Ang Mesiyanikong Propesiya ng Daniel 9: 24-27 - Bahagi 3

Pagsasalarawan ng Mesiyanikong Propesiya ng Daniel 9: 24-27 kasama ang Sekular na Kasaysayan

Pagtatatag ng mga pundasyon para sa isang Solusyon

A.      pagpapakilala

Upang makahanap ng anumang mga solusyon sa mga problema na natukoy namin sa mga bahagi 1 at 2 ng aming serye, una kailangan nating magtatag ng ilang mga pundasyon kung saan magtrabaho, kung hindi man, ang ating mga pagpupunyagi upang maunawaan ang hula ni Daniel ay magiging napakahirap, kung hindi imposible.

Samakatuwid, kailangan nating sundin ang isang istraktura o pamamaraan. Kasama dito ang pagtiyak sa simula ng Propesiya ni Daniel kung maaari. Upang magawa ito sa anumang antas ng katiyakan, kailangan din nating alamin ang dulo ng kanyang Propesiya nang tumpak hangga't maaari. Pagkatapos ay magtatag kami ng isang balangkas kung saan gagana. Ito naman, ay tutulungan tayo sa aming posibleng solusyon.

Samakatuwid, susuriin nating mabuti ang teksto ng Daniel 9 bago magpatuloy upang alamin ang endpoint ng 70 pito, kasama ang isang maikling pagtingin sa pakikipag-date ng kapanganakan ni Jesus. Susuriin din namin ang mga kandidato para sa panimulang punto ng hula. Susuriin din natin sandali kung anong panahon din ang tinukoy ng hula, maging ito ay araw, linggo, buwan, o taon. Bibigyan kami nito ng isang balangkas na balangkas.

Upang punan ang balangkas na ito pagkatapos ay magtatatag kami ng isang balangkas na pagkakasunud-sunod ng mga kaganapan sa mga aklat ng Ezra, Nehemias, at Esther, hanggang sa matukoy sa unang paningin. Dapat nating tandaan ito sa mga kamag-anak na petsa sa pamamagitan ng paggamit ng pangalan ng Hari at regnal na taon / buwan, tulad ng sa yugtong ito kailangan namin ang kanilang pag-asa sa ibang mga petsa ng kaganapan sa halip na isang mahigpit na katumbas ng modernong araw ng kalendaryo, buwan, at taon.

Ang isang napakahalagang punto na dapat tandaan ay ang umiiral na sekular na pagkakasunud-sunod na batay sa halos lahat ng iyon Claudius Ptolemy,[I] isang astronomista at kronologo na nakatira sa 2^nd Siglo ng AD, sa pagitan ng c.100AD hanggang c.170AD, sa pagitan ng mga 70 at 130 taon pagkatapos ang pagsisimula ng makalupang ministeryo ni Kristo. Ito ay higit sa 400 taon pagkatapos ng huling ng Persian Kings na namatay kasunod ng pagkatalo ni Alexander the Great. Para sa isang malalim na pagsusuri ng mga problema na nakatagpo patungkol sa pagtanggap ng mga makasaysayang kronolohiya mangyaring sumangguni sa napaka-kapaki-pakinabang na aklat na may karapatan "Ang Romansa ng Bibliya ng Kasaysayan" [Ii].

Samakatuwid, bago natin masimulang suriin kung ano ang posibleng kamag-anak ng taong kalendaryo sa isang partikular na Hari na dumating sa trono o isang kaganapan na naganap, kailangan nating itaguyod ang aming mga parameter. Ang lohikal na lugar na magsisimula ay ang punto ng pagtatapos upang maaari kaming bumalik sa trabaho. Ang mas malapit na ang kaganapan ay sa ating kasalukuyang oras, kadalasan mas madali itong matukoy ang mga katotohanan. Bilang karagdagan, kailangan nating makita kung maaari nating maitaguyod ang panimulang punto sa pamamagitan ng pagtatrabaho pabalik mula sa endpoint.

B.      Isang Mas malapit na Pagsusuri ng teksto ng Daniel 9: 24-27

Mahalagang suriin ang teksto ng Hebreo para sa Daniel 9 na marahil ang ilang mga salita ay maaaring isinalin nang may bias sa umiiral na mga pagpapakahulugan. Nakakatulong din itong makuha ang lasa para sa pangkalahatang kahulugan at maiwasan ang masyadong makitid na isang interpretasyon ng anumang partikular na salita.

Ang Konteksto ng Daniel 9: 24-27

Ang konteksto ng anumang sipi ng banal na kasulatan ay mahalaga sa pagtulong sa isang tunay na pag-unawa. Ang pananaw na ito ay naganap "Sa unang taon ni Dario na anak ni Ahasuero ng binhi ng mga Medo na naging hari ng mga Caldeo." (Daniel 9: 1).[Iii] Dapat nating tandaan na ang Darius na ito ay hari ng mga Caldeo, hindi ang Medes at Persiano, at siya ay naging hari, na nagpapahiwatig ng isang mas mataas na hari na kanyang pinaglingkuran at hinirang. Tatanggalin nito si Darius the Great (I) na kumuha ng kaharian ng mga Medes at Persiano mismo at sa gayon ay anumang iba pang mga kaharian ng mga vassal o subservient na mga kaharian. Bukod dito, si Darius na Dakila ay isang Achaemenid, isang Persian, na palaging ipinapahayag niya at ng kanyang mga inapo.

