JW களின் ரோம் கிளையிலிருந்து கடிதம் அக்டோபர் 28, 1954 தேதியிட்ட சி.பி.

[79] PSDI இன் அட்லாண்டிக் வாதத்தில் (முன்னர் PSLI) காண்க: டேனியல் பிபிடோன், Il socialismo ஜனநாயக இத்தாலிய ஃபிரா லிபராஜியோன் இ லெக்ஜ் ட்ரூஃபா. ஃப்ரேச்சர், ரிக்காம்போசிசியோனி இ கலாச்சாரம் அரசியல் டி அன்ஆரியா டி ஃபிரண்டீரா (மிலானோ: லெடிஜியோனி, 2013), 217-253; ப்ரி டி லா மால்ஃபாவைப் பார்க்கவும்: பாவ்லோ சோடு, “யுகோ லா மால்ஃபா இ இல் நெசோ நாசியோனேல் / இன்டர்நேஷனல் டால் பாட்டோ அட்லாண்டிகோ அல்லா பிரசிடென்சா கார்ட்டர்”, அட்லாண்டிஸ்மோ எட் யூரோபிஸ்மோ, பியோரோ கிராவேரி மற்றும் கெய்தானோ குவாக்லெரெல்லோ (எட்.) (சோவேரியா மன்னெல்லி: ரூபெட்டினோ, 2003), 381-402; 1950 களில் கெய்தானோ மார்டினியின் வெளியுறவு அமைச்சராக இருந்த நபரை வெளிப்படுத்திய பி.எல்.ஐ., ஐப் பார்க்கவும்: கிளாடியோ கமார்டா, கெய்தானோ மார்டினோ இ லா பாலிடிகா எஸ்டெரா இத்தாலியா. "அன் லிபரல் மெசினீஸ் இ எல் ஐடியா யூரோபியா", அரசியல் அறிவியலில் பட்டம் ஆய்வறிக்கை, மேற்பார்வையாளர் பேராசிரியர். ஃபெடரிகோ நிக்லியா, லூயிஸ் கைடோ கார்லி, அமர்வு 2012-2013 மற்றும் ஆர். பட்டாக்லியா, கெய்தானோ மார்டினோ இ லா பாலிடிகா எஸ்டெரா இத்தாலியா (1954-1964) (மெசினா: ஸ்ஃபமேனி, 2000).

[80] லா வோஸ் ரிபப்ளிகானா, ஜனவரி 20, 1954. காண்க: அன்னுவாரியோ டீ டெஸ்டிமோனி டி ஜியோவா டெல் 1983, 214-215; பாவ்லோ பிசியோலி மற்றும் மேக்ஸ் வோர்ன்ஹார்ட், “யெகோவாஸ் ஜியூகென் - ஐன் ஜஹ்ர்ஹந்தர் அன்டெர்டிராகுங், வாட்சர்டும், அனெர்கென்னங்”, யூரோபாவில் யெகோவாஸ் ஜியூகென்: கெசிச்ச்ட் அண்ட் கெகன்வார்ட், தொகுதி. 1, பெல்ஜியன், ஃபிரென்கிரீச், க்ரைச்சென்லாந்து, இத்தாலியன், லக்சம்பர்க், நைடர்லேண்ட், புர்டுகல் அண்ட் ஸ்பானியன், ஹெகார்ட் பெசியர், கட்டார்சினா ஸ்டோகோசா (பதிப்பு), யூரோபாவில் யெகோவாஸ் ஜியூகென்: கெசிச்ச்ட் அண்ட் கெகன்வார்ட், தொகுதி. 1, பெல்ஜியன், ஃபிரென்கிரீச், க்ரைச்சென்லாந்து, இத்தாலியன், லக்சம்பர்க், நைடர்லேண்ட், புர்டுகல் அண்ட் ஸ்பானியன், (பெர்லினோ: எல்.ஐ.டி வெர்லாக், 2013), 384 மற்றும் பாவ்லோ பிசியோலி [2001], 174, 175.

[81] இந்த வகையான குற்றச்சாட்டுகள், வெளியீட்டாளர்களைத் துன்புறுத்துவதோடு, பட்டியலிடப்பட்டுள்ளன அன்னுவாரியோ டீ டெஸ்டிமோனி டி ஜியோவா டெல் 1983 பக். 196-218 இல். கத்தோலிக்க அல்லாத வழிபாட்டு முறைகளுக்கு எதிராக “கம்யூனிஸ்டுகள்” என்ற கத்தோலிக்க குற்றச்சாட்டு அக்டோபர் 5, 1953 தேதியிட்ட ஒரு சுற்றறிக்கையில் தெரியவந்துள்ளது, அன்றைய துணை செயலாளரால் அமைச்சர்கள் கவுன்சிலின் தலைவர் பதவிக்கு பல்வேறு இத்தாலிய தலைவர்களுக்கு அனுப்பப்பட்டது, இது விசாரணைகளுக்கு வழிவகுக்கும். அலெஸாண்ட்ரியாவின் மாநில காப்பகங்கள், பாவ்லோ பிசியோலி ப. போருக்குப் பிந்தைய காலகட்டத்தில் இத்தாலிய ஜே.டபிள்யுக்கள் பற்றிய அவரது ஆராய்ச்சியின் 187, இந்த விதிகளை அமல்படுத்துவதில் மேற்கொள்ளப்பட்ட விசாரணை தொடர்பான விரிவான ஆவணங்களை பாதுகாக்கிறது, மேலும் நவம்பர் 16, 1953 அன்று அலெஸாண்ட்ரியாவின் கராபினேரியின் அறிக்கை கூறியது: “எல்லாவற்றையும் தவிர 'யெகோவாவின் சாட்சிகள்' சடங்கின் பேராசிரியர்கள் பயன்படுத்தும் வழிமுறைகள், வேறு எந்தவிதமான மத பிரச்சாரங்களும் இல்லை என்று தெரிகிறது […] [இது விலக்கப்பட்டுள்ளது] மேற்கண்ட பிரச்சாரத்திற்கும் இடது செயலுக்கும் இடையே ஒரு தர்க்கரீதியான தொடர்பு இருக்கலாம் ”, இதற்கு மாறாக இந்த குற்றச்சாட்டு.

