Pagsusuri sa Mateo 24, Bahagi 6: Naaangkop ba ang Preterism sa Huling Mga Huling Araw?

by | Pebrero 13, 2020 | Pagsusuri sa Matthew 24 Series, Mga video | 30 komento

Ngayon, tatalakayin natin ang Christian eschatological pagtuturo na tinatawag na Preterism, mula sa Latin praetor nangangahulugang "nakaraan". Kung hindi mo alam kung ano ang ibig sabihin ng eschatology, i-save ko sa iyo ang gawain ng pagtingin nito. Nangangahulugan ito ng teolohiya sa Bibliya na nauukol sa mga huling araw. Ang Preterism ay ang paniniwala na ang lahat ng mga hula tungkol sa Huling Araw sa Bibliya ay natupad na. Bilang karagdagan, naniniwala ang preterist na ang mga hula mula sa aklat ni Daniel ay natapos noong unang siglo. Naniniwala rin siya na hindi lamang ang mga salita ni Jesus sa Mateo 24 ay natupad bago o noong 70 CE nang nawasak ang Jerusalem, ngunit kahit na ang Pahayag kay Juan ay nakakita ng kumpletong katuparan sa panahong iyon.

Maaari mong isipin ang mga problemang ibinibigay nito sa preterist. Ang isang makabuluhang bilang ng mga propesiya na ito ay nangangailangan ng ilang magagandang imbento ng interpretasyon upang gumana ang mga ito bilang natapos noong unang siglo. Halimbawa, ang Apocalipsis ay nagsasalita ng unang pagkabuhay na mag-uli:

“… Nabuhay sila at naghari kasama ni Cristo sa loob ng isang libong taon. Ang nalalabi sa mga patay ay hindi nabuhay hanggang sa matapos ang libong taon. Ito ang unang pagkabuhay na mag-uli. Mapalad at banal ang isa na may bahagi sa unang pagkabuhay na mag-uli; sa mga ito ang pangalawang kamatayan ay walang kapangyarihan, ngunit sila ay magiging mga pari ng Diyos at ni Cristo at maghahari sa Kanya sa loob ng isang libong taon. " (Apocalipsis 20: 4-6 NASB)

Ipinagpalagay ng Preterism na ang pagkabuhay na ito ay naganap noong unang siglo, na hinihiling sa preterist na ipaliwanag kung paano libu-libong mga Kristiyano ang maaaring mawala sa ibabaw ng mundo nang hindi iniiwan ang anumang bakas ng alinman sa napakagandang kababalaghan. Walang nabanggit na ito sa alinman sa mga susunod na Kristiyanong sulatin mula sa ikalawa at ikatlong siglo. Na ang gayong kaganapan ay hindi napapansin ng natitirang pamayanan ng Kristiyano na pumasa sa paniniwala.

Kung gayon mayroong hamon na ipaliwanag ang 1000-taong pag-abyssing ng Diablo upang hindi niya mailigaw ang mga bansa, hindi na babanggitin ang kanyang paglaya at ang kasunod na digmaan sa pagitan ng mga banal at ng sangkawan ni Gog at Magog. (Apocalipsis 20: 7-9)

Sa kabila ng gayong mga hamon, marami ang sumusuporta sa teoryang ito, at natutunan ko na maraming mga Saksi ni Jehova ang dumating upang mag-subscribe sa interpretasyong ito ng hula rin. Ito ba ay isang paraan upang mailayo ang kanilang sarili mula sa nabigong 1914 eschatology ng Samahan? Talaga bang mahalaga kung ano ang paniniwala natin tungkol sa mga huling araw? Ngayong mga araw na ito, nabubuhay kami sa panahon ng ka-okay-ako-okay na teolohiya. Ang ideya ay hindi mahalaga kung ano ang maniniwala sa alinman sa atin basta lahat tayo ay nagmamahalan.