Ang Darius 5:30 ay nagpapatunay ng "sa gabing yaon ay pinatay si Belshazar na hari ng Caldeo at si Darius na Mede mismo ang tumanggap ng kaharian, na may edad na animnapu't dalawang taon. ", at ang Daniel 6 ay nagbibigay ng isang ulat tungkol sa una (at lamang) na taon ni Darius, na nagtatapos sa Daniel 6:28, "at tungkol sa Daniel na ito, umunlad siya sa kaharian ni Darius at sa kaharian ni Cyrus na Persian.

Sa unang taon ni Darius na Mede, "Si Daniel, na nakilala ng mga libro ang bilang ng mga taon kung saan nangyari ang salita ni Jehova kay Jeremias na propeta, para matupad ang mga pagkawasak ng Jerusalem, pitumpung taon." (Daniel 9: 2).[Iv]

[Para sa isang mas buong pagsasaalang-alang sa talatang ito ng Daniel 9: 1-4 sa konteksto nito, mangyaring tingnan ang "Isang Paglalakbay ng Pagtuklas sa Oras ”[V]].

[Para sa isang mas buong pagsasaalang-alang ng ebidensya para sa pagkakaroon ng mga cuneiform record ng isang tao na kinikilala bilang Darius the Mede, mangyaring tingnan ang mga sumusunod na sanggunian: Darius the Mede isang Reappraisal [Vi] , at Ang Ugbaru ay Darius na Mede [Vii]

Bilang resulta, tumungo si Daniel sa kanyang Diyos na Panginoong Diyos, kasama ang dalangin, paghingi, pag-aayuno at saplot, at abo. Sa mga sumusunod na taludtod, humingi siya ng kapatawaran sa ngalan ng bansa ng Israel. Habang nagdarasal pa siya, dumating si Angel Gabriel sa kanya at sinabi sa kanya "O Daniel, ngayon ay lumabas ako upang bigyan ka ng kaunawaan na may pag-unawa" (Daniel 9: 22b). Ano ang pag-unawa at pananaw na dinala ni Gabriel? Ipinagpatuloy ni Gabriel ang "Kaya't isaalang-alang ang bagay na ito at magkaroon ng pag-unawa sa bagay na nakikita ” (Daniel 9:23). Pagkatapos ay sinusunod ni Angel Gabriel ang hula na isinasaalang-alang natin mula sa Daniel 9: 24-27.

Samakatuwid, kung ano ang mahahalagang punong puntos na maaari nating "bigyan ng konsiderasyon sa " at "Magkaroon ng pag-unawa sa"?

• Nangyayari ito sa isang taon kasunod ng pagbagsak ng Babilonya kina Ciro at Darius na Mede.
• Naunawaan ni Daniel na ang isang panahon ng 70 taon para sa pagkawasaks sapagka't ang Jerusalem ay malapit na matapos.
• Ginampanan ni Daniel ang kanyang bahagi sa katuparan nito hindi lamang sa pamamagitan ng pagbibigay kahulugan sa pagsulat sa dingding kay Belshazar ang gabing nahulog ang Babilonya sa mga Medes at Persiano, kundi pati na rin sa pagsisisi sa ngalan ng bansa ng Israel.
• Agad na sinagot ni Jehova ang kanyang dalangin. Ngunit bakit agad?
• Ang account na ibinigay kay Daniel ay ang bansang Israel ay epektibo sa pagsubok.
• Na magkakaroon ng isang panahon ng pitumpu't pitong (ang panahon ay maaaring mga linggo, taon o malamang na mas malalaking linggo ng mga taon), sa halip na pitumpung taon lamang na natapos ang 70 taon, kung saan maaaring wakasan ng bansa ang pagkilos ng masama, at pagkakasala. , at gumawa ng pagbabayad-sala para sa pagkakamali. Ang pagka-dali ng tugon ay magpahiwatig na magsisimula ang panahong ito kapag natapos ang nakaraang panahon ng mga pagkawasak.
• Kaya, ang pagsisimula ng muling pagtatayo ng Jerusalem ay magtatapos sa mga pagkawasak.
• Gayundin, ang pagsisimula ng muling pagtatayo ng Jerusalem ay magsisimula sa panahon ng pitumpu't pitong pitong ng Daniel 9: 24-27.

Ang mga puntong ito ay matibay na katibayan na ang panahon ng pitumpu't pitumpu ay magsisimula sa ilang sandali kaysa sa maraming mga taon mamaya.

Pagsasalin ng Daniel 9: 24-27

Isang pagsusuri ng maraming mga pagsasalin ng Daniel 9: 24-27 sa Biblehub[Viii] halimbawa, ay magpapakita sa kaswal na mambabasa ng isang malawak na hanay ng pagpapakahulugan at pagbabasa ng pagsasalin para sa talatang ito. Maaari itong magkaroon ng epekto sa pagsusuri ng katuparan o kahulugan ng talatang ito. Samakatuwid, ang desisyon ay kinuha upang tingnan ang literal na pagsasalin ng Hebreo gamit ang opsyong INT. https://biblehub.com/interlinear/daniel/9-24.htm, Atbp

Ang teksto na ipinakita sa ibaba ay mula sa interlinear transliteration. (Ang teksto ng Hebreo ay ang Westminster Leningrad Codex).