[82] “நான் கம்யூனிஸ்டி இத்தாலியன் இ லா சிசா கட்டோலிகா”, லா டோரே டி கார்டியா, ஜனவரி 15, 1956, 35-36 (ஆங்கில பதிப்பு: “இத்தாலிய கம்யூனிஸ்டுகள் மற்றும் கத்தோலிக்க திருச்சபை”, காவற்கோபுரம், ஜூன் 15, 1955, 355-356).

[83] "இத்தாலியில், கடந்த தேசியத் தேர்தல்களில் 99 சதவீதத்திற்கும் அதிகமான கத்தோலிக்க, தீவிர இடது மற்றும் கம்யூனிஸ்ட் கட்சிகள் 35.5 சதவீத வாக்குகளைப் பெற்றன, மேலும் இது ஒரு அதிகரிப்பு ஆகும் ”“ இந்த நாடுகளின் கத்தோலிக்க மக்களிடையே கம்யூனிசம் ஊடுருவுகிறது, ஆனால் கூட பாதிக்கிறது மதகுருமார்கள், குறிப்பாக பிரான்சில் “, ஒரு பிரெஞ்சு கத்தோலிக்க பாதிரியார் மற்றும் டொமினிகன் துறவி, மாரிஸ் மாண்டுக்லார்ட், 1952 ஆம் ஆண்டில் மார்க்சிய கருத்துக்களை வெளிப்படுத்தும் ஒரு புத்தகத்தை வெளியிட்டதற்காகவும்,“ இளைஞர்களின் இளைஞர்களுக்கு ”தலைமை தாங்கியதற்காகவும் வரிசைக்கு வெளியேற்றப்பட்டார். பிரான்சில் கம்யூனிஸ்ட் கட்சிக்கு ஒரு அனுதாபத்தை வெளிப்படுத்திய சர்ச் ”இயக்கம்“ சி.ஜி.டி யின் மார்க்சிச தொழிற்சங்கத்தில் உறுப்பினர்களாக இருக்கும் பாதிரியார்கள் அல்லது தொழிற்சாலையில் வேலை செய்ய தங்கள் கேசக்கை கழற்றி, காவற்கோபுரத்தை வழிநடத்தும் பாதிரியார்கள் எபிசோடுகள் உள்ளன என்பது ஒரு தனிமைப்படுத்தப்பட்ட வழக்கு அல்ல. கேட்பதற்கு: “கம்யூனிசத்திற்கு எதிரான எந்த வகையான அரண் ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபை, ஆரம்பகால குழந்தைப் பருவத்திலிருந்தே ரோமன் கத்தோலிக்க பிடிவாதத்தில் ஊக்கமளித்த அதன் சொந்த பாதிரியாரை அனுமதிக்க முடியாதபோது, ​​சிவப்பு நிறத்தில் opaganda? இந்த பூசாரிகள் தங்கள் மதத்தைப் பிரசங்கிப்பதை விட மார்க்சியத்தின் சமூக, அரசியல் மற்றும் பொருளாதார சீர்திருத்தத்தில் ஏன் அக்கறை காட்டுகிறார்கள்? அவர்களின் ஆன்மீக உணவில் ஏதேனும் பிழை இருப்பதால் அல்லவா? ஆம், கம்யூனிச பிரச்சினைக்கு ரோமன் கத்தோலிக்க அணுகுமுறையில் ஒரு பலவீனமான பலவீனம் உள்ளது. உண்மையான கிறிஸ்தவத்திற்கு இந்த பழைய உலகத்துடன் பொதுவானது எதுவுமில்லை என்பதை அது உணரவில்லை, ஆனால் அது அதிலிருந்து தனித்தனியாக இருக்க வேண்டும். சுயநலத்திற்காக, வரிசைமுறை சிசேருடன் நட்பு கொள்கிறது, ஹிட்லர், முசோலினி மற்றும் பிராங்கோவுடன் ஏற்பாடுகளைச் செய்கிறது, மேலும் கம்யூனிஸ்ட் ரஷ்யாவுடன் பேச்சுவார்த்தை நடத்த தயாராக உள்ளது தனக்கு நன்மைகளைப் பெறுங்கள்; ஆம், போப் பியஸ் XI படி, பிசாசுடன் கூட. - ஈகிள் ஆஃப் புரூக்ளின், பிப்ரவரி 21, 1943. ” “நான் கம்யூனிஸ்டி கன்வெர்டோனோ சாக்கர்டோடி கட்டோலிசி”, லா டோரே டி கார்டியா, டிசம்பர் 1, 1954, 725-727.

[84]  “உன்அசெம்பிளா இன்டர்நேஷனலே எ ரோமா”, லா டோரே டி கார்டியா, ஜூலை 1, 1952, 204.

[85] “எல்'அன்னோ சாண்டோ 'குவாலி ரிசல்டாட்டி ஹே கான்செகுடோ?”, ஸ்வெக்லியாதேவி!, ஆகஸ்ட் 22, 1976, 11.

[86] காண்க: ஸோ நாக்ஸ், “வாட்ச் டவர் சொசைட்டி மற்றும் பனிப்போரின் முடிவு: எண்ட்-டைம்ஸின் விளக்கங்கள், சூப்பர் பவர் மோதல் மற்றும் மாறிவரும் புவி-அரசியல் ஒழுங்கு”, அமெரிக்கன் அகாடமி ஆஃப் ரிலிஜனின் ஜர்னல் (ஆக்ஸ்போர்டு யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்), தொகுதி. 79, எண். 4 (டிசம்பர் 2011), 1018-1049.