Sumasang-ayon ako na maraming bilang ng mga talata sa Bibliya kung saan imposibleng makarating sa isang tiyak na pagkaunawa. Marami sa mga ito ay matatagpuan sa aklat ng Pahayag. kurso, na naiwan ang dogmatism ng Organisasyon, hindi namin nais na lumikha ng aming sariling dogma. Gayunpaman, salungat sa ideya ng isang doktrinal na buffet, sinabi ni Jesus na, "darating ang oras, at ngayon ay, na ang mga totoong sumasamba ay sasamba sa Ama sa espiritu at katotohanan; para sa mga nasabing tao ay hinahangad ng Ama na maging Kanyang mga sumasamba. (Juan 4:23 NASB) Dagdag pa, nagbabala si Paul tungkol sa "mga mapapahamak, sapagkat hindi nila tinanggap ang pag-ibig ng katotohanan upang maligtas." (2 Tesalonica 2:10 NASB)

Mabuti na huwag nating ibawasan ang kahalagahan ng katotohanan. Oo naman, maaari itong maging isang hamon upang makilala ang katotohanan mula sa kathang-isip; Ang katotohanan sa Bibliya mula sa haka-haka ng mga tao. Sa gayon, hindi tayo dapat panghinaan ng loob. Walang sinuman ang nagsabi na madali ito, ngunit ang gantimpala sa pagtatapos ng pakikibakang ito ay napakahusay at binibigyang katwiran ang anumang pagsisikap na ginagawa. Ito ang pagsisikap na gantimpalaan ng Ama at dahil dito, ibinubuhos niya sa atin ang kanyang espiritu upang gabayan tayo sa lahat ng katotohanan. (Mateo 7: 7-11; Juan 16:12, 13)

Ang Preterist theology ba ay totoo? Mahalaga bang malaman iyon, o kwalipikado ba ito bilang isa sa mga lugar na kung saan maaari tayong magkakaiba-iba ng mga ideya nang hindi nakakasira sa ating pagsamba sa Kristiyano? Ang aking personal na pagkuha sa ito ay na mahalaga kung totoo o hindi ang teolohiya na ito. Ito ay talagang usapin ng ating kaligtasan.

Bakit sa palagay ko ganito? Kaya, isaalang-alang ang banal na kasulatang ito: "Lumabas kayo sa kanya, aking bayan, upang kayo ay hindi makilahok sa kanyang mga kasalanan at makatanggap ng kanyang mga salot" (Apocalipsis 18: 4 NASB).

Kung ang hula na iyon ay natupad noong 70 CE, kung gayon hindi natin kailangang pansinin ang babala nito. Iyon ang pananaw ng Preterist. Ngunit paano kung mali sila? Pagkatapos ang mga nagtataguyod ng Preterism ay hinihimok ang mga alagad ni Hesus na huwag pansinin ang kanyang babala na nagliligtas ng buhay. Maaari mong makita mula rito, na ang pagtanggap ng isang pagtingin sa Preterist ay hindi simpleng pagpipilian na pang-akademiko. Maaari itong maging isang bagay ng buhay o kamatayan.

Mayroon bang paraan para matukoy natin kung ang teolohiya na ito ay totoo o mali nang hindi pumapasok sa mga konkreto na argumento sa interpretasyon?

Sa katunayan, mayroong.

Upang maging totoo ang Preterism, ang aklat ng Apocalipsis ay dapat na nakasulat bago ang 70 CE Maraming mga preteristang nagpahayag na isinulat ito pagkatapos ng paunang pagkubkob sa Jerusalem noong 66 CE ngunit bago ito wasakin noong 70 CE

Ang paghahayag ay naglalaman ng mga serye ng mga pangitain na naglalarawan sa mga darating na kaganapan.

Kaya, kung isinulat ito pagkalipas ng 70 CE, maaaring hindi ito mailapat sa pagkawasak ng Jerusalem. Samakatuwid, kung maaari nating matiyak na ito ay nakasulat pagkatapos ng petsang iyon, kung gayon hindi na natin kailangan pang lumayo pa at maibasura ang pananaw ng preterist bilang isa pang halimbawa ng bigong eisegetical na pangangatuwiran.

Ang karamihan ng mga iskolar ng Bibliya ay itinakda ang pagsulat ng Apocalipsis mga 25 taon pagkatapos nawasak ang Jerusalem, na inilagay ito noong 95 o 96 CE Na tatanggi sa anumang interpretasyon ng preterist. Ngunit tama ba ang dating na iyon? Ano ang batayan nito?

Tingnan natin kung maitatag natin iyan.

Sinabi ni apostol Pablo sa Mga Taga Corinto: "Sa bibig ng dalawang saksi o ng tatlong bawat bagay ay dapat maitaguyod" (2 Corinto 13: 1). Mayroon ba kaming mga saksi na maaaring magpatunay sa pakikipag-date na ito?

