Tanrı ile Yürürken Mütevazı Olun

Size demişti Ey toprak adam, neyin iyi olduğunu. Ve Yehova'nın senden geri sorduğu şey, adaleti yerine getirmek, nezaket ve sevgiyi. Tanrınızla yürürken mütevazı olmak? - Micah 6: 8

Göre Raporlar kitap, Tevazu “kişinin sınırlamalarının farkındalığı; ayrıca iffet veya kişisel saflık. İbranice kökü fiili tsa · na' ' Micah 6: 8 içinde “mütevazı” kılındı, tek oluşumu. İlgili sıfat tsa · nu'a' (mütevazı) Atasözleri 11: 2'te meydana gelir, burada küstahlıkla tezattır. ”[1]
Gerçeği tsana Özdeyişler 11: 2'deki küstahlıkla tezat teşkil eder, kişinin sınırlarına ilişkin bu farkındalığın insan doğamızın koyduğu sınırlarla değil, aynı zamanda Tanrı'nın koyduğu sınırlarla da sınırlı olduğunu gösterir. Tanrı ile yürürken mütevazı olmak, O'nun önündeki yerimizi tanımaktır. O'na ayak uydurmak, ilerlemenin geride kalmak kadar kötü olduğunu kabul etmek demektir. Tanrı'nın bize bahşettiği otoriteye uygun olarak, onu kötüye kullanmadan veya harekete geçilmesi gerektiğinde onu kullanmadan tam potansiyele kullanmalıyız. Yapabildiği zaman “bunu yapamam” diyen kişi, yapamadığında “bunu yapabilirim” diyen kişi kadar utanmazdır.

Micah 6 Uygulaması: 8

Yehova'nın Şahitleri Örgütü'nün en tartışmalı uygulamalarından biri, kardeşten ayrılmadır. Bu politikanın çeşitli yönlerini tartışırken, Yehova'nın tüm konuları için Micah 6: 8'de ortaya koyduğu basit şartların konuya daha fazla ışık tutmak için kullanılabileceğini fark ettim. Bunda üçüncü taksit,[2] Kutsal Yazılara uyup uymadıklarını ve nasıl uyduklarını görmek için yargı sistemimizin politikalarını ve uygulamalarını ayrıntılı olarak incelemeyi planlıyordum. Sonuç çok olumsuz bir makaleydi çünkü açıkçası yok. Bir çözüm sunmaya da istekli değilseniz, basitçe eleştirmek, bir diğerindeki kusurları vurgulamak pek işe yaramaz. Yine de bu konuda bir çözüm sağlamak bana göre değil. Bu çok utanç verici olurdu, çünkü çözüm her zaman orada, tam da Tanrı'nın sözünde idi. Tüm gereken bizim görmemiz. Ancak, bu sesler kadar kolay olmayabilir.

Önyargıdan Kaçınmak

Bu sitenin sloganı “Starafsız İncil araştırması için deneme ”.  Bu küçük bir amaç değil. Önyargıyı ortadan kaldırmak çok zordur. Çeşitli kılıklara bürünüyor: Önyargı, önyargılar, gelenekler, hatta kişisel tercih. Peter'ın bahsettiği tuzaktan, gözümüzün önündekinden çok inanmak istediğimize inanmaktan kaçınmak zor.[3]   Bu konuyu araştırırken, bu olumsuz etkileri ortadan kaldırdığımı düşündüğümde bile onları tekrar sürünerek buldum. Dürüst olmak gerekirse, şimdi bile onlardan tamamen özgür olduğumdan emin olamıyorum, ama bu benim umudum nazik okur, tasfiyemden kurtulanları tespit etmeme yardım edeceksin.