[87] அமெரிக்காவிற்கும் ரஷ்ய கூட்டமைப்பிற்கும் இடையிலான புதிய பனிப்போர், 2017 முதல் வாட்ச் டவர் சொசைட்டியை அதன் பிராந்தியங்களிலிருந்து தடைசெய்தது, ஆளும் குழுவை ஒரு சிறப்புக் கூட்டத்திற்கு அழைத்துச் சென்று, இது வடக்கின் கடைசி மன்னரை அடையாளம் கண்டுள்ளது என்று கூறியுள்ளது. இது ரஷ்யாவும் அதன் நட்பு நாடுகளும் சமீபத்தில் மீண்டும் வலியுறுத்தியது: “காலப்போக்கில் ரஷ்யாவும் அதன் நட்பு நாடுகளும் வடக்கின் ராஜாவின் பாத்திரத்தை ஏற்றுக்கொண்டன. (…) ரஷ்யாவும் அதன் நட்பு நாடுகளும் தற்போதைய வடக்கின் மன்னர் என்று நாம் ஏன் சொல்ல முடியும்? (1) பிரசங்க வேலையை தடைசெய்து, தங்கள் கட்டுப்பாட்டில் உள்ள பிரதேசங்களில் வாழும் நூறாயிரக்கணக்கான சகோதர சகோதரிகளை துன்புறுத்துவதன் மூலம் அவை கடவுளுடைய மக்களை நேரடியாக பாதிக்கின்றன; (2) இந்தச் செயல்களால் அவர்கள் யெகோவாவையும் அவருடைய மக்களையும் வெறுக்கிறார்கள் என்பதைக் காட்டுகிறார்கள்; (3) அதிகாரத்திற்கான போராட்டத்தில் அவர்கள் தெற்கின் மன்னரான ஆங்கிலோ-அமெரிக்க உலக சக்தியுடன் மோதுகிறார்கள். (…) சமீபத்திய ஆண்டுகளில், ரஷ்யாவும் அதன் நட்பு நாடுகளும் “அற்புதமான நாட்டிற்கு” நுழைந்துள்ளன [விவிலியத்தில் இது இஸ்ரேல், இங்கு “தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட” 144,000 பேர் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளனர், அவர்கள் சொர்க்கத்திற்குச் செல்வார்கள், “கடவுளின் இஸ்ரேல்”, பதிப்பு]. எப்படி? 2017 ஆம் ஆண்டில், தற்போதைய வடக்கின் மன்னர் எங்கள் வேலையைத் தடைசெய்து, எங்கள் சகோதர சகோதரிகளில் சிலரை சிறையில் அடைத்தார். இது புதிய உலக மொழிபெயர்ப்பு உள்ளிட்ட எங்கள் வெளியீடுகளையும் தடை செய்துள்ளது. ரஷ்யாவிலுள்ள எங்கள் கிளையையும், ராஜ்ய அரங்குகள் மற்றும் சட்டமன்ற அரங்குகளையும் அவர் பறிமுதல் செய்தார். இந்த நடவடிக்கைகளுக்குப் பிறகு, ரஷ்யாவும் அதன் நட்பு நாடுகளும் வடக்கின் ராஜா என்று ஆளும் குழு 2018 இல் விளக்கமளித்தது. ” “சி il il 're del Nord' oggi?”, லா டோரே டி கார்டியா (ஆய்வு பதிப்பு), மே 2020, 12-14.

[88] ஜார்ஜியோ பெய்ரோட், லா சர்க்கோலரே பஃபரினி-கைடி இ பெந்தேகோஸ்தலி (ரோம்: அசோசியசியோன் இத்தாலியானா பெர் லா லிபர்ட்டா டெல்லா கலாச்சாரம், 1955), 37-45.

[89] அரசியலமைப்பு நீதிமன்றம், தீர்ப்பு எண். ஜூன் 1, 14, 1956, கியூரிஸ்பிரூடென்ஸா காஸ்டிடூசியோனலே, 1956, 1-10.

[90] பாவ்லோ பிசியோலி [2001], 188-189. வாக்கியத்தில் காண்க: எஸ். லாரிசியா, லா லிபர்டே ரிலிகியோசா நெல் லா சொசைட்டி இத்தாலியன், சிட்., பக். 361-362; ஐடி., டிரிட்டி சிவிலி இ ஃபத்தோர் ரிலிஜியோசோ (போலோக்னா: இல் முலினோ, 1978), 65. வாட்ச் டவர் பைபிள் மற்றும் டிராக்ட் சொசைட்டி ஆஃப் பென்சில்வேனியாவின் அதிகாரப்பூர்வ பதிவுக்காக பத்திரிகையைப் பார்க்கவும் ஸ்வெக்லியாதேவி! ஏப்ரல் 22, 1957, 9-12.

[91] இல் மீண்டும் வலியுறுத்தப்பட்டது அன்னுவாரியோ டீ டெஸ்டிமோனி டி ஜியோவா டெல் 1983, 214, இது கூறுகிறது: “உண்மையுள்ள சகோதரர்கள் தங்கள் நிலைப்பாட்டிற்கு அநீதி இழந்துள்ளதை அறிந்திருந்தனர், மேலும் அவர்கள் உலகத்தின் பார்வையில் தங்கள் நற்பெயரைப் பற்றி தேவையற்ற அக்கறை காட்டவில்லை என்றாலும், அவர்கள் உரிமை கோருவதற்கான செயல்முறையை மறுபரிசீலனை செய்ய முடிவு செய்தனர். ஒரு மக்களாக யெகோவாவின் சாட்சிகளின் உரிமைகள் ”(உரையில் உள்ள சாய்வு,“ யெகோவாவின் மக்கள் ”என்று புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, அதாவது அனைத்து இத்தாலிய JW களும்).

[92] தீர்ப்பு n. ஏப்ரல் 50, 19 இல் 1940, வெளியிடப்பட்டது தீர்ப்பாய விவரக்குறிப்பு ஒன்றுக்கு லா டிஃபெஸா டெல்லோ ஸ்டாடோ. Decisioni emesse nei 1940, பாதுகாப்பு அமைச்சகம் (பதிப்பு) (ரோம்: பூசா, 1994), 110-120

[93] அப்ரூஸி-எல் அக்விலா மேல்முறையீட்டு நீதிமன்றத்தில் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது, தண்டனை எண். மார்ச் 128, 20 இன் 1957, செர்ஜியோ டென்டரெல்லியின் குறிப்புடன், “பெர்செகுசியோன் பாசிஸ்டா இ கியூஸ்டீசியா டெமக்ராடிகா அய் டெஸ்டிமோனி டி ஜியோவா”, ரிவிஸ்டா அப்ரூஸ்ஸீ டி ஸ்டுடி ஸ்டோரிசி டால் பாசிஸ்மோ அல்லா ரெசிஸ்டென்ஸா, தொகுதி. 2, எண் 1 (1981), 183-191 மற்றும் பல்வேறு ஆசிரியர்களில், மினோரான்ஸ், காஸ்கென்ஸா இ டோவர் டெல்லா மெமோரியா (நேபிள்ஸ்: ஜோவ்னே, 2001), பின் இணைப்பு IX. நீதவான்களின் அறிக்கை மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது அன்னுவாரியோ டீ டெஸ்டிமோனி டி ஜியோவா டெல் 1983, 215.