Daniel 9: 24  Taludtod 24:

"Pitumpu [kapatid] pitong [sabuim] ay natutukoy para sa iyong bayan para sa iyong banal na lungsod na tapusin ang pagkakasala upang wakasan ang mga kasalanan at gumawa ng pagkakasundo para sa kasamaan at magdala ng walang hanggang katuwiran at magtatak ng pangitain at hula at pahiran ang Banal na Banal [qadasim] . "

Ang walang hanggang katuwiran ay magagawa lamang sa haing pantubos ng Mesiyas (Hebreo 9: 11-12). Ito ay, samakatuwid, ay magmumungkahi na ang "Banal na mga Banal" or "Ang Pinaka Banal" ay isang parunggit sa kahulugan ng mga sakripisyo na naganap sa totoong Banal ng mga Banal, kaysa sa literal na lugar sa Templo. Sumasang-ayon ito sa mga Hebreong 9, lalo na, mga talata 23-26, kung saan ipinahiwatig ng Apostol na si Paul na ang dugo ni Hesus ay inialay sa langit sa halip na isang literal na lugar ng Kabanal-banalan, tulad ng ginagawa ng Hudyong Mataas na Saserdote bawat taon. Gayundin, tapos na ito "Sa pagtatapos ng mga sistema ng mga bagay upang maalis ang kasalanan sa pamamagitan ng sakripisyo ng kanyang sarili" (Hebreo 9: 26b).

Daniel 9: 25  Bersikulo 25:

“Kaya't alamin at unawain [iyan] mula sa pagpunta [mosa] ng salita / utos [dabar] upang maibalik / bumalik / bumalik [lehasib] at magtayo / magtayo [welibnowt] Ang Jerusalem hanggang sa Mesiyas na Prinsipe ay pitosabuim] pitong [kapatid] at pitong [sabuim] at animnapu't dalawa at muling itatayo ang lansangan at dingding at / pati na rin sa mga mahihirap na oras. "

Mga puntos na dapat tandaan:

Kami ay upang "Malaman at maunawaan (magkaroon ng pananaw)" na ang pagsisimula ng panahong ito "galing sa lumalabas", hindi ang paulit-ulit, "ng salita o utos ”. Kaya't ito ay lohikal na ibubukod ang anumang utos para sa pag-restart ng gusali kung ito ay sinabi nang una upang magsimula at nagsimula at nagambala.

Ang salita o utos ay dapat ding "Ibalik / bumalik". Dahil ito ay isinulat ni Daniel sa mga nadestiyero sa Babylonia ay mauunawaan na ito ay tumutukoy sa pagbabalik sa Juda. Ang pagbabalik na ito ay isasama rin sa "Magtayo / magtayo" Ang Jerusalem ngayon na ang mga pagkawasak ay natapos. Isang mahalagang aspeto ng pag-unawa kung alin "Salita" ito ay, na ang Jerusalem ay hindi kumpleto kung wala ang Templo at ang Templo, gayon din, ay hindi kumpleto kung hindi na itinayo ang Jerusalem upang maitayo ang mga imprastraktura para sa mga pagsamba at mga handog sa Templo.

Ang tagal ng panahon ay mahati sa isang panahon ng pitong pitong taong dapat magkaroon ng ilang kabuluhan at isang tagal ng animnapu't dalawang pito. Agad na nagpapatuloy si Daniel na magbigay sa konteksto ng isang kahulugan kung ano ang magiging makabuluhang kaganapan na ito at kung bakit nahati ang panahon kapag sinabi niya na "Muling itatayo ang lansangan at ang pader kahit na sa mahirap na panahon". Ang indikasyon ay samakatuwid ang pagkumpleto ng pagtatayo ng Templo na siyang sentro ng Jerusalem at ang pagtatayo ng Jerusalem mismo ay hindi maisakatuparan sa loob ng ilang oras dahil sa "Mahirap na oras".

Daniel 9: 26  Bersikulo 26:

"At pagkatapos ng mga ikapitong [sabuim] at animnapu't dalawa ay ihihiwalay ang Mesiyas ngunit hindi para sa kanyang sarili at sa lungsod at santuario ay lilipulin ng mga tao ang prinsipe na darating at ang wakas nito na may baha / paghuhukom [bassetep] at hanggang sa pagtatapos ng digmaan ng digmaan ay tinutukoy. "

Kapansin-pansin ang salitang Hebreo para sa "Baha" maaaring isalin bilang "paghatol". Ang kahulugan na ito ay marahil dahil sa paggamit ng salita sa mga banal na kasulatan ng mga manunulat ng Bibliya upang maibalik sa isipan ng mambabasa ang baha sa Bibliya na isang paghuhukom mula sa Diyos. Ginagawa din nito ang higit na kahulugan sa konteksto, dahil ang parehong taludtod 24 at taludtod 27 ng hula ay nagpapahiwatig na ang oras na ito ay isang oras ng paghuhukom. Madali ring matukoy ang kaganapang ito kung ito ay isang paghuhukom sa halip na tumutukoy sa isang hukbo na nagbaha sa lupain ng Israel. Sa Mateo 23: 29-38, nilinaw ni Jesus na hinatulan niya ang bansang Israel nang buo at lalo na ang mga Pariseo, at sinabihan sila "Paano ka makatakas mula sa paghatol ng Gehenna? " at na "Katotohanang sinasabi ko sa iyo, Lahat ng mga bagay na ito ay darating sa lahing ito".

Ang paghatol na ito ng pagkawasak ay dumating sa henerasyon na nakakita kay Jesus nang ang Jerusalem ay nawasak ng isang Prinsipe (Tito, anak ng bagong Emperor Vespasian at samakatuwid "Isang Prinsipe") at isang "Mga tao ng prinsipe na darating", ang mga Romano, ang mga tao ng prinsipe Tito, na siyang magiging 4^th Ang Imperyong Pandaigdig na nagsisimula sa Babilonya (Daniel 2:40, Daniel 7:19). Ito ay kagiliw-giliw na tandaan na si Tito ay nag-utos na ang Templo na huwag hinawakan, ngunit sinuway ng kanyang hukbo ang kanyang kautusan at sinira ang Templo, sa gayon tinutupad ang bahaging ito ng hula sa eksaktong detalye. Ang panahon ng 67AD hanggang 70AD ay puno ng mga pagkawasak para sa lupain ng Juda habang ang hukbo ng Romanong pamamaraan ay naselyohang pagtutol.