Disfellowshipping ve Hıristiyan Mütevazı

Mukaddes Kitapta “gönülden ayrılma” ve “ayrılma” kelimeleri geçmez. Bu nedenle, diğer Hıristiyan mezhepleri tarafından kullanılan "aforoz etme", "kaçınma", "dışlama" ve "kovma" gibi ilgili kelimeler de kullanılmaz. Bununla birlikte, Hristiyan Kutsal Yazılarında cemaati ve bireysel Hristiyan'ı bozucu bir etkiden korumayı amaçlayan talimatlar vardır.
Bu konuyla ilgili olduğu gibi, “Tanrımızla yürümekte mütevazı olmak” istiyorsak, sınırların nerede olduğunu bilmeliyiz. Bunlar yalnızca Yehova'nın –ya da daha doğrusu Hristiyan için– yasal talimatlarıyla koyduğu sınırlar değil, aynı zamanda kusurlu insanlığın doğası tarafından dayatılan sınırlardır.
Erkeklerin erkeğe hükmetmemesi gerektiğini biliyoruz, çünkü “adımını yönlendirmek için bile” erkeğe ait değil.[4]  Aynı şekilde, motivasyonunu yargılamak için bir erkeğin yüreğini göremeyiz. Gerçekten yargılayabildiğimiz tek şey bir bireyin eylemleridir ve orada bile kendimizi yanlış değerlendirmemek ve günah işlememek için dikkatli davranmalıyız.
İsa bizi başarısızlığa uğratmayacaktı. Bu nedenle, bize bu konuda verdiği her türlü talimatı ele geçirmemiz gerekir.

Sin kategorileri

Konunun özüne geçmeden önce, günahın üç farklı kategorisiyle uğraşacağımızın anlaşılmasına izin verin. Bunun kanıtı ilerledikçe sağlanacak, ancak şimdilik, cemaatten ayrılmaya yol açmayan kişisel nitelikte günahlar olduğunu belirleyelim; daha ciddi olan ve adamdan ayrılmaya yol açabilecek günahlar; ve son olarak, suç olan günahlar, bu Sezar'ın karıştığı günahlardır.

Disfellowshipping — Suçlu Doğanın Günahlarını Yönetmek

Bu konuyu ele alalım, çünkü ilk önce başaramazsak, tartışmamızın geri kalanını bulanıklaştırabilir.

(Romalılar 13: 1-4) . . Tanrı'nın dışında hiçbir otorite olmadığı için, herkes üst makamlara boyun eğsin; mevcut makamlar göreceli konumlarına Allah tarafından yerleştirilmişlerdir. ² Bu nedenle, otoriteye karşı çıkanlar, Tanrı'nın düzenine karşı durur; Ona karşı durmuş olanlar kendilerine karşı yargı getirecekler. ³ Çünkü bu cetveller bir korku nesnesidir, iyiliğe değil, kötüye. Otorite korkusundan kurtulmak ister misiniz? İyi yapmaya devam edin, bundan övgü alacaksınız; ⁴ için iyiliğin için Tanrı'nın bakanıdır. Ama eğer kötü olanı yapıyorsanız, korku içinde olun, çünkü kılıcı taşıyacak bir amacı yoktur. Bu, kötü olanı uygulayana karşı gazabı ifade eden bir intikam olan Tanrı'nın bakanıdır.

Cemaatin üstesinden gelmek için tam donanıma sahip olmadığı bazı günahlar vardır. Cinayet, tecavüz ve çocuk istismarı, doğası gereği suç olan ve bu nedenle sınırlamalarımızın ötesine geçen günahkar davranış örnekleridir; tam olarak idare edebileceğimizin ötesinde. Bu tür şeylerle münhasıran cemaat çerçevesi içinde ilgilenmek, Tanrımızla alçakgönüllülükle yürümez. Bu tür günahları üst makamlardan gizlemek, Yehova'nın kötülük yapanlara karşı öfkesini ifade ettiği için bakanı olarak koyduğu kişilere saygısızlık etmek anlamına gelir. Tanrı'nın koyduğu yetkileri görmezden gelirsek, kendimizi Tanrı'nın düzenlemesinin üstüne koyarız. Tanrı'ya bu şekilde itaatsizlik etmenin bir faydası olabilir mi?
Göreceğimiz gibi, İsa cemaati, ister tek bir olaydan ister uzun vadeli bir uygulamadan söz ediyor olalım, ortasında günahkarlarla nasıl başa çıkılacağı konusunda yönlendirir. Dolayısıyla çocuk istismarının günahı bile cemaatle ele alınmalıdır. Ancak, önce yukarıda belirtilen prensibi tanımalı ve adamı yetkililere de teslim etmek. Kirli çamaşırlarını dünyadan gizlemeye çalışan tek Hıristiyan mezhebi biz değiliz. Bizim durumumuzda, bunları açıklamanın Yehova'nın ismine sitem getireceğini düşünürüz. Ancak, Tanrı'ya itaatsizliğin hiçbir mazereti yoktur. Niyetlerimizin iyi olduğunu varsaysak bile - ve öyle olduklarını iddia etmiyorum - Tanrı'nın talimatına uyarak alçakgönüllülükle Tanrı'yla yürümeyi başaramamamız için hiçbir gerekçe yoktur.
Bu politikamızın bir felaket olduğuna dair çok sayıda kanıt var ve şimdi ektiklerimizi toplamaya başlıyoruz. Tanrı alay edilecek biri değildir.[5]  İsa bize bir emir verdiğinde ve itaatsizlik ettiğimizde, itaatsizliğimizi nasıl haklı çıkarmaya çalıştığımızdan bağımsız olarak işlerin iyi sonuçlanmasını bekleyemeyiz.

