Paano Napunta sa Amin ang Bibliya, at Ito ba Tunay na Salita ng Diyos?

Eric Wilson: Maligayang pagdating. Maraming mga taong matapos iwanan ang organisasyon ng mga Saksi ni Jehova ay nawalan ng lahat ng pananalig sa Diyos at pagdudahan na naglalaman ang Bibliya ng kanyang salita upang gabayan tayo sa buhay. Napakalungkot nito sapagkat ang katotohanang naligaw tayo ng mga tao ay hindi dapat maging sanhi upang mawala sa atin ang tiwala sa ating makalangit na ama. Gayunpaman, madalas itong nangyayari nang madalas, kaya't tinanong ko ngayon si James Penton na dalubhasa sa kasaysayan ng relihiyon na talakayin ang pinagmulan ng Bibliya na mayroon tayo ngayon, at kung bakit tayo makatiwala na ang mensahe nito ay totoo at tapat. ngayon tulad noong dating panulat.

Kaya nang walang karagdagang pagtatalo, ipapakilala ko si Prof Penton.

James Penton: Ngayon, pag-uusapan ko ang tungkol sa mga problema sa pag-unawa kung ano talaga ang Bibliya. Sa loob ng mga henerasyon sa loob ng malawak na mundo ng Protestante, ang Bibliya ay pinanghahawakang mabuti kung bakit karamihan sa mga naniniwala na Kristiyano. Maliban dito, marami ang nakaunawa na ang 66 na mga libro ng Protestanteng Bibliya ay salita ng Diyos at ating taglay, at madalas nilang ginagamit ang pangalawang Timoteo 3: 16 kung saan nabasa natin, "Ang Lahat ng Banal na Kasulatan ay binigyan ng inspirasyon ng Diyos. at kapaki-pakinabang para sa doktrina, para sa saway, para sa pagwawasto, at para sa pagtuturo sa katuwiran, upang ang tao ng Diyos ay maging sakdal, na lubusang naibigay sa lahat ng mabubuting gawa. "

Ngunit hindi ito sinasabi na ang Bibliya ay hindi kayang ibigay. Ngayon, ang Bibliya ay hindi palaging itinuturing na nag-iisa na batayan ng awtoridad kung saan dapat mabuhay ang mga Kristiyano. Sa katunayan, naalala ko noong bata pa ako sa Kanlurang Canada na nakakakita ng mga post sa Roman Catholic, sinabi na ang epekto na, 'binigyan kami ng simbahan ng Bibliya; hindi binigyan kami ng Bibliya ng simbahan. '

Sa gayon ang awtoridad na iyon upang isalin at matukoy ang kahulugan ng mga teksto sa loob ng Bibliya na naiwan ng buong iglesya ng Roma at mga pontiff nito. Gayunpaman, nakapagtataka, ang posisyon na ito ay hindi kinuha bilang dogma hanggang matapos ang pagsiklab ng Protestanteng Repormasyon sa Simbahang Katoliko ng Trent. Sa gayon, ang mga pagsasalin ng Protestante ay ipinagbawal sa mga bansang Katoliko.

Si Martin Luther ang unang tumanggap ng lahat ng materyal sa 24 na aklat ng Hebreong Kasulatan, kahit na iba ang pagkakaayos niya sa mga ito kaysa sa mga Hudyo at dahil hindi niya itinuring ang 12 menor de edad na mga propeta bilang isang libro. Sa gayon, batay sa 'sola scriptura', iyon ang 'Banal na Kasulatan na doktrina', sinimulang kwestyunin ng Protestantismo ang maraming mga doktrinang Katoliko. Ngunit si Luther mismo ay nahirapan sa ilang mga aklat ng Bagong Tipan, lalo na ang aklat ni James, sapagkat hindi ito akma sa kanyang doktrina ng kaligtasan sa pamamagitan lamang ng pananampalataya, at sa isang panahon ang aklat ng Apocalipsis. Gayunpaman, ang pagsasalin ni Luther ng Bibliya sa Aleman ay nagtatag ng batayan para sa pagsasalin ng mga Banal na Kasulatan sa ibang mga wika din.