Daniel 9: 27  Bersikulo 27:

“At magtatatag siya ng isang tipan sa marami para sa isang pitong [sabua] ngunit sa gitna ng pitong siya ay magwawakas sa hain at handog at sa pakpak ng mga karumal-dumal ay magiging isang nag-iisa at maging hanggang sa matapos at matukoy na ibubuhos sa nag-iisa. "

"Siya" tumutukoy sa Mesiyas ang pangunahing paksa ng daanan. Sino ang marami? Itinala ng Mateo 15:24 si Jesus na sinasabi, "Bilang sagot sinabi niya:" Hindi ako ipinadala sa iba kundi sa mga nawawalang tupa ng sambahayan ni Israel ". Kung gayon, ipahiwatig nito na "marami"Ay ang bansang Israel, ang mga Judiong unang-siglo.

Ang haba ng ministeryo ni Jesus ay maaaring kalkulahin na mga tatlo at kalahating taon. Ang haba na ito ay tumutugma sa pag-unawa na gagawin niya [ang Mesiyas] "Tapusin ang sakripisyo at alay" "Sa gitna ng pitong" [mga taon], sa pamamagitan ng kanyang kamatayan na tinutupad ang layunin ng mga sakripisyo at mga handog at sa gayon pinapabayaan ang pangangailangan nito upang magpatuloy (Tingnan sa Mga Hebreohanon 10). Ang panahong ito ng tatlo at kalahating [taon] ay mangangailangan ng 4 na Passo.

Ang ministeryo ba ni Jesus ay tatlo at kalahating taon?

Madali itong gumana mula sa oras ng kanyang pagkamatay

• Ang panghuling Paskuwa (4^th) na kinain ni Jesus kasama ng kanyang mga alagad noong gabi bago siya namatay.
• Binanggit ng Juan 6: 4 ang isa pang Paskuwa (ang 3^rd).
• Karagdagan pa, binabanggit lamang ng Juan 5: 1 "Isang pagdiriwang ng mga Hudyo", at naisip na ang 2^nd[Ix]
• Sa wakas, binabanggit ng Juan 2:13 ang isang Paskuwa sa pagsisimula ng ministeryo ni Jesus, hindi nagtagal pagkatapos na gawing alak ang tubig sa mga unang araw ng kanyang ministeryo pagkatapos ng kanyang bautismo. Ito ay tutugma sa apat na hinihiling na Passovers na payagan ang isang ministeryo ng mga tatlo at kalahating taon.

Pitong taon mula sa pagsisimula ng Jesus Ministry

Ano ang nagbago sa pagtatapos ng pitong [taon] mula sa simula ng ministeryo ni Jesus? Itinala ng Mga Gawa 10: 34-43 ang sinabi ni Peter kay Cornelius (noong 36 AD) "Sa ganito binuksan ni Pedro ang kanyang bibig at sinabing:" Para sa katiyakan ay napag-alaman kong ang Diyos ay hindi pinapantay, ³⁵ ngunit sa bawat bansa ang tao na natatakot sa kanya at gumagawa ng katuwiran ay katanggap-tanggap sa kanya. ³⁶ Ipinadala niya ang salita sa mga anak ng Israel upang ipahayag sa kanila ang mabuting balita ng kapayapaan sa pamamagitan ni Jesucristo: ang Isa na ito ay Panginoon ng lahat [iba pa].

Mula sa simula ng ministeryo ni Jesus noong 29 AD hanggang sa pagbabagong loob ni Cornelius noong 36 AD, "ang maraming" Ang mga Hudyo ng natural na Israel ay nagkaroon ng pagkakataon na maging "mga anak ng Diyos", Ngunit sa bansang Israel bilang isang buong pagtanggi kay Jesus bilang Mesiyas at ang mabuting balita na ipinangangaral ng mga alagad, ang pagkakataon ay binuksan sa mga Hentil.

Bukod dito ang "ang pakpak ng mga karumal-dumal ” ay susundan sa madaling panahon, tulad ng nangyari, simula sa 66 AD na nagtatapos sa pagkawasak ng Jerusalem at ang bansang Israel bilang isang hiwalay na pagkakakilanlan na nilalang noong 70 AD. Sa pagkawasak ng Jerusalem napunta ang pagkawasak ng lahat ng talaan ng talaangkanan na nangangahulugang walang sinuman sa hinaharap ang makakapagpapatunay na sila ay ang linya ni David, (o ng isang linya ng pari, atbp.), At sa gayon ay nangangahulugang kung ang Mesiyas ay darating pagkatapos ng oras na iyon, hindi nila mapapatunayan na mayroon silang ligal na karapatan. (Ezekiel 21:27)[X]

C.      Kinukumpirma ang Endpoint ng 70 linggo ng mga taon

Ang ulat sa Lucas 3: 1 ay nagtuturo sa hitsura ni Juan Bautista na nagaganap sa "Ang 15^th taon ng paghahari ni Tiberius Caesar ”. Ang mga ulat ng Mateo at Lucas ay nagpapakita na si Jesus ay napabautismuhan ni Juan Bautista makalipas ang ilang buwan. Ang 15^th taon ng Tiberius Caesar ay nauunawaan na noong 18 Setyembre 28 AD hanggang 18 Setyembre 29 AD. Sa bautismo ni Jesus noong unang bahagi ng Setyembre 29 AD, isang 3.5-taong ministeryo ang humantong sa kanyang pagkamatay noong Abril 33 AD.[xi]

C.1.   Ang Pagbabago ni Apostol Pablo

Kailangan din nating suriin ang maagang tala ng paggalaw ni Apostol Pablo kaagad pagkatapos ng kanyang pagbabalik-loob.