Magsisimula kami sa panlabas na katibayan.

Unang saksi: Si Irenaeus, ay isang mag-aaral ng Polycarp na siya namang mag-aaral ng Apostol Juan. Pinetsahan niya ang pagsulat sa pagtatapos ng paghahari ni Emperor Domitian na namuno mula 81 hanggang 96 CE

Pangalawang saksi: Si Clemente ng Alexandria, na nabuhay mula 155 hanggang 215 CE, ay nagsulat na umalis si John sa isla ng Patmos kung saan siya nakulong matapos mamatay si Domitian noong Setyembre 18, 96 CE Sa loob ng kontekstong iyon, tinukoy ni Clement si John bilang isang "matandang lalaki", isang bagay ay hindi naaangkop para sa isang pagsulat bago ang 70 CE, na ibinigay na si Juan ay isa sa pinakabatang apostol at sa gayon ay nasa edad na lamang sa panahong iyon.

Pangatlong saksi: Si Victorinus, isang may-akda ng ikatlong siglo ng pinakaunang komentaryo sa Apocalipsis, ay nagsulat:

"Nang sabihin ni Juan ang mga bagay na ito, siya ay nasa pulo ng Patmos, na hinatulan sa mga mina ng Caesar Domitian. Doon niya nakita ang Apocalypse; at kapag sa haba ng pagtanda, naisip niya na dapat niyang matanggap ang kanyang paglaya sa pamamagitan ng pagdurusa; ngunit pinatay si Domitian, siya ay pinalaya ”(Puna sa Pahayag 10:11)

Pang-apat na saksi: Si Jerome (340-420 CE) ay sumulat:

"Sa ika-labing apat na taon pagkatapos ng Nero, ang Domitian ay nagtindig ng pangalawang pag-uusig, siya [John] ay pinalayas sa pulo ng Patmos, at isinulat ang Apocalypse" (Lives of Illustrious Men 9).

Ginagawa ang apat na mga saksi. Kaya, ang bagay na ito ay tila matatag na naitatag mula sa panlabas na ebidensya na ang Pahayag ay isinulat noong 95 o 96 CE

Mayroon bang panloob na katibayan upang suportahan ito?

Katunayan 1: Sa Apocalipsis 2: 2, sinabi ng Panginoon sa kongregasyon ng Efeso: "Alam ko ang iyong mga gawa, iyong paggawa, at iyong pagtitiyaga." Sa susunod na talata ay pinupuri niya sila sapagkat "nang hindi nagsasawa, nagtitiis ka at tiniis mo ang maraming bagay alang-alang sa Aking pangalan." Patuloy siya sa pagsaway na ito: "Ngunit mayroon ako laban sa iyo: Iniwan mo ang iyong unang pag-ibig." (Apocalipsis 2: 2-4 BSB)

Ang Emperor Claudius ay naghari mula 41-54 CE at hanggang sa huling bahagi ng kanyang paghahari na itinatag ni Pablo ang kongregasyon sa Efeso. Karagdagan pa, noong siya ay nasa Roma noong 61 CE, pinuri niya sila sa kanilang pag-ibig at pananampalataya.

"Dahil dito, mula nang narinig ko ang tungkol sa iyong pananalig sa Panginoong Jesus at ang iyong pagmamahal sa lahat ng mga banal ..." (Efe. 1:15 BSB).

Ang pagsaway na ibinibigay ni Jesus sa kanila ay makatuwiran lamang kung lumipas ang makabuluhang oras. Hindi ito gagana kung ilang taon lamang ang lumipas mula sa papuri ni Pablo hanggang sa pagkondena ni Jesus.

Katunayan 2: Ayon sa Pahayag 1: 9, si Juan ay nabilanggo sa isla ng Patmos. Pinaboran ni Emperor Domitian ang ganitong uri ng pag-uusig. Gayunpaman, si Nero, na namuno mula 37 hanggang 68 CE, ay ginusto ang pagpatay, na kung saan ang nangyari kina Pedro at Paul.