Halimbawa, naiimpluwensyahan ni Luther si Tindall at sinimulan ang salin ng Ingles na Banal na Kasulatan at inilatag ang batayan para sa mga susunod na pagsasaling Ingles, kasama ang King James o Awtorisadong Bersyon. Ngunit maglaan tayo ng ilang oras upang harapin ang ilang mga aspeto ng kasaysayan ng Bibliya bago ang Repormasyon na hindi alam sa pangkalahatan.

Una, hindi namin alam kung eksakto kung bakit o kanino ang Hebreong Bibliya ay na-canonize o kung anong mga aklat ang matutukoy na isasama sa loob nito. Bagaman mayroon kaming magandang impormasyon na noong unang siglo ng panahon ng mga Kristiyano, dapat itong makilala subalit ang maraming gawain sa pag-aayos nito ay nagawa ilang sandali matapos ang pagbabalik ng mga Hudyo mula sa pagkabihag sa Babilonya, na naganap noong 539 BC o kaagad pagkatapos. Karamihan sa gawain ng paggamit ng ilang mga libro sa Jewish Bible ay maiugnay sa pari at eskriba na si Ezra na binigyang diin ang paggamit ng Torah o unang limang aklat ng parehong mga Bibliya sa Hudyo at Kristiyano.

Sa puntong ito dapat nating kilalanin na simula simula noong 280 BC, ang malaking populasyon ng expatriate na Hudyo na naninirahan sa Alexandria, Egypt ay nagsimulang isalin ang mga Hudyong Kasulatang Griyego. Pagkatapos ng lahat, marami sa mga Hudyong iyon ay hindi na nakapagsalita ng Hebrew o Aramaic na kapwa nagsasalita sa kung ano ang Israel ngayon. Ang gawaing kanilang ginawa ay tinawag na bersyon ng Septuagint, na naging pinakasipi rin na bersyon ng Banal na Kasulatan sa bagong Christian New Testament, bukod sa mga aklat na dapat gawing kanonisado sa Jewish Bible at kalaunan sa Protestant Bible . Ang mga tagasalin ng Septuagint ay nagdagdag ng pitong mga libro na madalas na hindi lilitaw sa mga Bibliya ng Protestante, ngunit itinuturing na mga deuterocanonical na libro at samakatuwid ay naroroon sa Katoliko at sa mga Eastern Orthodox Bibles. Sa katunayan, madalas na isinasaalang-alang ng mga klerigo ng Orthodox at iskolar ang Septuagint Bible na higit na mataas sa Masoretic Hebrew text.

Sa huling kalahati ng unang milenyo CE, ang mga pangkat ng mga Judiong eskriba na kilala bilang Masoretes ay lumikha ng isang sistema ng mga palatandaan upang matiyak ang wastong pagbigkas at pagbigkas ng teksto sa Bibliya. Sinubukan din nilang gawing pamantayan ang mga paghati ng talata at panatilihin ang wastong pagpaparami ng teksto ng mga hinaharap na eskriba sa pamamagitan ng pag-iipon ng mga listahan ng mga pangunahing katangian ng ortograpiko at pangwika sa Bibliya. Dalawang pangunahing paaralan, o pamilya ng Masoretes, sina Ben Naphtoli at Ben Asher, ang lumikha ng bahagyang magkakaibang mga Masoretikong teksto. Ang bersyon ni Ben Asher ay nanaig at bumubuo ng batayan ng mga modernong teksto sa Bibliya. Ang pinakalumang mapagkukunan ng Masoretic Text Bible ay ang Aleppo Codex Keter Aram Tzova mula sa humigit-kumulang 925 AD Bagaman ito ang pinakamalapit na teksto sa paaralan ng Ben Asher ng Masoretes, nakaligtas ito sa isang hindi kumpletong form, dahil kulang ito sa halos lahat ng Torah. Ang pinakalumang kumpletong mapagkukunan para sa Masoretic na teksto ay ang Codex Leningrad (B-19-A) Codex L mula 1009 AD