Isang kagutom ang naganap sa Roma noong 51 AD sa panahon ng paghahari ni Claudius, ayon sa mga sumusunod na sanggunian: (Tacitus, Ann. XII, 43; Suet., Claudius 18. 2; Orosius, Hist. VII, 6. 17; A. Schoene , Eusebii chronicorum libri duo, Berlin, 1875, II, pp. 152 f.) Si Claudius ay namatay noong 54 AD at walang mga taggutom noong 43 AD o 47 AD o 48 AD.[Xii][1]

Ang taggutom noong 51 AD ay, samakatuwid, ang pinakamahusay na kandidato para sa taggutom na nabanggit sa Gawa 11: 27-30, na minarkahan ang pagtatapos ng isang panahon ng 14 na taon (Gal. 2: 1). Isang 14-taong panahon ng ano? Ang panahon sa pagitan ng unang pagdalaw ni Pablo sa Jerusalem, nang makita lamang niya si Apostol Pedro, at kalaunan nang tumulong siya sa pagdala ng kaluwagan ng taggutom sa Jerusalem (Gawa 11: 27-30).

Ang unang pagbisita ni Apostol Paul patungong Jerusalem ay 3 taon pagkatapos ng kanyang pagbabagong loob kasunod ng paglalakbay sa Arabia at bumalik sa Damasco. Dadalhin tayo nito mula 51 AD hanggang circa 35 AD. (51-14 = 37, 37-2yr interval = 35 AD. Malinaw na ang pagbabagong loob ni Pablo sa daan patungo sa Damasco ay nagkaroon ng kaunting sandali matapos ang kamatayan ni Jesus upang payagan ang kanyang pag-uusig sa mga apostol at mga unang Kristiyanong alagad. ng Abril 33 AD upang maging tama para sa pagkamatay at muling pagkabuhay ni Jesus na may pagitan ng hanggang dalawang taon bago ang pagbabalik ni Saul kay Pablo.

C.2.   Ang Inaasahan ng Pagdating ng Mesiyas - Record sa Bibliya

Itinala ng Lucas 3:15 ang pag-asa ng pagdating ng Mesiyas na nasa oras na nagsimulang mangaral si Juan Bautista, sa mga salitang ito: " Ngayon habang ang mga tao ay inaasahan at lahat ay nangatuwiran sa kanilang mga puso tungkol kay Juan: "Maaaring siya marahil ang Cristo?".

Sa Lucas 2: 24-35 ang mga salaysay ay nagsasabi: " At, tingnan mo! may isang tao sa Jerusalem na nagngangalang Simʹon, at ang taong ito ay matuwid at magalang, naghihintay sa aliw ng Israel, at ang banal na espiritu ay sumakaniya. 26 Bukod dito, ipinahayag sa kanya ng banal na espiritu ng banal na espiritu na hindi niya makikita ang kamatayan bago niya makita ang Cristo ni Jehova. 27 Sa ilalim ng kapangyarihan ng espiritu siya ngayon ay pumasok sa templo; at habang dinala ng mga magulang ang batang si Jesus upang gawin ito alinsunod sa kaugalian ng batas, 28 tinanggap niya ito mismo sa kanyang bisig at binasbasan ang Diyos at sinabing: 29 "Ngayon, Panginoong Diyos, pinapawalan mo ang iyong alipin malaya sa kapayapaan alinsunod sa iyong deklarasyon; Sapagka't ang aking mga mata ay nakakita ng iyong paraan ng pagliligtas, 30 na iyong inihanda sa paningin ng lahat ng mga bayan, 31 isang ilaw sa pagtanggal ng tabing sa mga bansa at isang kaluwalhatian ng iyong bayang Israel.

Samakatuwid, ayon sa tala sa Bibliya, tiyak na mayroong pag-asa sa oras na ito sa simula ng 1^st Siglo ng AD na darating ang Mesiyas.

C.3.   Ang Saloobin ni Haring Herodes, ang kanyang mga Tagapayo sa Hudyo, at ang Magi

Bukod dito, ipinakita ng Mateo 2: 1-6 na si Haring Herodes at ang kanyang mga tagapayo sa Hudyo ay natitiyak kung saan ipanganak ang Mesiyas. Malinaw na, walang pahiwatig na pinatalsik nila ang kaganapan bilang hindi malamang dahil ang inaasahan ay isang ganap na magkakaibang oras. Sa katunayan, kumilos si Herodes nang ang mga Magi ay bumalik sa kanilang lupain nang hindi bumalik sa ulat kay Herodes sa Jerusalem kung nasaan ang Mesiyas. Inutusan niya ang pagpatay sa lahat ng mga batang lalaki sa ilalim ng 2 taon sa isang pagtatangka upang patayin ang Mesiyas (Jesus) (Mateo 2: 16-18).

C.4.   Ang Inaasahan ng Pagdating ng Mesiyas - Dagdag na Bibliya na Talaan

Ano ang karagdagang ebidensya na bibliya para sa inaasahan na ito?

• C.4.1. Qumran Scroll

Isinulat ng pamayanan ng Qumran ng Essenes ang scroll ng Dead Sea na 4Q175 na napetsahan hanggang 90 BC. Sinipi nito ang mga sumusunod na banal na kasulatan na tumutukoy sa Mesiyas:

Deuteronomio 5: 28-29, Deuteronomio 18: 18-19, Bilang 24: 15-17, Deuteronomio 33: 8-11, Josue 6:26.