Disfellowshipping — Kişisel Doğanın Günahlarını Kullanma

Şimdi en iğrenç günahkarlarla nasıl başa çıkılacağı konusundaki havayı temizlediğimize göre, spektrumun diğer ucuna geçelim.

(Luke 17: 3, 4) Kendine dikkat et. Eğer kardeşin bir günah işlerse, onu azarlar ve tövbe ederse, onu affet. ⁴ Sana karşı günde yedi kez günah işlese ve yedi kez sana geri dönüp, 'Tövbe ediyorum' diyerek onu affetmelisin. ”

İsa'nın burada kişisel ve görece önemsiz nitelikteki günahlardan bahsettiği açıktır. Bu senaryoya, mesela tecavüzün günahını dahil etmek saçma olur. Ayrıca sadece iki seçeneğin olduğuna da dikkat edin: Kardeşinizi ya affedersiniz ya da etmezsiniz. Bağışlanma kriteri bir pişmanlık ifadesidir. Böylece günah işleyen kişiyi azarlayabilirsin ve etmelisin. Ya o zaman tövbe eder - Tanrı'ya değil, günahın kime karşı işlendiğini belirterek size karşı - bu durumda siz şart onu affet; ya da tövbe etmez, bu durumda onu affetme zorunluluğunuz yoktur. Bu tekrar ediyor çünkü kardeşlerim sık sık bana yaklaştı çünkü başkalarının kendilerine karşı işlediği bazı ihlalleri affetmeyi zor buluyorlardı. Yine de, yayınlarımız aracılığıyla ve platformdan, Mesih'i taklit edeceksek tüm kusurları ve ihlalleri affetmemiz gerektiğine inanmaya yönlendirildiler. Ancak bize bağışlamamızı emrettiği bağışlamanın tövbe şartına bağlı olduğuna dikkat edin. Tövbe yok; Bağışlama yok.
(Bu, sözlü tövbe ifadesi olmasa bile bir başkasını affedemeyeceğimiz anlamına gelmez. Tövbe çeşitli şekillerde ifade edilebilir. Karar vermek herkese bağlıdır. Elbette tövbe eksikliği bize vermez Kin taşıma hakkı Sevgi birçok günahı kapsar.[6]  Bağışlama kayrakları temizler.[7]  Bu konuda, her şeyde olduğu gibi denge olmalı.)
Ayrıca, bu süreci kişiselin ötesine yükseltmekten bahsedilmediğine de dikkat edin. Cemaat dahil olmuyor, bu konuda başka biri de katılmıyor. Bunlar küçük ve kişisel nitelikteki günahlardır. Ne de olsa, günde yedi kez zina yapan bir adam kesinlikle zina olarak adlandırılmaya hak kazanır ve bize 1. Korintliler 5:11'de böyle bir adamla birlikte karışmayı bırakmamız söylendi.
Şimdi de kardeşlikten çıkarma meselesine değinen diğer kutsal yazılara bakalım. (Yıllar boyunca hukukla ilgili her şeyi kapsayacak şekilde oluşturduğumuz kapsamlı kurallar ve düzenleme kataloğu göz önüne alındığında, Mukaddes Kitabın bu konuda ne kadar az şey söyleyebileceğini görmek sizi şaşırtabilir.)