Habang ang Masoretikong teksto ng Bibliya ay isang napakahusay na maingat na gawain, ito ay hindi perpekto. Halimbawa, sa isang napaka-limitadong bilang ng mga kaso, walang kahulugan ang mga pagsasalin at may mga kaso kung saan ang mga naunang mapagkukunang Dead Sea na bibliya (natuklasan mula noong World War II) ay higit na sumasang-ayon sa Septuagint kaysa sa Masoretic na teksto ng Jewish Bible. Bukod dito, mayroong higit na makabuluhang pagkakaiba sa pagitan ng Masoretic na teksto ng Bibliya at kapwa ang Septuagint Bible at ang Samaritan Torah na magkakaiba sa mga lifepans ng mga pre-baha figure ng araw ni Noe na ibinigay sa aklat ng Genesis. Kaya, sino ang makakapagsabi kung alin sa mga mapagkukunang ito ang pinakamaaga at samakatuwid ay ang tama.

Ang ilang mga bagay ay kailangang isaalang-alang hinggil sa mga modernong Bibliya, na partikular na patungkol sa Kristiyanong Griegong Kasulatan o Bagong Tipan. Sa una, inabot ng mahabang panahon ang simbahang Kristiyano upang matukoy kung aling mga aklat ang dapat i-canonize o matukoy bilang wastong akda na sumasalamin sa likas na katangian ng Kristiyanismo at inspirasyon din. Tandaan na ang isang bilang ng mga libro ng Bagong Tipan ay nahihirapan na makilala sa nagsasalita ng Silanganang Griyego na mga bahagi ng Roman Empire, ngunit pagkatapos na gawing ligal ang Kristiyanismo sa ilalim ni Constantine, ang New Testament ay na-canonize dahil mayroon ito ngayon sa Western Roman Empire. . Iyon ay noong 382, ​​ngunit ang pagkilala sa kanonisasyon ng parehong listahan ng mga libro ay hindi naganap sa Silangang Imperyo ng Roman hanggang matapos ang 600 AD Gayunpaman, dapat itong makilala na sa pangkalahatan, ang 27 na libro na sa huli ay tinanggap bilang kanonikal, ay matagal nang tinanggap bilang sumasalamin sa kasaysayan at mga aral ng unang simbahan ng Kristiyano. Halimbawa, si Origen (ng Alexandria 184-253 CE) ay tila ginamit ang lahat ng 27 na aklat bilang Banal na Kasulatan na kalaunan ay opisyal na na-canonize bago pa gawing ligal ang Kristiyanismo.

Sa Silangang Imperyo, ang Silangang Imperyo ng Roman, ang Griyego ay nanatiling pangunahing wika para sa mga Kristiyanong Bibliya at Kristiyano, ngunit sa kanlurang bahagi ng imperyo na unti-unting nahulog sa mga kamay ng mga mananakop na Aleman, tulad ng mga Goth, Franks the Angles at Saxons, ang paggamit ng Greek ay halos nawala. Ngunit ang Latin ay nanatili, at ang pangunahing Bibliya ng simbahang Kanluranin ay ang Latin Vulgate ni Jerome at tinutulan ng simbahan ng Roma ang pagsasalin ng gawaing iyon sa alinman sa mga katutubong wika na umuunlad sa mahabang siglo na tinawag na Middle Ages. Ang dahilan dito ay nadama ng simbahan ng Roma na maaaring magamit ang Bibliya laban sa mga turo ng simbahan, kung nahuhulog ito sa mga kamay ng mga miyembro ng layko at miyembro ng maraming mga bansa. At habang may mga paghihimagsik laban sa simbahan mula sa ika-11 siglo pasulong, karamihan sa kanila ay maaaring mapuksa sa suporta ng mga sekular na awtoridad.

Gayunman, isang mahalagang salin sa Bibliya ang naganap sa Inglatera. Iyon ang salin na Wycliffe (ang mga salin sa Bibliya ni John Wycliffe ay ginawa sa Gitnang Ingles noong 1382-1395) ng Bagong Tipan na isinalin mula sa Latin. Ngunit ito ay ipinagbawal sa batas noong 1401 at ang mga gumamit nito ay hinabol at pinatay. Samakatuwid ito ay bilang isang resulta lamang ng Renaissance na ang Bibliya ay nagsimulang maging mahalaga sa karamihan ng mundo ng Kanlurang Europa, ngunit dapat pansinin na ang ilang mga pangyayari ay kailangang maganap nang mas maaga na mahalaga sa pagsasalin at paglalathala ng Bibliya.