[94] வணக்க விவகாரங்களுக்கான இயக்குநரகம் ஜெனரலில் இருந்து ஆகஸ்ட் 12, 1948 தேதியிட்ட குறிப்பு ZStA - ரோம், MI, மந்திரி சபை, 1953-1956, b. 271 / பொது பகுதி.

[95] 1961 ஆம் ஆண்டில் நிகழ்ந்த ஜே.டபிள்யு-களுக்கு எதிரான மத சகிப்புத்தன்மையின் ஒரு வெட்கக்கேடான வழக்கு, சாவிக்னானோ இர்பினோவில் (அவெல்லினோ) பதிவு செய்யப்பட்டது, அங்கு கத்தோலிக்க பாதிரியார் சட்டவிரோதமாக ஒரு ஜே.டபிள்யூ வீட்டிற்குள் நுழைந்தார், அங்கு அவரது தாயின் மரணத்திற்காக ஒரு இறுதி சடங்கு நடைபெறவிருந்தது . பாரிஷ் பாதிரியார், மற்றொரு பூசாரி மற்றும் கராபினேரி ஆகியோரால், ஜே.டபிள்யுக்களின் சடங்குடன் நடைபெற்று வரும் இறுதி சடங்கைத் தடுக்கும், உடலை உள்ளூர் தேவாலயத்திற்கு மாற்றி, கத்தோலிக்க சடங்கு விழாவை திணிப்பார், பின்னர் அதிகாரிகளை தலையிட அழைத்து, கண்டனம் செய்தார் சம்பந்தப்பட்ட மக்கள். காண்க: அரியானோ இர்பினோ நீதிமன்றம், ஜூலை 7, 1964 தீர்ப்பு, கியூரிஸ்பிரூடென்ஸா இத்தாலியா, II (1965), மோதல். 150-161 மற்றும் II டைரிட்டோ எக்லெசியாஸ்டிகோ, II (1967), 378-386.

[96] இன்டோலெரான்சா ரிலிகோசா அல்லே சோக்லி டெல் டியூமிலா [1990], 20-22 இ 285-292.

[97] JW களின் ரோமானிய கிளையின் பின்வரும் கடிதங்கள், ஜூன் 7, 1977 இன் "வழிபாட்டு அமைச்சர்களாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட முதியவர்களுக்கு" மற்றும் 10 ஆம் ஆண்டு அக்டோபர் 1978 ஆம் தேதி "… ஐ.என்.ஏமில் மத அமைச்சர்களாக பதிவுசெய்யப்பட்டவர்களுக்கு" உரையாற்றியது. சட்டம் 12/22/1973 n இன் அடிப்படையில் மத அமைச்சர்களுக்காக ஒதுக்கப்பட்ட நிதிக்கான அணுகல். ஓய்வூதிய உரிமைகளுக்காக 903, மற்றும் செப்டம்பர் 17, 1978 தேதியிட்ட கடிதம், “இத்தாலியில் உள்ள யெகோவாவின் சாட்சிகளின் அனைத்து சபைகளுக்கும்” உரையாற்றியது, இது இத்தாலிய குடியரசால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட உள் வழிபாட்டு அமைச்சர்களுடன் மத திருமண சட்டத்தை ஒழுங்குபடுத்துகிறது.

[98] வரையறை மார்கஸ் பாக், “தி ஸ்டார்ட்லிங் சாட்சிகள்”, கிறிஸ்தவ நூற்றாண்டு, எண் 74, பிப்ரவரி 13, 1957, பக். 197. இந்த கருத்து சில காலமாக தற்போதையதாக இல்லை. வழங்கிய அறிக்கையின்படி 2006 தேவாலயங்களின் ஆண்டு புத்தகம், யெகோவாவின் சாட்சிகள், அமெரிக்க கிறிஸ்தவ நிலப்பரப்பில் உள்ள பல மதங்களுடன், இப்போது நிலையான சரிவின் கட்டத்தில் உள்ளனர். யுனைடெட் ஸ்டேட்ஸில் உள்ள முக்கிய தேவாலயங்களின் குறைவின் சதவீதங்கள் பின்வருமாறு (அனைத்தும் எதிர்மறையானவை): தெற்கு பாப்டிஸ்ட் யூனியன்: - 1.05; யுனைடெட் மெதடிஸ்ட் சர்ச்: - 0.79; லூத்தரன் எவாஞ்சலிக்கல் சர்ச்: - 1.09; பிரஸ்பைடிரியன் சர்ச்: - 1.60; எபிஸ்கோபல் சர்ச்: - 1.55; அமெரிக்க பாப்டிஸ்ட் சர்ச்: - 0.57; கிறிஸ்துவின் ஐக்கிய தேவாலயம்: - 2.38; யெகோவாவின் சாட்சிகள்: - 1.07. மறுபுறம், வளர்ந்து வரும் தேவாலயங்களும் உள்ளன, அவற்றில்: கத்தோலிக்க திருச்சபை: + 0.83%; பிந்தைய நாள் புனிதர்களின் இயேசு கிறிஸ்துவின் தேவாலயம் (மோர்மான்ஸ்): + 1.74%; கடவுளின் கூட்டங்கள்: + 1.81%; ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்: + 6.40%. ஆகவே, வளர்ச்சியின் வரிசை, இந்த அதிகாரபூர்வமான மற்றும் வரலாற்று வெளியீட்டின் படி, பெந்தேகோஸ்தே மற்றும் பாரம்பரியமற்ற அமெரிக்க நீரோட்டங்களில் முதன்முதலில் கடவுளின் கூட்டங்கள், அதைத் தொடர்ந்து மோர்மான்ஸ் மற்றும் கத்தோலிக்க திருச்சபை ஆகியவை உள்ளன என்பதைக் காட்டுகிறது. சாட்சிகளின் பொற்காலம் இப்போது முடிந்துவிட்டது என்பது தெளிவாகிறது.