Katunayan 3: Sa Apocalipsis 3:17, sinabi sa atin na ang kongregasyon sa Laodicea ay napakayaman at walang kailangan ng anuman. Gayunpaman, kung tatanggapin namin ang isang sulat bago ang 70 CE tulad ng inaangkin ng mga preterist, paano natin maiuugnay ang gayong yaman na ang lungsod ay halos ganap na nawasak ng isang lindol noong 61 CE Hindi mukhang makatuwirang maniwala na maaari silang magmula sa ganap na pagkasira hanggang sa malawak na kayamanan sa loob lamang ng 6 hanggang 8 taon?

Katunayan 4: Ang mga liham nina 2 Pedro at Jude ay isinulat bago pa ang unang pagkubkob ng lunsod, bandang 65 CE Pareho silang nagsasalita tungkol sa isang incipient, masamang impluwensya na papasok lamang sa kongregasyon. Sa oras ng Pahayag, ito ay naging ganap na sekta ni Nicolaus, isang bagay na hindi lohikal na naganap sa loob lamang ng ilang taon (Apocalipsis 2: 6, 15).

Katunayan 5: Sa pagtatapos ng unang siglo, ang pag-uusig sa mga Kristiyano ay laganap sa buong emperyo. Ang Apocalipsis 2:13 ay tumutukoy kay Antipas na pinatay sa Pergamum. Gayunpaman, ang pag-uusig ni Nero ay nakakulong sa Roma at hindi para sa mga relihiyosong kadahilanan.

Tila may napakatinding panlabas at panloob na ebidensya upang suportahan ang petsa 95 hanggang 96 CE na pinanghahawakan ng karamihan sa Mga Scholar sa Bibliya para sa pagsulat ng libro. Kaya, ano ang inaangkin ng mga preterist na kontra sa patunay na ito?

Ang mga nangangatwiran para sa isang maagang petsa ay tumutukoy sa mga bagay tulad ng kawalan ng anumang pagbanggit sa pagkawasak sa Jerusalem. Gayunman, noong 96 CE ang buong mundo ay nalalaman ang pagkawasak sa Jerusalem, at malinaw na naintindihan ng pamayanang Kristiyano na nangyari ang lahat alinsunod sa katuparan ng hula.

Dapat nating tandaan na si Juan ay hindi nagsusulat ng isang liham o isang ebanghelyo tulad ng ibang mga manunulat ng Bibliya, tulad nina James, Paul, o Pedro. Mas kumikilos siya bilang isang kalihim na nagdidikta. Hindi siya nagsusulat ng kanyang sariling pagka-orihinal. Sinabihan siya na isulat ang nakita. Labing isang beses na binigyan siya ng tukoy na tagubilin upang isulat kung ano ang nakikita o sinabi sa kanya.

"Ang nakikita mo isulat sa isang scroll. . . " (Ap 1:11)
"Kaya't isulat ang mga bagay na iyong nakita. . . " (Ap 1:19)
“At sumulat ka sa anghel ng kapisanan sa Smyrna. . . " (Apo 2: 8)
“At sumulat ka sa anghel ng kapisanan sa Pergamum. . . " (Apo 2:12)
"At sumulat ka sa anghel ng kapisanan sa Tiatira. . . " (Apo 2:18)
“At sumulat ka sa anghel ng kapisanan sa Sardis. . . " (Apo 3: 1)
“At sumulat sa anghel ng kapisanan sa Philadelphia. . . " (Apo 3: 7)
“At sumulat ka sa anghel ng kapisanan sa Laodicea. . . " (Apo 3:14)
"At narinig ko ang isang tinig mula sa langit na nagsasabi:" Sumulat: Maligaya ang mga patay na namatay na kaisa sa [Panginoon] mula ngayon. . . . " (Apo 14:13)
"At sinabi niya sa akin:" Sumulat: Maligaya ang mga inanyayahan sa hapunan sa hapunan ng kasal ng Kordero. " (Apo 19: 9)
"Gayundin, sinabi niya:" Sumulat, sapagkat ang mga salitang ito ay tapat at totoo (Apo 21: 5)

Kaya, dapat ba nating isipin na ang pagkakita ng gayong pagpapakita ng banal na direksyon, sasabihin ni Juan, "Hoy, Panginoon. Sa palagay ko ay mabuting magbanggit ng pagkawasak ng Jerusalem na nangyari 25 taon na ang nakalilipas ... alam mo, alang-alang sa salinlahi! "

Hindi ko lang nakikita na nangyayari di ba? Kaya, ang kawalan ng anumang pagbanggit ng mga kaganapan sa kasaysayan ay hindi nangangahulugang anupaman. Isa lamang itong taktika upang subukang tanggapin ang ideya na sinusubukan ng mga preterista na makatawid. Ito ay eisegesis, wala nang iba.