Tungkol naman sa nakasulat na wikang Greek, mga taong 850 AD isang bagong uri ng mga titik na Griyego ang nagsimula, na tinawag na “Greek minuscule. Dati, ang mga librong Greek ay isinulat na may mga unical, isang bagay tulad ng gayak na malalaking titik, at walang br sa pagitan ng mga salita at walang bantas; ngunit sa pagpapakilala ng mga titik na minuscule, nagsimulang ihiwalay ang mga salita at nagsimulang ipakilala ang bantas. Kapansin-pansin, halos magkapareho ang bagay na nagsimulang maganap sa Kanlurang Europa sa pagpapakilala ng tinawag na "Carolingian minuscule." Kaya't kahit ngayon, ang mga tagasalin ng Bibliya na nais suriin ang mga sinaunang manuskrito ng Griyego ay nahaharap sa problema kung paano mabibigyan ng bantas ang mga teksto, ngunit magpatuloy tayo sa Renaissance, sapagkat sa oras na iyon maraming bagay ang naganap.

Una sa lahat, nagkaroon ng mahusay na paggising sa kahalagahan ng sinaunang kasaysayan, na kinabibilangan ng pag-aaral ng klasiko Latin at isang panibagong interes sa Greek at Hebrew. Samakatuwid, ang dalawang mahahalagang iskolar ay umunlad sa paglaon ng ika-15 at unang bahagi ng ika-16 na siglo. Ito ay sina Desiderius Erasmus at Johann Reuchlin. Parehas na mga iskolar na Griyego at si Reuchlin ay isang iskolar na Hebrew din; sa dalawa, si Erasmus ay mas mahalaga, sapagkat siya ang gumawa ng isang bilang ng mga recension ng Greek New Testament, na maaaring magsilbing batayan para sa mga bagong pagsasalin.

Ang mga recensyon na ito ay mga pagbabago ng teksto batay sa maingat na pagsusuri sa orihinal na mga dokumentong biblikal na Kristiyanong Griyego na nagsilbing batayan para sa maraming mga pagsasalin ng Bagong Tipan sa iba't ibang mga wika, lalo na ang Aleman, Ingles, Pransya at Espanyol. Hindi nakakagulat na ang karamihan sa mga pagsasalin ay sa pamamagitan ng mga Protestante. Ngunit sa pagdaan ng panahon, ang ilan ay sa mga Katoliko din. Sa kasamaang palad, ang lahat ng ito ay ilang sandali lamang matapos ang pag-unlad ng imprenta at kung gayon naging madali ang pag-print ng maraming iba't ibang mga salin ng Bibliya, at ipamahagi ang mga ito nang malawakan.

Bago magpatuloy, kailangan kong tandaan ang iba pa; iyon ay noong unang bahagi ng ika-13 siglo na si Arsobispo Stephen Langton ng katanyagan ng Magna Carta, ipinakilala ang kasanayan sa pagdaragdag ng mga kabanata sa halos lahat ng mga libro sa Bibliya. Pagkatapos, nang maganap ang mga salin sa Ingles na Bibliya, ang pinakamaagang mga salin ng Bibliya na Ingles ay batay sa mga martir na Tyndale at Myles Coverdale. Pagkamatay ni Tyndale, ipinagpatuloy ni Coverdale ang pagsasalin ng Banal na Kasulatan na tinawag na Mateo Bible. Noong 1537, ito ang unang English Bible na na-publish nang ligal. Sa oras na iyon, inalis na ni Henry VIII ang England mula sa Simbahang Katoliko. Nang maglaon, isang kopya ng Bishops 'Bible ang nakalimbag at pagkatapos ay dumating ang Geneva Bible.