Disfellowshipping - Daha Ciddi Kişisel Günahları Yönetmek

Yönetim Kurulundan çok Yaşlıların Bedenine Mektupları, ayrıca çok sayıda Gözetleme Kulesi makalesi ve tüm bölümleri bulunmaktadır. Tanrı Sürüsü Çoban Örgütsel hukuk sistemimizi yöneten kuralları ve düzenlemeleri ortaya koyan kitap. O halde, Hıristiyan cemaatinde günahla başa çıkmak için resmileştirilmiş yegane usul sürecinin İsa tarafından sadece üç kısa ayette ifade edildiğini öğrenmek ne kadar tuhaf.

(Matthew 18: 15-17) “Üstelik, eğer kardeşin günah işliyorsa, git ve onunla yalnız senin arasındaki suçunu göster. Sizi dinlerse, kardeşinizi kazandınız. ¹⁶ Ancak dinlemezse, bir ya da iki tanesini daha yanınıza alın, böylece iki ya da üç tanığın ifadesiyle, her mesele kurulabilir. ¹⁷ Onları dinlemiyorsa, cemaatle konuş. Eğer cemaati bile dinlemiyorsa, sadece milletlerden biri ve vergi tahsildarı olarak size gelmesine izin verin.

İsa'nın kastettiği şey, kişisel doğanın günahlarıdır, açıkçası bunlar, Luke 17: 3, 4'ta bahsettiği yerçekimlerinden bir adım öteye geçen günahlardır.
İsa bu çeviride, bahsedilen günahın doğası gereği kişisel olduğuna dair hiçbir işaret vermez. Böylece, cemaatteki tüm günahların bu şekilde ele alındığı sonucuna varılabilir. Bununla birlikte, bu, NWT'nin çevirmenlerinin özensiz davrandıkları birçok örnekten biridir. ara çizgileri oluşturma Bu pasajın, günahın "size karşı" işlendiğini açıkça göstermektedir. Yani iftira, hırsızlık, dolandırıcılık gibi günahlardan bahsediyoruz.
İsa bize konuyu ilk denemede özel olarak halletmemizi söylüyor. Ancak, bu başarısız olursa, failin gerekçesini görmesi ve pişmanlık duyması için temyiz başvurusunu desteklemek için bir veya iki kişi (tanık) getirilir. İkinci girişim başarısız olursa, İsa bize meseleyi üç kişilik bir komitenin önüne götürmemizi mi söylüyor? Bize gizli bir seansa girmemizi mi söylüyor? Hayır, meseleyi cemaatten önce almamızı söylüyor. İftira, hırsızlık veya dolandırıcılık için açık bir duruşma gibi, bu son aşama halka açıktır. Bütün cemaat devreye girer. Bu mantıklı, çünkü bir vergi tahsildarı ya da ulusların adamı olarak insanla ilgilenmek zorunda olan bütün cemaattir. Nedenini bilmeden bunu bilinçli bir şekilde nasıl yapabilirler - ilk taşı olduğu gibi atabilirler?
Bu aşamada Mukaddes Kitabın söyledikleri ile Yehova'nın Şahitleri olarak yaptıklarımız arasındaki ilk büyük ayrımı buluyoruz. 3. aşamada, 2. aşamada kullanılan diğer tanıkların hiçbirinin yaşlı olmadığı varsayılarak, rahatsız olan kişiye yaşlılardan birine gitmesi talimatı verilir. İrtibat kurduğu yaşlı, bir komite atamak için yaşlıları toplantıya çağıracak olan Yaşlılar Bedeni Koordinatörü (COBE) ile konuşacak. Çoğu zaman bu ihtiyar toplantılarında, günahın mahiyeti yaşlılara bile ifşa edilmez ya da ifşa edilirse, sadece en genel anlamda yapılır. Bunu dahil olan herkesin gizliliğini korumak için yapıyoruz. Sadece davayı yargılamak için atanan üç yaşlı tüm ayrıntıları bilecek.
İsa, suçlunun veya kırgın olanın gizliliğini korumaya yönelik iddia edilen bazı ihtiyaçlar hakkında hiçbir şey söylemiyor. Yalnızca yaşlı erkeklere gitmekle ilgili hiçbir şey söylemiyor, üç kişilik bir komitenin atanmasından da bahsetmiyor. Kutsal Yazılarda, ne Yahudi yargı sistemi altında ne de birinci yüzyıl cemaatinin tarihinde, adli meseleleri ele almak için gizli oturumlarda toplanan gizli komiteler uygulamamızı desteklemek için hiçbir emsal yoktur. İsa meseleyi almak için söyledi cemaatten önce. Başka bir şey “Yazılanların ötesine geçme”.[8]