Binanggit sa Bilang 24: 15-17 ang bahagi: "Ang isang bituin ay tiyak na lalabas mula kay Jacob, at isang setro ay talagang babangon mula sa Israel ”.

Binabasa sa Deuteronomio 18:18 ang bahagi "Isang propeta ang aking itataas para sa kanila mula sa gitna ng kanilang mga kapatid, tulad mo [Moises] ”.

Para sa karagdagang impormasyon tungkol sa pananaw ng mga Essenes tungkol sa hula ng Mesiyas ni Daniel tingnan ang E.11. sa susunod na bahagi ng aming serye - bahagi 4 sa ilalim ng Pagsuri sa Panimulang Titik.

Ang larawan sa ibaba ay ang scroll 4Q175 na iyon.

Malaman C.4-1 Larawan ng Qumran scroll 4Q175

• C.4.2 Isang Barya mula sa 1^st siglo BC

Ang hula sa Bilang 24 tungkol sa "isang bituin mula kay Jacob" ay ginamit bilang batayan para sa isang panig ng isang barya na ginamit sa Judea, sa panahon ng 1^st siglo BC at 1^st Siglo. Tulad ng nakikita mo mula sa larawan ng mite barya ng babaing balo sa ibaba, mayroon itong "mesiyas" na bituin sa isang tabi batay sa Bilang 24:15. Ang larawan ay isang tanso napakaliit na hayop, kilala rin bilang isang Leptone (nangangahulugang maliit).

Malaman C.4-2 Ang mite ng Bronze Widow's mula sa 1st Century kasama ang Messianic Star

Ito ay isang tanso na Widows mite na nagpapakita ng Messianic Star sa isang tabi mula sa huli na 1^st Siglo BC at unang bahagi ng 1^st Siglo AD.

 

• C.4.3 The Star and the Magi

Sa Mateo 2: 1-12 nabasa ang mga account "Matapos ipanganak si Jesus sa Beth-lehem ng Judea sa mga araw ni Herodes na hari, narito! ang mga astrologo mula sa silangang bahagi ay dumating sa Jerusalem, ² sinasabi: "Nasaan ang isang ipinanganak na hari ng mga Hudyo? Sapagkat nakita namin ang kanyang bituin [noong kami ay nasa silangan, at napunta kami upang siya ay yumukod. " ³ Nang marinig ang haring Herodes na ito ay nabalisa, at ang buong Jerusalem kasama niya; ⁴ at sa pagtitipon ng lahat ng mga punong punong pari at mga eskriba ng mga tao ay sinimulan niyang magtanong sa kanila kung saan ipanganganak ang Cristo. ⁵ Sinabi nila sa kanya: "Sa Beth-lehem ng Ju; sapagka't kung paano ito isinulat sa pamamagitan ng propeta, ⁶ 'At ikaw, Oh Betlehem ng lupain ng Juda, ay hindi nangangahulugang pinaka-hindi gaanong kahalagahan [lungsod] sa mga gobernador ng Juda; sapagka't mula sa iyo ay lalabas ang isang namamahala, na magbabantay sa aking bayan, ang Israel. '

⁷ Pagkatapos ay lihim na pinatawag ni Herodes ang mga astrologo at maingat na tinitiyak mula sa kanila ang oras ng paglitaw ng bituin; ⁸ at, nang ipadala ang mga ito sa Betlehem, sinabi niya: "Humayo kang maghanap ng maingat na bata, at kapag nahanap mo itong ibinalik sa akin, na ako rin ay maaaring pumunta at gawin itong yumuko." ⁹ Nang marinig nila ang hari, sila ay nagpunta; at, tingnan! ang bituin na kanilang nakita nang sila ay nasa silangan ay nauna sa kanila, hanggang sa huminto ito sa itaas kung nasaan ang bata. ¹⁰ Nang makita ang bituin ay labis silang nagalak. ¹¹ At nang sila ay pumasok sa bahay, nakita nila ang bata na kasama si Maria na ina nito, at, na nahuhulog, sila ay yumuko. Binuksan din nila ang kanilang mga kayamanan at ipinakita ito ng mga regalo, ginto at kamangyan at mira. ¹² Gayunpaman, dahil binigyan sila ng banal na babala sa isang panaginip na huwag bumalik kay Herodes, umalis sila sa kanilang bansa sa ibang paraan. "

 

Ang talatang ito ng banal na kasulatan ay naging paksa ng pagtatalo at haka-haka sa halos dalawang libong taon. Nagtaas ito ng maraming mga katanungan tulad ng:

• Himala bang nilagay ng Diyos ang isang bituin na gumuhit sa mga astrologo sa kapanganakan ni Jesus?
• Kung gayon, bakit magdala ng mga astrologo na kinondena sa banal na kasulatan?
• Ito ba ang Diyablo na lumikha ng “isang bituin” at ginawa ito ng Diyablo upang pigilan ang layunin ng Diyos?

Ang may-akda ng artikulong ito ay nagbasa ng maraming mga pagtatangka upang ipaliwanag ang mga kaganapang ito nang hindi gaanong nakagaganyak sa haka-haka na mga haka-haka sa mga nakaraang taon, ngunit wala talagang nagbigay ng isang kumpletong posible na sagot sa opinyon ng may-akda ng hindi bababa sa, hanggang ngayon. Mangyaring tingnan ang D.2. sanggunian sa ibaba.