[99] எம். ஜேம்ஸ் பென்டன் [2015], 467, என்.டி. 36.

[100] காண்க: ஜோஹன் லெமன், “நான் டெல்ஸ்டோனி டி ஜியோவா நெல்'இம்மிகிராசியோன் சிசிலியானா பெல்ஜியோவில். உனா லெட்டூரா ஆன்ட்ரோபோலோஜிகா ”, வாதங்கள், தொகுதி. II, இல்லை. 6 (ஏப்ரல்-ஜூன் 1987), 20-29; ஐடி., “இத்தாலோ-பிரஸ்ஸல்ஸ் யெகோவாவின் சாட்சிகள் மறுபரிசீலனை செய்தனர்: முதல் தலைமுறை மத அடிப்படைவாதத்திலிருந்து இன-மத சமூக உருவாக்கம் வரை”, சமூக திசைகாட்டி, தொகுதி. 45, இல்லை. 2 (ஜூன் 1998), 219-226; ஐடி., சவாலான கலாச்சாரம் முதல் சவாலான கலாச்சாரம் வரை. தி சிசிலியன் கலாச்சார குறியீடு மற்றும் சமூக-கலாச்சார பிராக்சிஸ் சிசிலியன் பெல்ஜியத்தில் குடியேறியவர்கள் (லீவன்: லீவன் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1987). காண்க: லூய்கி பெர்சானோ மற்றும் மாசிமோ இன்ட்ரோவிக்னே, லா sfida infinita. லா நுவா ரிலிஜியோசிட்டா நெல்லா சிசிலியா சென்ட்ரல் (கால்டானிசெட்டா-ரோம்: சியாசியா, 1994).

[101] லா டோரே டி கார்டியா, ஏப்ரல் 1, 1962, 218.

[102] அச்சில் அவெட்டா [1985], 149 ஆல் அறிக்கையிடப்பட்ட தரவு மற்றும் இரண்டு உள் மூலங்களின் குறுக்குவெட்டிலிருந்து பெறப்பட்டது, அதாவது அன்னுவாரியோ டீ டெஸ்டிமோனி டி ஜியோவா டெல் 1983 மற்றும் பல்வேறு மூலம் மந்திரி டெல் ரெக்னோ, வெளியீட்டாளர்களுக்கு மட்டுமே விநியோகிக்கப்பட்ட, ஞானஸ்நானம் மற்றும் முழுக்காட்டுதல் பெறாத இயக்கத்திற்குள் ஒரு மாத புல்லட்டின். இது வாரத்தின் தொடக்கத்திலும் நடுப்பகுதியிலும் ஒரு முறை விநியோகிக்கப்பட்ட மூன்று கூட்டங்களின் வாராந்திர நிகழ்ச்சியை வழங்கியது, பின்னர் வாரத்தின் நடுப்பகுதியில், ஒரே மாலை நேரத்தில் ஒன்றிணைந்தது: “புத்தகத்தின் ஆய்வு”, பின்னர் “ஆய்வு (முதலில் ஒரு இப்போது, ​​பின்னர் 30 நிமிடங்கள்); “தேவராஜ்ய அமைச்சக பள்ளி” (முதல் 45 நிமிடங்கள், பின்னர் சுமார் 30 நிமிடங்கள்) மற்றும் “சேவை கூட்டம்” (முதல் 45 நிமிடங்கள், பின்னர் சுமார் 30 நிமிடங்கள்). இந்த மூன்று கூட்டங்களின் போது, ​​குறிப்பாக “சேவை கூட்டத்தில்” சாட்சிகள் ஆன்மீக ரீதியில் பயிற்சி பெற்றவர்கள் மற்றும் அன்றாட வாழ்க்கைக்கு பயனுள்ள வழிமுறைகளைப் பெறுவது போன்றவற்றில் மினிஸ்டெரோ துல்லியமாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. யெகோவாவின் சாட்சிகளால் விநியோகிக்கப்பட்ட நன்கு அறியப்பட்ட வெளியீடுகளின் விளக்கக்காட்சிகளும் அதில் இருந்தன, லா டோரே டி கார்டியா மற்றும் ஸ்வெக்லியாதேவி!, இந்த பத்திரிகைகளை பிரசங்கத்தில் எவ்வாறு விட்டுவிடுவது என்பது குறித்து உறுப்பினர்களைத் தயாரிக்க அல்லது அறிவுறுத்த. தி மினிஸ்டெரோ டெல் ரெக்னோ 2015 இல் வெளியீடு முடிந்தது. இது 2016 இல் புதிய மாதத்தால் மாற்றப்பட்டது, வீடா கிறிஸ்டியானா இ மினிஸ்டெரோ.

[103] எம். ஜேம்ஸ் பெண்டன் [2015], 123.

[104] வீட்டா எடர்னா நெல்லா லிபர்ட்டே டீ ஃபிக்லி டி டியோ (புரூக்ளின், NY: வாட்ச் டவர் பைபிள் அண்ட் டிராக்ட் சொசைட்டி ஆஃப் நியூயார்க், இன்க். - சர்வதேச பைபிள் மாணவர் சங்கம், 1967), 28, 29.

[105] Ibid., 28-30.