Disfellowshipping — Genel Günahları Yönetmek

"Genel günahlar" adlı yetersiz terimi, putperestlik, ruhçuluk, sarhoşluk ve zina gibi doğası gereği suç teşkil etmeyen ancak kişiselin üstüne çıkan günahları kapsamak için kullandım. Bu grubun dışında, yakında göreceğimiz nedenlerle irtidatla ilgili günahlar vardır.
İsa'nın öğrencilerine kişisel nitelikteki günahlarla başa çıkarken izleyecekleri kesin bir adım adım prosedür verdiği düşünüldüğünde, onun genel günahlar durumunda da izleyecekleri bir prosedür ortaya koyacağı düşünülebilirdi. Son derece yapılandırılmış örgütsel zihniyetimiz, böyle bir adli prosedürün bizim için açıklanmasını istiyor. Ne yazık ki, hiçbiri yok ve yokluğu en çok anlatan şey.
Yunanca Kutsal Yazılarda, herhangi bir şekilde bugün uyguladıklarımıza benzer bir adli sürecin gerçekten tek bir hesabı var. Antik Korint kentinde, putperestler şok olsa bile o kadar ün salmış bir şekilde zina yapan bir Hıristiyan vardı. Korintlilere yazdığı ilk mektupta Pavlus, onlara "kötü adamı aranızdan çıkarmaları" talimatını verdi. Sonra, adam birkaç ay sonra fikrini değiştirdiğinde, Pavlus, Şeytan tarafından yutulabileceği korkusuyla kardeşleri onu tekrar karşılamaya teşvik etti.[9]
Hristiyan cemaati içindeki adli prosedür hakkında bilmemiz gereken hemen hemen her şey bu hesapta bulunabilir. Öğreneceğiz:

1. Gönderimsizlik suçu olarak nitelendirilen nedir?
2. Günahkar'ı nasıl tedavi edeceğiz?
3. Bir günahkarın gönderilip gönderilmeyeceğini kim belirler?
4. Bir günahkarın eski haline getirilip getirilmeyeceğini kim belirler?

Bu dört sorunun cevabı bu birkaç ayette bulunabilir:

(1 Corinthians 5: 9-11) Mektubumda, size cinsel ahlaksız insanlarla arkadaşlık kurmayı bırakmanızı yazdım. ¹⁰ Tamamen bu dünyanın cinsel ahlaksız insanları veya açgözlü insanlar veya gaspçılar veya putperestler ile anlam ifade etmiyor. Aksi takdirde, aslında dünyadan çıkmak zorunda kalacaksınız. ¹¹ Ama şimdi sizi, cinsel ahlaksız veya açgözlü biri ya da bir putperest ya da bir reviler ya da bir sarhoş ya da bir gaspçı olarak adlandırılan biriyle, böyle bir adamla yemek yemeyen biriyle tutmayı bırakıyorum.

(2 Corinthians 2: 6) Çoğunluk tarafından verilen bu azarlama böyle bir adam için yeterli…

Bir Disfellowshipping Gönderme Suçu Nedir?