Kaugnay na mga puntos sa pagsisiyasat ng "bituin at ang Magi"

• Ang mga pantas na lalaki, na nakakita ng bituin sa kanilang sariling bayan, na marahil ang Babilonya o Persia, ay nakakonekta ito sa pangako ng Mesiyanikong Hari ng paniniwala ng Hudyo kung saan sila ay pamilyar dahil sa bilang ng mga Hudyo na naninirahan pa rin sa Babilonia at Persia.
• Ang salitang "Magi" ay ginamit para sa mga Wise men sa Babylonia at Persia.
• Ang mga pantas na lalaki ay naglakbay patungong Judea sa isang normal na paraan, marahil ay tumatagal ng ilang linggo, naglalakbay sa araw.
• Hiniling nila sa Jerusalem na linawin kung tungkol sa kung saan inaasahang ipanganak ang Mesiyas (samakatuwid ang bituin ay hindi gumagalaw habang sila ay lumipat, upang ipakita ang daan, bawat oras). Doon nila napagtitiyak na ang Mesiyas ay dapat ipanganak sa Bethlehem at kaya naglakbay sila papunta sa Betlehem.
• Pagdating sa Bethlehem, muli nilang nakita ang parehong "bituin" sa itaas ng mga ito (talatang 9).

Nangangahulugan ito na "ang bituin" ay hindi ipinadala ng Diyos. Bakit gagamitin ni Jehova na Diyos ang mga astrologo o paganong marunong na mga lalaki upang maakit ang pansin sa kapanganakan ni Jesus, nang hinatulan ang astrolohiya sa Batas ni Moises? Bilang karagdagan, ang mga katotohanang ito ay magpapatunay na ang bituin ay ilang supernatural na kaganapan na ibinigay ni Satanas na Diyablo. Ito ay nag-iiwan sa amin ng pagpipilian na ang pagpapakita ng bituin ay isang likas na kaganapan na binigyan ng kahulugan ng mga marunong na ito bilang pagturo sa pagdating ng Mesiyas.

Bakit binanggit din ang pangyayaring ito sa mga banal na kasulatan? Dahil lamang sa pagbibigay ng dahilan at konteksto at pagpapaliwanag sa pagpatay kay Herodes sa mga anak ng Betlehem hanggang sa 2 taong gulang at ang paglipad papunta sa Egypt nina Joseph at Maria, kasama ang batang si Jesus.

Si Haring Herodes ba ay naudyukan ng Diyablo dito? Ito ay malamang na hindi, bagaman hindi namin maaaring ibawas ang posibilidad. Tiyak na hindi ito kinakailangan. Napaka paranoid ni Haring Herodes tungkol sa anumang kaunting pagtutol. Ang isang ipinangakong Mesiyas para sa mga Hudyo ay tiyak na kumakatawan sa potensyal na pagtutol. Dati ay pinatay niya ang maraming miyembro ng kanyang sariling pamilya kasama ang isang asawa (Mariamne I noong mga 29 BC) at sa oras na ito, tatlo sa kanyang mga anak na lalaki (Antipater II - 4 BC ?, Alexander - 7 BC?, Aristobulus IV - 7 BC ?) kanino siya inakusahan ng sinusubukang patayin siya. Kaya't, hindi niya kailangan ng pag-uudyok na sundan ang ipinangakong Hudyong Mesiyas na maaaring magdulot ng paghihimagsik ng mga Hudyo at posibleng tanggalin si Herodes sa kanyang Kaharian.

D.     Pakikipag-date sa Kapanganakan ni Jesus

Para sa mga nais na siyasatin ito nang maayos ang mga sumusunod na papel na magagamit nang walang bayad sa internet ay inirerekomenda. [xiii]

D.1.  Herodes ang Dakila at Hesus, Kronolohikal, Makasaysayang at Arkeolohikal na Katibayan (2015) May-akda: Gerard Gertoux

https://www.academia.edu/2518046/Herod_the_Great_and_Jesus_Chronological_Historical_and_Archaeological_Evidence 

Sa partikular, mangyaring tingnan ang mga pahina 51-66.

Ang may-akda na si Gerard Gertoux ay nag-date kay Jesus noong 29^th Setyembre 2 BC na may napakalalim na pagsusuri sa pakikipagtagpo ng mga kaganapan sa panahon na pinaliit ang window ng oras kung saan dapat na ipinanganak si Jesus. Ito ay tiyak na nagkakahalaga ng pagbabasa para sa mga may interes sa kasaysayan.

Ang may-akda na ito ay nagbibigay ng petsa ng Pagkamatay ni Jesus bilang Nisan 14, 33 AD.

D.2.   Ang Bituin ng Bethlehem, May-akda: Dwight R Hutchinson

https://www.academia.edu/resource/work/34873233 &  https://www.star-of-bethelehem.info at i-download ang bersyon na PDF - pahina 10-12.  

Ang may-akda na si Dwight R Hutchinson ay may petsa ng pagsilang ni Jesus sa panahon ng huli na Disyembre 3 BC hanggang unang bahagi ng Enero 2 BC. Ang pagsisiyasat na ito ay nakatuon sa pagbibigay ng isang lohikal at makatuwirang paliwanag para sa account ng Mateo 2 tungkol sa mga astrologo.

Ibinibigay din ng may-akda na ito ang petsa para sa pagkamatay ni Jesus bilang Nisan 14, 33 AD.

Ang mga petsang ito ay napakalapit sa bawat isa at walang materyal na epekto sa petsa ng kamatayan ni Jesus o sa simula ng kanyang ministeryo na kung saan ay ang pinakamahalagang mga puntos upang bumalik mula sa. Gayunpaman, nagbibigay sila ng labis na bigat upang kumpirmahing ang mga petsa para sa ministeryo at pagkamatay ni Jesus ay malapit sa tamang petsa o sa tamang petsa.