[106] பதினைந்து பதிப்புகள் உண்மை 1975 ஆம் ஆண்டைத் தாண்டி உலகம் உயிர்வாழ முடியாது என்ற உண்மையை சுட்டிக்காட்டும் புத்தகத்தில் நுட்பமான மேற்கோள்கள் இருந்தன. “மேலும், 1960 இல் அறிவிக்கப்பட்டபடி, முன்னாள் அமெரிக்க வெளியுறவுத்துறை செயலாளர் டீன் அச்செசன், எங்கள் நேரம்” ஒப்பிடமுடியாத உறுதியற்ற தன்மை, ஒப்பிடமுடியாதது என்று அறிவித்தார். வன்முறை. "அவர் எச்சரித்தார்," பதினைந்து ஆண்டுகளில், இந்த உலகம் வாழ மிகவும் ஆபத்தானது என்று உங்களுக்கு உறுதியளிக்க என்ன நடக்கிறது என்பது பற்றி எனக்குத் தெரியும். " (…) மிக சமீபத்தில், “பஞ்சம் - 1975!” என்ற தலைப்பில் புத்தகம் (கேர்ஸ்டியா: 1975! “) இன்றைய உணவுப் பற்றாக்குறையைப் பற்றி கூறினார்:” வெப்பமண்டலங்கள் மற்றும் துணை வெப்பமண்டலங்களின் வளர்ச்சியடையாத பகுதியை சுற்றி ஒரு நாட்டில் ஒன்றன்பின் ஒன்றாக ஒரு நாட்டில் பசி பரவுகிறது. இன்றைய நெருக்கடி ஒரு திசையில் மட்டுமே செல்ல முடியும்: பேரழிவை நோக்கி. இன்று பட்டினி கிடக்கும் நாடுகள், நாளை பட்டினி கிடக்கும் நாடுகள். 1975 ஆம் ஆண்டில், உள்நாட்டு அமைதியின்மை, அராஜகம், இராணுவ சர்வாதிகாரங்கள், அதிக பணவீக்கம், போக்குவரத்து இடையூறுகள் மற்றும் குழப்பமான அமைதியின்மை ஆகியவை பல பட்டினி கிடக்கும் நாடுகளில் அன்றைய ஒழுங்காக இருக்கும். ” லா வெரிட்டா செ கன்யூஸ் அல்லா வீடா எடர்னா (புரூக்ளின், NY: வாட்ச் டவர் பைபிள் அண்ட் டிராக்ட் சொசைட்டி ஆஃப் நியூயார்க், இன்க். - சர்வதேச பைபிள் மாணவர் சங்கம், 1968), 9, 88, 89. 1981 இல் வெளியிடப்பட்ட திருத்தப்பட்ட பதிப்பு இந்த மேற்கோள்களை பின்வருமாறு மாற்றியது: “மேலும், அறிவிக்கப்பட்டபடி 1960 ஆம் ஆண்டில், முன்னாள் அமெரிக்க வெளியுறவு செயலாளர் டீன் அச்செசன், எங்கள் நேரம் ”ஒப்பிடமுடியாத உறுதியற்ற தன்மை, ஒப்பிடமுடியாத வன்முறை என்று அறிவித்தார். “மேலும், அந்த நேரத்தில் உலகில் என்ன நடக்கிறது என்பதை அவர் கண்டதன் அடிப்படையில், அவர் ஒரு முடிவுக்கு வந்தார் அது விரைவில் "இந்த உலகம் வாழ மிகவும் ஆபத்தானது." சமீபத்திய அறிக்கைகள் சுட்டிக்காட்டுகின்றன, போதிய உணவு இல்லாததால், நீண்டகால ஊட்டச்சத்துக் குறைபாடு, "இன்று பசி தொடர்பான முக்கிய பிரச்சினையாக" மாறிவிட்டது. டைம்ஸ் லண்டனின் இவ்வாறு கூறுகிறது: “எப்போதுமே பஞ்சங்கள் இருந்தன, ஆனால் இன்று பசியின் பரிமாணமும் எங்கும் நிறைந்திருப்பது [அதாவது அவை எல்லா இடங்களிலும் உள்ளன] என்பது ஒரு புதிய அளவில் வழங்கப்படுகிறது. (…) இன்று ஊட்டச்சத்து குறைபாடு ஒரு பில்லியனுக்கும் அதிகமான மக்களை பாதிக்கிறது; ஒருவேளை நானூறு மில்லியனுக்கும் குறைவானவர்கள் பட்டினியின் வாசலில் தொடர்ந்து வாழ்கிறார்கள். ” 1960 முதல் தொடங்கி பதினைந்து ஆண்டுகளை உலகின் வாழ்வாதாரத்திற்கான வரம்பு என்று குறிப்பிடும் டீன் அச்செசனின் வார்த்தைகள் நீக்கப்பட்டன, மேலும் “பஞ்சம்: 1975” புத்தகத்தில் உள்ள அறிக்கைகள் முற்றிலும் குறைவான பேரழிவு மற்றும் நிச்சயமாக மதிப்பிடப்படாதவைகளால் மாற்றப்பட்டன டைம்ஸ் லண்டனிலிருந்து!