Zinacılar, putperestler, tacizciler, ayyaşlar, gaspçılar ... bu liste pek kapsamlı değil ama burada bir ortak nokta var. Günahları değil, günahkarları anlatıyor. Örneğin, hepimiz bir ara yalan söyledik, ama bu bizi yalancı olarak nitelendiriyor mu? Başka bir deyişle, ara sıra golf ya da beyzbol oynarsam, bu beni bir sporcu yapar mı? Bir adam bir iki kez sarhoş olursa, ona alkolik der miydik?
Pavlus'un eyleme dönüştürülebilir günahları listesi kesinlikle Galatyalılara listelediği etin eserlerini içerecektir:

(Galatyalılar 5: 19-21) . . Şimdi bedenin işleri apaçıktır ve zina, pislik, gevşek davranışlardır. ²⁰ putperestlik, spiritizm pratiği, düşmanlıklar, çekişme, kıskançlık, öfke uyumu, itirazlar, bölünmeler, tarikatlar, ²¹ kıskançlık, sarhoş nöbetler, eğlenmeler ve bunun gibi şeyler. Bunlara gelince, sizi uyarıyorum, aynı şekilde sizi uyardığım gibi, böyle şeyler yapanların Tanrı'nın krallığına miras kalmayacaklarını.

Yine çoğul kullandığına dikkat edin. Kitle isimleri bile, günahın izole edilmiş olaylarından ziyade bir eylem biçimini veya olma durumunu gösterecek şekilde ifade edilir.
Şimdilik bunu bırakalım, çünkü bu anlayış, ele alınan diğer soruları cevaplamak için çok önemlidir.

Günahkar'ı Nasıl Tedavi Ederiz?

NWT’nin “stop stop company” ifadesiyle çevrildiği Yunanca kelime, üç kelimeden oluşan bileşik bir fiildir: güneş, ana, mignuni; kelimenin tam anlamıyla "karıştırmak". Siyah boyayı iyice karıştırmadan bir kutu beyaza bırakırsanız, gri olmasını bekler miydiniz? Aynı şekilde, birisiyle gündelik bir konuşma sürdürmek, onunla birlikte bir araya gelmekle aynı şey değildir. Soru şu ki, çizgiyi nereye çekiyorsunuz? Paul, "… böyle bir adamla yemek yememek bile" diye öğüt ekleyerek makul bir sınır belirlememize yardımcı oluyor. Bu, dinleyicilerinden bazılarının bu kişiyle yemek yemeyi de içerecek şekilde 'şirkette karıştırmayı' hemen anlamayacağını gösterir. Paul burada, bu durumda, bireyle yemek yemenin bile çok ileri gideceğini söylüyor.
Paul, çizgiyi çizerken, "böyle bir adamla yemek yememek" konusunda durdu. Onunla tüm teması kesmekle ilgili hiçbir şey söylemiyor. Merhaba dememek ya da gündelik bir konuşma yapmak hakkında hiçbir şey söylenmez. Alışveriş yaparken, sarhoş ya da zalim olduğunu bildiğimiz için ilişki kurmayı bıraktığımız eski bir erkek kardeşimizle karşılaşacak olsak, yine de merhaba diyebilir ya da nasıl geçtiğini sorabilirdik. Onunla karıştırıldığı için kimse bunu kabul etmezdi.
Bu anlayış aşağıdaki soruları cevaplamak için kritik öneme sahiptir.

Bir Günahkarın Gönderilip Gönderilmeyeceğini Kim belirler?