Ayon sa isang pahayag sa Internet, mayroon kaming mga sumusunod: Ang pinakatanyag na pagsasalin (iyon ang salin sa Ingles) ay ang Geneva Bible 1556, na unang inilathala sa Inglatera noong 1576 na ginawa sa Geneva ng mga English na Protestante na naninirahan sa panahon ng Bloody Mary's pag-uusig. Hindi kailanman pinahintulutan ng Crown, partikular na sikat ito sa mga Puritano, ngunit hindi sa marami pang konserbatibong mga klerigo. Gayunpaman, noong 1611, The King James Bible ay nai-print at nai-publish kahit na tumagal ng ilang oras upang maging popular o mas popular kaysa sa Geneva Bible. Gayunpaman, ito ay isang mas mahusay na pagsasalin para sa magandang Ingles, ang pagiging masalimuot nito, ngunit ito ay luma na ngayon sapagkat ang Ingles ay nagbago nang malaki mula pa noong 1611. Batay ito sa ilang mga mapagkukunang Greek at Hebrew na noon ay mayroon; marami pa tayong ngayon at dahil ang ilan sa maraming salitang Ingles na ginamit dito ay hindi alam ng mga tao noong ika-21 siglo.

Okay, susundan ko ang pagtatanghal na ito kasama ang hinaharap na talakayan patungkol sa mga modernong pagsasalin at kanilang mga problema, ngunit sa ngayon ay nais kong anyayahan ang aking kasamahan na si Eric Wilson na talakayin ang ilang mga bagay na naipakita ko sa maikling pangkalahatang ideya ng kasaysayan ng Bibliya .

Eric Wilson: Okay Jim, nabanggit mo ang mga minuscule na titik. Ano ang isang minuscule na Greek?

James Penton: Kaya, ang term na minuscule ay talagang nangangahulugang maliit, o maliliit na titik, sa halip na malalaking malalaking titik. At totoo iyan sa Griyego; totoo rin ito sa ating sariling sistema ng pagsulat o pag-print.

Eric Wilson: Nabanggit mo rin ang mga recension. Ano ang mga recension?

James Penton: Kaya, isang pag-urong, iyon ang isang term na dapat malaman ng mga tao kung interesado sila sa kasaysayan ng Bibliya. Alam natin na wala tayo sa orihinal na mga manuskrito o sulatin na pumasok sa Bibliya. Mayroon kaming mga kopya ng mga kopya at ang ideya ay bumalik sa pinakamaagang mga kopya na mayroon kami at marahil, sa iba't ibang mga form na bumaba sa amin, at may mga paaralan ng pagsulat. Sa madaling salita, ang mga minuscule na pagsusulat o hindi minuscule na mga sulatin, ngunit hindi mga uncial na sulatin na lumitaw sa mga unang panahon ng Roman, at ito ay naging mahirap malaman kung eksakto kung ano ang mga sulatin sa panahon ng mga apostol, sabihin natin, at kung kaya't nagpasya si Erasmus ng Rotterdam na gumawa ng recension Ngayon ano iyon Tinipon niya ang lahat ng mga kilalang manuskrito mula sa mga sinaunang panahon na nakasulat sa Griyego, at dumaan sa mga ito, maingat na pinag-aralan ang mga ito at natukoy kung alin ang pinakamahusay na katibayan para sa isang partikular na teksto o Banal na Kasulatan. At nakilala niya na may ilang mga banal na kasulatan na bumaba sa bersyon ng Latin, ang bersyon na ginamit sa daang daang taon sa mga lipunan ng Kanluranin, at nalaman niya na may mga pagkakataong wala sa mga orihinal na manuskrito. Kaya't pinag-aralan niya ang mga ito at lumikha ng isang pag-urong; iyon ay isang akda na kung saan ay batay sa pinakamahusay na katibayan na mayroon siya sa partikular na oras, at nagawa niyang matanggal o ipakita na ang ilang mga teksto sa Latin ay hindi tama. At ito ay isang pag-unlad na tumulong sa paglilinis ng mga gawaing bibliya, upang mas malapit tayo sa orihinal sa pamamagitan ng mga recension.