[107] என்ற கேள்விக்கு “பயனற்ற பைபிள் படிப்புகளை முடிப்பது எப்படி?”தி மினிஸ்டெரோ டெல் ரெக்னோ (இத்தாலிய பதிப்பு), மார்ச் 1970, பக்கம் 4, பதிலளித்தது: “இது எங்கள் தற்போதைய ஆய்வுகள் ஏதேனும் ஆறு மாதங்களாக நடைபெற்றதா என்பதை நாம் கருத்தில் கொள்ள வேண்டிய கேள்வி. அவர்கள் ஏற்கனவே சபைக் கூட்டங்களுக்கு வருகிறார்களா, அவர்கள் கடவுளுடைய வார்த்தையிலிருந்து கற்றுக்கொண்ட விஷயங்களுக்கு இசைவாக தங்கள் வாழ்க்கையை புதுப்பிக்கத் தொடங்குகிறார்களா? அப்படியானால், நாங்கள் அவர்களுக்கு தொடர்ந்து உதவ விரும்புகிறோம். ஆனால் இல்லையென்றால், மற்றவர்களுக்கு சாட்சியாக நம் நேரத்தை அதிக லாபத்துடன் பயன்படுத்தலாம். ” தி மினிஸ்டெரோ டெல் ரெக்னோ நவம்பர் 1973 இன் (இத்தாலிய பதிப்பு), பக்கம் 2 இல், இன்னும் வெளிப்படையானது: “… ஒரு குறிப்பிட்ட கேள்வியைத் தேர்ந்தெடுப்பதன் மூலம், அவருக்கு என்ன விருப்பம் என்பதை அவர் சுட்டிக்காட்டுகிறார், மேலும் இது புத்தகத்தின் எந்த அத்தியாயத்தை தீர்மானிக்க உதவும் உண்மை படிப்பதற்கு. எங்கள் பைபிள் படிப்பு திட்டம் 3 வது பக்கத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. இது கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்கிறது: எங்கே? எப்பொழுது? Who? அடுத்து என்ன? அவருடன் பல்வேறு புள்ளிகளைக் கவனியுங்கள். உதாரணமாக, நீங்கள் அவரிடம் சொல்ல விரும்புவீர்கள், எடுத்துக்காட்டாக, எங்கள் சேவை முற்றிலும் இலவசம் என்பதற்கான உங்கள் எழுத்துப்பூர்வ உத்தரவாதமே இந்த பாதை. படிப்பின் படிப்பு ஆறு மாதங்கள் நீடிக்கும் என்பதையும், வாரத்திற்கு ஒரு மணிநேரம் அர்ப்பணிக்கிறோம் என்பதையும் விளக்குங்கள். ஒட்டுமொத்தமாக இது ஒருவரின் வாழ்க்கையின் ஒரு நாளுக்கு சமம். நிச்சயமாக, நல்ல இதயமுள்ளவர்கள் கடவுளைப் பற்றி அறிய தங்கள் வாழ்க்கையின் ஒரு நாளை அர்ப்பணிக்க விரும்புவார்கள். ”

[108] “பெர்ச் கலந்து கொண்டேன் 1975?”, லா டோரே டி கார்டியா, பிப்ரவரி 1, 1969, 84, 85. காண்க: “சே கோசா ரெச்செரன்னோ கிளி அன்னி செட்டாண்டா?”, ஸ்வெக்லியாதேவி!, ஏப்ரல் 22,  1969, 13- 16.

[109] காண்க: எம். ஜேம்ஸ் பென்டன் [2015], 125. 1967 மாவட்ட மாநாட்டில், விஸ்கான்சின் ஷெபொய்கன் மாவட்ட மேற்பார்வையாளர் சகோதரர் சார்லஸ் சினுட்கோ “நித்திய ஜீவனுடன் பார்வையில் சேவை செய்வது” என்ற உரையை வழங்கினார், பின்வரும் அறிக்கையை வெளியிட்டார்: “” இப்போது, ​​யெகோவாவின் சாட்சிகளாக , ஓட்டப்பந்தய வீரர்களாக, நம்மில் சிலர் கொஞ்சம் களைப்படைந்திருந்தாலும், யெகோவா சரியான நேரத்தில் இறைச்சியை வழங்கியதாகத் தெரிகிறது. ஏனென்றால் அவர் நம் அனைவருக்கும் முன்னால் ஒரு புதிய குறிக்கோள். ஒரு புதிய ஆண்டு. அடைய வேண்டிய ஒன்று, இந்த இறுதி வெடிப்பில் பூச்சு வரிக்கு நம் அனைவருக்கும் அதிக ஆற்றலையும் சக்தியையும் கொடுத்துள்ளது. அது 1975 ஆம் ஆண்டு. சரி, காவற்கோபுரத்தைப் படித்தால் 1975 ஆம் ஆண்டின் அர்த்தம் என்ன என்பதை நாம் யூகிக்க வேண்டியதில்லை. 1975 வரை காத்திருக்க வேண்டாம். அதற்கு முன் கதவு மூடப்படும். ஒரு சகோதரர் சொன்னது போல், 'எழுபத்தைந்து வரை உயிருடன் இருங்கள்'”நவம்பர் 1968 இல், மாவட்ட மேற்பார்வையாளர் டுக்கன் பம்பா டெக்சாஸ் சட்டமன்றத்தில்“ உண்மையில் ஒரு 83 மாதங்கள் எஞ்சியிருக்கவில்லை, எனவே உண்மையுடனும் நம்பிக்கையுடனும் இருக்கட்டும்… ஆர்மெக்கெடோன் போருக்கு அப்பால் நாங்கள் உயிருடன் இருப்போம்… ”என்று அறிவித்தார், ஆகவே அக்டோபருக்குள் ஆர்மெக்கெடோன் திட்டமிடப்பட்டது 1975 (அசல் மொழியில் இரண்டு உரைகளின் இந்த பகுதிகளைக் கொண்ட ஆடியோ கோப்பு தளத்தில் கிடைக்கிறது https://www.jwfacts.com/watchtower/1975.php).

[110] “சே நே விதி டெல்லா வோஸ்ட்ரா வீடா?”, மினிஸ்டெரோ டெல் ரெக்னோ (இத்தாலிய பதிப்பு), ஜூன் 1974, 2.

[111] காண்க: பாவ்லோ ஜியோவானெல்லி மற்றும் மைக்கேல் மஸ்ஸோட்டி, Il profetastro di ಬ್ರೂக்ளின் இ gli ingenui galoppini (ரிச்சியோன்; 1990), 108, 110, 114

[112] ஜியான்கார்லோ ஃபரினா, லா டோரே டி கார்டியா அல்லா லூஸ் டெல்லே சேக்ரே ஸ்கிரிட்டர் (டோரினோ, 1981).  

[113] உதாரணமாக வெனிஸ் செய்தித்தாளைப் பாருங்கள் தி கெஸெட்டினோ மார்ச் 12, 1974 இல் “லா ஃபைன் டெல் மோண்டோ ic விசினா: வெர்ரே நெல்'அதுன்னோ டெல் 1975” (“உலகின் முடிவு நெருங்கிவிட்டது: இது 1975 இலையுதிர்காலத்தில் வரும்”) மற்றும் வார இதழில் கட்டுரை நாவல் 2000 செப்டம்பர் 10, 1974 இல் “I cattivi sono avvertiti: nel 1975 moriranno tutti” (“கெட்டவர்கள் எச்சரிக்கப்படுகிறார்கள்: 1975 இல் அவர்கள் அனைவரும் இறந்துவிடுவார்கள்”).