Nangangahulugan din ito na ang endpoint ng 70 pito ay tiyak na hindi kapanganakan ni Jesus, dahil magkakaroon ng matitinding kahirapan sa pagtataguyod ng eksaktong petsa.

Itutuloy sa Bahagi 4…. Sinusuri ang Panimulang Punto 

 

 

[I] https://en.wikipedia.org/wiki/Ptolemy

[Ii] "Ang Romansa ng kronolohiya ng Bibliya ” ni Rev. Martin Anstey, 1913, https://academia.edu/resource/work/5314762

[Iii] Mayroong isang bilang ng mga mungkahi kung sino si Darius na Mede. Ang pinakamagaling na kandidato ay lilitaw na si Cyaraxes II o Harpagus, anak ni Astyages, Hari ng Media. Tingnan ang Herodotus - The Histories I: 127-130,162,177-178

Tinawag siya "Tenyente ni Cyrus ” ni Strabo (Geograpiya VI: 1) at "Commandant of Cyrus" ni Diodorus Siculus (Makasaysayang Library IX: 31: 1). Ang Harpagus ay tinawag na Oibaras ni Ctesias (Persica §13,36,45). Ayon kay Flavius ​​Josephus, nakuha ni Ciro ang Babilonya sa tulong ni Darius the Mede, a "Anak ni Astyages", sa panahon ng paghahari ni Belshazar, sa taong 17 ni Nabonidus (Jewish Antiquities X: 247-249).

[Iv] Para sa isang mas buong pagsusuri ng pag-unawa sa Daniel 9: 1-4, mangyaring tingnan ang Bahagi 6 ng "Isang Paglalakbay ng Pagtuklas sa Oras". https://beroeans.net/2019/12/07/a-journey-of-discovery-through-time-part-6/

[V] Isang Paglalakbay ng Discovery sa pamamagitan ng Oras - Bahagi 1  https://beroeans.net/2019/06/12/a-journey-of-discovery-through-time-an-introduction-part-1/

[Vi] https://www.academia.edu/22476645/Darius_the_Mede_A_Reappraisal ni Stephen Anderson

[Vii] https://www.academia.edu/2518052/Ugbaru_is_Darius_the_Mede ni Gerard Gertoux

[Viii] https://biblehub.com/daniel/9-24.htm  https://biblehub.com/daniel/9-25.htm https://biblehub.com/daniel/9-26.htm  https://biblehub.com/daniel/9-27.htm

[Ix] Si Jesus ay umakyat sa Jerusalem para sa kapistahang ito mula sa Galilea na mariing ipinapahiwatig na ito ay isang Paskuwa. Ang katibayan mula sa iba pang mga Ebanghelyo ay nagpapahiwatig ng isang malaking paglipas ng oras sa pagitan ng nakaraang Paskuwa at sa panahong ito dahil sa bilang ng mga kaganapan na naitala.

[X] Tingnan ang artikulong "Paano tayo mapatunayan nang si Jesus ay naging Hari?" https://beroeans.net/2017/12/07/how-can-we-prove-when-jesus-became-king/

[xi] Mangyaring tandaan na ang isang pagbabago sa pamamagitan ng ilang taon dito ay makakagawa ng kaunting pagkakaiba sa pangkalahatang schema na magagawa, dahil ang karamihan sa mga kaganapan ay napetsahan sa isa't isa at sa gayon ang karamihan ay magbabago sa parehong halaga. Karaniwan din ang isang margin ng error sa pakikipag-date ng anumang bagay na ito ng matanda dahil sa kahinaan at salungat na likas na katangian ng karamihan sa mga rekord sa kasaysayan.

[Xii] Nagkaroon ng mga famines sa Roma noong 41 (Seneca, de brev. Vit. 18. 5; Aurelius Victor, de Caes. 4. 3), sa 42 (Dio, LX, 11), at sa 51 (Tacitus, Ann. XII, 43; Suet., Claudius 18. 2; Orosius, Hist. VII, 6. 17; A. Schoene, Eusebii chronicorum libri duo, Berlin, 1875, II, pp. 152 f.). Walang katibayan para sa taggutom sa Roma noong 43 (cf. Dio, LX, 17.8), o sa 47 (cf. Tac, Ann. XI, 4), ni sa 48 (cf. Dio, LX, 31. 4; Tac , Ann. XI, 26). Nagkaroon ng taggutom sa Greece tungkol sa 49 (A. Schoene, loc. Cit.), Isang kakulangan ng mga suplay ng militar sa Armenia noong 51 (Tac, Ann. XII, 50), at haka-haka sa butil sa Cibyra (cf. M. Rostovtzeff , Gesellschaft und Wirtschaft im Römischen Kaiserreich, Berlin, 1929, tala 20 hanggang kabanata VIII).

[xiii] https://www.academia.edu/  Ang akademya.edu ay isang lehitimong site na malawakang ginagamit ng mga unibersidad, iskolar at mga mananaliksik upang mai-publish ang mga papeles. Magagamit ito bilang isang app ng Apple. Gayunpaman, kakailanganin mong mag-setup ng isang pag-login upang mag-download ng mga papeles, ngunit ang ilan ay maaaring basahin online nang walang pag-login. Hindi mo rin kailangan magbayad. Kung hindi mo nais na gawin iyon, bilang kahalili, huwag mag-atubiling mangyaring mag-email ng isang kahilingan sa may-akda.