Ngayon, mula noong panahon ni Erasmus noong unang bahagi ng ika-16 na siglo, marami, marami pang mga manuskrito at papyri (papyrus, kung nais mo) ang natuklasan at alam namin ngayon na ang kanyang recension ay hindi napapanahon at ang mga iskolar ay nagtatrabaho mula pa. talaga, upang linisin ang mga account sa banal na kasulatan, tulad ng Westcott at Hort noong ika-19 na siglo at mas kamakailang mga recension mula pa noong panahong iyon. At sa gayon ang mayroon tayo ay isang larawan kung ano ang katulad ng mga orihinal na aklat sa Bibliya, at ang mga iyon ay karaniwang lilitaw sa pinakabagong mga bersyon ng Bibliya. Kaya, sa isang pang-unawa, dahil sa mga pag-urong, ang Bibliya ay nalinis at mas mabuti kaysa noong araw ni Erasmus at tiyak na mas mabuti ito kaysa noong Middle Ages.

Eric Wilson: Okay Jim, ngayon maaari mo ba kaming bigyan ng isang halimbawa ng isang recension? Marahil na isa na dahilan upang maniwala ang mga tao sa Trinity, ngunit mula noon ay ipinakita na malaswa.

James Penton: Oo, may mga pares ng mga ito hindi lamang tungkol sa Trinity. Marahil ang isa sa pinakamagaling, bukod doon, ay ang ulat ng babaeng nahuli sa pangangalunya at kung sino ang dinala kay Jesus upang hatulan siya at tumanggi siyang gawin ito. Ang account na iyon ay alinman sa hindi totoo o kung minsan ay tinatawag itong "isang gumagala o gumagalaw na account," na lumilitaw sa iba't ibang bahagi ng Bagong Tipan at, lalo na, ang mga Ebanghelyo; yan; at pagkatapos ay mayroong tinatawag na “Komit na Trinitaryo, ”At iyon ay, may tatlong nagpapatotoo sa langit, ang Ama, ang Anak at ang Banal na Ghost o ang Banal na Espiritu. At napatunayan iyon na hindi totoo o hindi tumpak, hindi sa orihinal na Bibliya.

Alam ito ni Erasmus at sa unang dalawang pag-urong na ginawa niya, hindi ito lumitaw at nahaharap siya sa labis na pagkabalisa mula sa mga teologong Katoliko at hindi nila nais na alisin iyon sa Banal na Kasulatan; nais nila ito doon, maging dapat o hindi. At, sa wakas, nasira siya at sinabi nang mabuti kung makakahanap ka ng isang manuskrito na nagpapakita na naroroon ito, at nakakita sila ng isang huling manuskrito at inilagay niya ito, sa pangatlong edisyon ng kanyang pag-urong, at syempre nasa presyur ito . Mas alam niya, ngunit sa oras na iyon ang sinumang tumayo laban sa hierarchy ng Katoliko o, para sa bagay na iyon, maraming mga Protestante, ay maaaring masunog sa istaka. At si Erasmus ay napakaliwanag ng isang tao upang makilala ito at syempre maraming mga lumaban sa kanya. Siya ay isang napaka mataktika na indibidwal na madalas lumipat sa bawat lugar, at interesado siyang linisin ang Bibliya, at malaki ang utang natin kay Erasmus at ngayon ay talagang kinikilala kung gaano kahalaga ang kanyang paninindigan.