[114] JW இன் இத்தாலிய கிளையின் கடிதம், கையெழுத்திட்ட SCB: SSA, செப்டம்பர் 9, 1975 தேதியிட்டது, இது பின் இணைப்புகளில் தெரிவிக்கும்.

[115] பார்க்க: லா டோரே டி கார்டியா, செப்டம்பர் 1, 1980, 17.

[116] 1975 ஆம் ஆண்டின் பின்னர், காவற்கோபுர சங்கம், 1914 நிகழ்வுகளை நேரில் கண்ட மக்கள் தலைமுறை அனைவரும் இறப்பதற்கு முன்னர், மனிதகுலம் குறித்த தனது தீர்ப்பை கடவுள் நிறைவேற்றுவார் என்ற போதனையை தொடர்ந்து வலியுறுத்தினார். எடுத்துக்காட்டாக, 1982 முதல் 1995 வரை, இதன் உள் அட்டை ஸ்வெக்லியாதேவி! பத்திரிகை தனது பணி அறிக்கையில், "1914 இன் தலைமுறை" பற்றிய ஒரு குறிப்பை உள்ளடக்கியது, "1914 நிகழ்வுகளை கண்ட தலைமுறை மறைவதற்கு முன்னர் அமைதியான மற்றும் பாதுகாப்பான புதிய உலகத்தின் படைப்பாளரின் வாக்குறுதியை (…) குறிக்கிறது." ஜூன் 1982 இல், உலகெங்கிலும் ஜே.டபிள்யுக்கள், அமெரிக்காவிலும், இத்தாலி உட்பட பல்வேறு இடங்களிலும் நடைபெற்ற மாவட்ட மாநாடுகளின் போது “வெரிட்டா டெல் ரெக்னோ” (“ராஜ்ய சத்தியங்கள்”), புத்தகத்திற்கு பதிலாக ஒரு புதிய பைபிள் ஆய்வு வெளியீடு வழங்கப்பட்டது. லா வெரிட்டா செ கன்யூஸ் அல்லா வீடா எடர்னா, இது 1975 ஆம் ஆண்டில் 1981 பற்றிய ஆபத்தான அறிக்கைகளுக்காக "திருத்தப்பட்டது": பொட்டெட் விவேர் பெர் செம்பர் சு உனா டெர்ரா பாரடிசியாக்கா, தொடங்கி பரிந்துரைக்கப்படுகிறது மினிஸ்டெரோ டெல் ரெக்னோ (இத்தாலிய பதிப்பு), பிப்ரவரி 1983, பக்கம் 4 இல். இந்த புத்தகத்தில் 1914 தலைமுறைக்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. பக்கம் 154 இல் இது கூறுகிறது: இயேசு எந்த தலைமுறையை குறிப்பிடுகிறார்? 1914 இல் மக்கள் தலைமுறை உயிருடன் உள்ளது. அந்த தலைமுறையின் எச்சங்கள் இப்போது மிகவும் பழமையானவை. ஆனால் இந்த பொல்லாத அமைப்பின் முடிவு வரும்போது அவர்களில் சிலர் உயிருடன் இருப்பார்கள். எனவே இதை நாம் உறுதியாக நம்பலாம்: அர்மகெதோனில் உள்ள அனைத்து துன்மார்க்கங்களுக்கும், அனைத்து பொல்லாத மக்களுக்கும் திடீர் முடிவு விரைவில் வரும். ” 1984 ஆம் ஆண்டில், கிட்டத்தட்ட 1914 இன் எண்பது ஆண்டுகளை நினைவுகூரும் வகையில், அவை செப்டம்பர் 1 முதல் அக்டோபர் 15, 1984 வரை வெளியிடப்பட்டன (இருப்பினும் இத்தாலிய பதிப்பிற்காக. அமெரிக்காவில் அவை ஏப்ரல் 1 முதல் மே 15 வரை முன்னதாகவே வெளிவரும் ஆண்டு) நான்கு தொடர்ச்சியான சிக்கல்கள் லா டோரே டி கார்டியா பத்திரிகை, 1914 ஆம் ஆண்டின் தீர்க்கதரிசன தேதியை மையமாகக் கொண்டது, அதன் கடைசி எண்ணிக்கையுடன், “1914: லா ஜெனரேஜியோன் சே அல்லாத பாஸர்” (“1914 - தலைமுறை கடந்து செல்லாது”) என்ற அட்டைப்படத்தில் உறுதியாகக் கூறப்பட்டுள்ளது.

[117] யெகோவாவின் சாட்சிகளின் 1977 ஆண்டுமலர், 30.

[118] யெகோவாவின் சாட்சிகளின் 1978 ஆண்டுமலர், 30.

[119] எனக்கு கிராபிக்ஸ் வழங்கிய இத்தாலிய யூடியூபர் ஜே.டபிள்யூ.ட்ருமனுக்கு நன்றி. காண்க: “இத்தாலியா ப்ரிமா டெல் 1975 இல் கிரெசிட்டா டீ டி.டி.ஜி”, https://www.youtube.com/watch?v=JHLUqymkzFg மற்றும் நீண்ட ஆவணப்படம் “டெஸ்டிமோனி டி ஜியோவா இ 1975: அன் சால்டோ நெல் பாசாடோ”, ஜே.டபிள்யூ.ரூமன் தயாரித்தது, https://www.youtube.com/watch?v=aeuCVR_vKJY&t=7s. எம். ஜேம்ஸ் பென்டன், 1975 க்குப் பிறகு உலக சரிவைப் பற்றி எழுதுகிறார்: “1976 மற்றும் 1980 இன் படி இயர்புக்குகளை , 17,546 ஐ விட 1979 ல் நைஜீரியாவில் யெகோவாவின் சாட்சி வெளியீட்டாளர்கள் 1975 குறைவாக இருந்தனர். ஜெர்மனியில் 2,722 பேர் குறைவாக இருந்தனர். கிரேட் பிரிட்டனில், அதே காலகட்டத்தில் 1,102 இழப்பு ஏற்பட்டது. ” எம். ஜேம்ஸ் பென்டன் [2015], 427, என்.டி. 6.