Sa katunayan, kung tatanggapin ang isang pananaw ng Preterist, dapat nating tanggapin na ang presensya ni Jesus ay nagsimula noong 70 CE batay sa Mateo 24:30, 31 at ang mga banal ay nabuhay na mag-iba at nagbago sa isang kislap ng mata sa oras na iyon . Kung iyon ang kaso, bakit kailangan nilang makatakas sa lungsod? Bakit lahat ng mga babala tungkol sa pagtakas kaagad upang hindi mahuli at mapahamak kasama ng natitira? Bakit hindi na lang sila pag-agawin doon at doon? At bakit hindi mababanggit sa mga sulatin ng Kristiyano mula huli sa dantaon na iyon at sa buong ikalawang siglo ng malawak na pagdagit ng lahat ng mga banal? Tiyak na may ilang babanggit sa pagkawala ng buong Kristiyanong kongregasyon ng Jerusalem. Sa katunayan, lahat ng mga Kristiyano, Hudyo at Gentil, ay mawawala sa ibabaw ng mundo noong 70 CE - nag-rapt up. Halos hindi ito mapansin.

Mayroong isa pang problema sa Preterism na sa palagay ko ay mas malaki kaysa sa lahat at aling naka-highlight ang isang mapanganib na aspeto sa partikular na balangkas na teolohiko na ito. Kung nangyari ang lahat noong unang siglo, ano pa ang natitira sa natitirang sa atin? Sinasabi sa atin ni Amos na "ang soberanong Panginoong Jehova ay hindi gagawa ng anupaman maliban kung ihayag niya ang kanyang kumpidensyal na bagay sa kanyang mga lingkod na mga propeta" (Amos 3: 7).

Ang preterism ay hindi nagbibigay ng allowance para doon. Na nakasulat ang Apocalipsis pagkatapos ng mga kaganapan sa pagkawasak ng Jerusalem, naiwan tayo ng mga sagisag upang bigyan tayo ng katiyakan sa darating sa hinaharap. Ang ilan sa mga ito ay mauunawaan natin ngayon, habang ang iba ay magiging maliwanag kung kinakailangan. Iyon ang paraan sa propesiya.

Alam ng mga Judio na darating ang Mesiyas at may mga detalye sila tungkol sa kanyang pagdating, mga detalye na nagpapaliwanag sa oras, lokasyon at pangunahing mga kaganapan. Gayunpaman, marami ang naiwan sa hindi matatag ngunit ito ay naging maliwanag nang dumating ang Mesiyas. Ito ang mayroon tayo sa aklat ng Apocalipsis at kung bakit ito kapansin-pansin sa mga Kristiyano ngayon. Ngunit sa Preterism, lahat ng nawala. Ang aking personal na paniniwala ay ang Preterism ay isang mapanganib na pagtuturo at dapat nating iwasan ito.

Sa pagsasabi nito, hindi ko iminumungkahi na ang karamihan sa Mateo 24 ay walang katuparan nito noong unang siglo. Ang sinasabi ko ay kung may natupad sa unang siglo, sa ating panahon, o sa ating hinaharap ay dapat na matukoy batay sa konteksto at hindi gawin upang umangkop sa ilang paunang nahulugan na yugto ng panahon batay sa haka-haka na interpretasyon.

Sa aming susunod na pag-aaral, titingnan natin ang kahulugan at aplikasyon ng malaking kapighatian na isinangguni sa parehong Mateo at Apocalipsis. Hindi namin susubukan na makahanap ng isang paraan upang pilitin ito sa anumang partikular na tagal ng panahon, ngunit sa halip titingnan namin ang konteksto sa bawat lugar na nangyayari at susubukan nating matukoy ang tunay na katuparan nito.

Salamat sa panonood. Kung nais mong tulungan kaming ipagpatuloy ang gawaing ito, mayroong isang link sa paglalarawan ng video na ito upang maihatid ka sa aming pahina ng mga donasyon.

Meleti Vivlon

Mga artikulo ni Meleti Vivlon.
    30
    0
    Gusto pag-ibig ang iyong mga saloobin, mangyaring magkomento.x