Eric Wilson: Ang malaking tanong, nararamdaman mo ba ang mga pagkakaiba sa pagitan ng Masoretic na teksto at ng Septuagint, hindi banggitin ang iba pang mga sinaunang manuskrito, na pinawawalang-bisa ang Bibliya bilang salita ng Diyos? Kaya, hayaan mo akong sabihin ito upang magsimula sa. Ayoko ng ekspresyon na ginamit sa mga simbahan at ng ordinaryong tao sa epekto na ang Bibliya ay salita ng Diyos. Bakit ako tumututol dito? Sapagkat hindi kailanman tinawag ng Banal na Kasulatan ang kanilang sarili na "salita ng Diyos." Naniniwala ako na ang salita ng Diyos ay lumilitaw sa Banal na Kasulatan, ngunit dapat tandaan na ang karamihan sa mga Banal na Kasulatan ay walang kinalaman sa Diyos nang direkta, at isang makasaysayang ulat ng kung ano ang nangyari sa mga hari ng Israel, at iba pa, at kami din nagsasalita ang diablo at marami ding mga bulaang propeta na nagsasalita sa Bibliya, at ang tawag sa Bibliya bilang isang buong "Salita ng Diyos" ay, sa palagay ko, nagkakamali; at mayroong ilang mga natitirang iskolar na sumasang-ayon sa na. Ngunit ang sinasang-ayunan ko ay ang mga ito ang Banal na Kasulatan, ang banal na mga sulatin na nagbibigay sa amin ng larawan ng sangkatauhan sa paglipas ng panahon, at sa palagay ko napakahalaga nito.

Ngayon ba ang katotohanang may mga bagay sa Bibliya na tila isa sa salungat sa iba pa, sinisira ba nito ang ating pag-unawa sa seryeng ito ng mga libro? Hindi naman siguro. Kailangan nating tingnan ang konteksto ng bawat sipi mula sa Bibliya at alamin kung sumasalungat ito nang seryoso, o na sineseryoso nilang sumasalungat sa isa't isa, na sanhi upang mawalan tayo ng tiwala sa Bibliya. Sa palagay ko hindi ito ang kaso. Sa palagay ko kailangan nating tingnan ang konteksto at palaging matukoy kung ano ang sinasabi ng konteksto sa isang naibigay na oras. At madalas ay may mga medyo madaling sagot sa problema. Pangalawa, naniniwala ako na ang Bibliya ay nagpapakita ng pagbabago sa mga daang siglo. Ano ang ibig kong sabihin dito? Sa gayon, mayroong isang paaralan ng pag-iisip na tinukoy bilang "kasaysayan ng kaligtasan." Sa Aleman, tinawag ito kuwento ng kaligtasan at ang term na iyon ay madalas na ginagamit ng mga iskolar kahit sa Ingles. At ang ibig sabihin nito ay ang Bibliya ay isang naglalahad na ulat ng kalooban ng Diyos.

Natagpuan ng Diyos ang mga tao tulad ng sa anumang naibigay na lipunan. Halimbawa, ang mga Israelita ay tinawag na pumasok sa pangakong lupain ng Canaan at sirain ang mga tao na naninirahan doon. Ngayon, kung dumating tayo sa Kristiyanismo, maagang Kristiyanismo, ang mga Kristiyano ay hindi naniniwala na kunin ang tabak o labanan ang militar sa loob ng maraming siglo. Pagkatapos lamang ng Kristiyanismo na talagang gawing ligal ng Emperyo ng Roma na nagsimula silang lumahok sa mga pagsisikap ng militar at naging masungit tulad ng sinuman. Bago iyon, naging pasifistic sila. Ang mga unang Kristiyano ay kumilos sa ibang paraan mula sa ginawa nina David at Joshua, at iba pa, sa pakikipaglaban sa mga pamayanang pagano sa paligid at sa Canaan mismo. Kaya, pinahintulutan iyon ng Diyos at madalas kailangan nating tumalikod at sabihin, "ano ka tungkol sa Diyos?" Kaya, sinasagot ito ng Diyos sa aklat ng Job nang sabihin niya: Narito nilikha ko ang lahat ng mga bagay na ito (nagpapahiwatig ako dito), at wala ka sa paligid, at kung papayagan akong mamatay ang isang tao, maaari ko rin ibalik ang taong iyon mula sa libingan, at ang taong iyon ay maaaring tumayo muli sa hinaharap. At ipinahiwatig ng mga Banal na Kasulatang Kristiyano na mangyayari iyon. Magkakaroon ng isang pangkalahatang pagkabuhay na mag-uli.

Kaya't, hindi natin palaging kinukwestyon ang pananaw ng Diyos sa mga bagay na ito sapagkat hindi natin naiintindihan, ngunit nakikita natin ang paglulunsad o paglipat nito mula sa mga pangunahing konsepto sa Lumang Tipan o sa Hebreong Kasulatan sa mga propeta, at huli sa Bagong Ang tipan, na nagbibigay sa atin ng pag-unawa tungkol sa kung ano ang tungkol sa Jesus na Nazareth.

Mayroon akong malalim na pananalig sa mga bagay na ito, kaya may mga paraan na maaari nating tingnan ang Bibliya, na ginagawang maunawaan bilang pagpapahayag ng kalooban ng Diyos at ng kanyang banal na plano ng kaligtasan para sa sangkatauhan sa mundo. Gayundin, kailangan nating makilala ang iba pa, binigyang diin ni Luther ang isang literal na interpretasyon ng Bibliya. Medyo malayo ang pagpunta nito dahil ang Bibliya ay isang libro ng mga talinghaga. In the first place, hindi namin alam kung ano ang langit. Hindi namin maabot ang langit, at kahit na maraming mga materyalista na nagsasabing, "mabuti, ito lang ang mayroon, at wala nang lampas," mabuti, marahil ay katulad tayo ng maliliit na mga fakier ng India na bulag na Indian. mga fakier at kung sino ang nakahawak sa iba't ibang magkakaibang bahagi ng elepante. Hindi nila makita ang elepante bilang isang buo dahil wala silang kakayahan, at may mga ngayon na nagsasabing mabuti ang tao ay walang kakayahang maunawaan ang lahat. Sa palagay ko totoo iyan, at samakatuwid hinatid kami sa Bibliya ng bawat talinghaga. At kung ano ito, ang kalooban ng Diyos ay ipinaliwanag sa mga simbolo na mauunawaan natin, mga simbolo ng tao at mga pisikal na simbolo, na mauunawaan natin; at samakatuwid, maaari nating maabot at maunawaan ang kalooban ng Diyos sa pamamagitan ng mga talinghaga at simbolo na ito. At sa palagay ko maraming mga iyon ay kinakailangan upang maunawaan kung ano ang Bibliya at kung ano ang kalooban ng Diyos; at lahat tayo ay hindi perpekto.

Sa palagay ko wala akong susi sa lahat ng mga katotohanan na nasa Bibliya, at sa palagay ko wala ng ibang tao. At ang mga tao ay napaka mapagmataas kapag iniisip nila na mayroon silang agarang direksyon ng Diyos upang sabihin kung ano ang katotohanan, at nakalulungkot na kapwa ang mga dakilang simbahan at maraming kilusang sekta sa loob ng Sangkakristiyanuhan ay nagsisikap na ipilit ang kanilang teolohiya at kanilang mga doktrina sa iba. Kung sabagay, ang Banal na Kasulatan sa isang lugar ay nagsasabi na hindi natin kailangan ng mga guro. Maaari nating, kung susubukan nating matuto nang matiyaga at maunawaan ang kalooban ng Diyos sa pamamagitan ni Cristo, makakakuha tayo ng larawan. Bagaman hindi isang perpekto sapagkat malayo tayo mula sa perpekto, ngunit gayunpaman, may mga katotohanan doon na maaari nating mailapat sa ating buhay at dapat gawin. At kung gagawin natin iyan, maaari tayong magkaroon ng labis na paggalang sa Bibliya.

Eric Wilson: Salamat Jim sa pagbabahagi ng mga kagiliw-giliw na katotohanan at pananaw sa amin.

Jim Penton: Maraming salamat Eric, at natutuwa ako na narito ako at nakikipagtulungan sa iyo sa isang mensahe para sa maraming mga tao na nasasaktan para sa mga katotohanan sa Bibliya at katotohanan ng pag-ibig ng Diyos, at ng pag-ibig ni Cristo, at ang kahalagahan ng ang ating Panginoong Hesukristo, para sa ating lahat. Maaari tayong magkakaiba ang pag-unawa sa iba, ngunit sa kalaunan ay ihahayag ng Diyos ang lahat ng mga bagay na ito at tulad ng sinabi ni apostol Paul, nakikita natin sa isang basong madilim, ngunit pagkatapos ay mauunawaan natin o malalaman ang lahat.

Meleti Vivlon

Mga artikulo ni Meleti Vivlon.