Unutma, önyargıya ya da indoktrinasyonun düşünme sürecimizi kısıtlamasına izin vermiyoruz. Aksine, İncil'in söylediklerine bağlı kalmak istiyoruz ve ötesine geçmiyoruz.
Bunu göz önünde bulundurarak, bir örnekle başlayalım. Diyelim ki iki kız kardeş aynı firmada çalışıyor. Kişi, bir iş arkadaşıyla ilişkiye başlar. Muhtemelen birden fazla zina yapıyor. Diğer kız kardeşin davranışlarına hangi Kutsal Kitap ilkesi rehberlik etmelidir? Açıkçası, aşk onu arkadaşına yaklaşarak duyularına geri dönmesi için motive etmelidir. Onu kazanırsa, yine de bunu yaşlılara bildirmesi gerekir mi, yoksa günahkarın erkeklere itiraf etmesi gerekir mi? Kesinlikle bu kadar ciddi, potansiyel olarak yaşamı değiştiren bir adım, Hristiyan Kutsal Yazılarında bir yerde açıklanacaktır.
“Ama karar vermek yaşlılara bağlı değil mi?” Diyebilirsiniz.
Asıl soru, bunu nerede söylüyor? Korint cemaati durumunda, Pavlus'un mektubu yaşlılara değil tüm cemaatlere hitap etti.
Yine de, "Birisinin pişmanlığını veya tövbesini yargılayacak nitelikte değilim" diyebilirsiniz. İyi söyledin. Sen değilsin. Başka biri de değil. Pavlus bu nedenle tövbeyi yargılamaktan bahsetmez. Bir kardeşin ayyaş olup olmadığını kendi gözlerinizle görebilirsiniz. Eylemleri sözlerinden daha yüksek sesle konuşuyor. Onunla dostluğa devam edip etmeyeceğinize karar vermek için kalbinde ne olduğunu bilmenize gerek yok.
Ama ya bunu sadece bir kez yaptığını ve durduğunu söylerse? Gizlice günah işlemeye devam etmediğini nereden bileceğiz? Biz yok. Biz Tanrı'nın polis gücü değiliz. Kardeşimizi sorgulama yetkimiz yok; ondan gerçeği terletmek için. Bizi kandırırsa, bizi kandırır. Ne olmuş yani? Tanrı'yı ​​kandırmıyor.

Günahkarın İadesi Yapılıp Olmayacağını Ne Belirler?

Kısacası, onun kardeşlikten çıkarılıp çıkarılmayacağını belirleyen aynı şey. Örneğin, bir erkek ve kız kardeş evlilik parası olmadan birlikte taşınırsa, onlarla ilişki kurmaya devam etmek istemezsiniz, değil mi? Bu aslında yasadışı ilişkilerini onaylamak olur. Ancak evlenirlerse statüleri değişecekti. Hayatını düzene koyan birinden kendinizi ayırmaya devam etmek mantıklı olur muydu - daha da önemlisi, sevgi dolu olur muydu?
Eğer 2 Corinthians 2: 6’i yeniden okursanız, Paul’un “Bu azarlama” dediğini fark edeceksiniz. çoğunluk tarafından verilen böyle bir adam için yeterlidir. " Pavlus, Korintoslular'a ilk mektubu yazdığında, bir değerlendirme yapmak her bireyin göreviydi. Görünüşe göre çoğunluk Paul'ün düşüncesiyle uyumluydu. Bir azınlık belki de değildi. Açıktır ki, herhangi bir cemaatte gelişimin her seviyesinde Hristiyanlar olacaktır. Ancak çoğunluğun verdiği azar, bu kardeşin düşüncesini düzeltmek ve onu tövbe etmeye yetti. Ancak Hıristiyanların günahını şahsen almaları ve cezalandırmak istemeleri tehlikesi vardı. Bu, azarlamanın amacı değildi, bir Hıristiyanın diğerini cezalandırmak da öyle. Bunu yapmanın tehlikesi, küçük olanın Şeytan'a kaptırılmasına neden olarak kişinin kan suçlu olabileceğidir.

Genel Günahlar - Özet

Bu nedenle, ahlaksızlığın dışlanmasıyla, cemaatte günahkar bir davranış tarzında yer alan bir erkek kardeş (veya kız kardeşi) varsa, onu aklı başında tutmaya çalıştığımız girişimlere rağmen, şahsen ve bireysel olarak ilişki kurmaya son vermeliyiz. böyle bir. Eğer günahkar davranışlarını durdururlarsa, onları dünyaya kaybolmamak için tekrar cemaate davet etmeliyiz. Bundan daha karmaşık değil. Bu işlem işe yarıyor. Yapmalı, çünkü Rabbimizden geliyor.

Disfellowshipping - Apostasy Günahını Kullanmak

İncil niçin apostasy günahını ele alıyor?[10] tartıştığımız diğer günahlardan farklı mı? Mesela, eğer eski erkek kardeşim bir haberci ise, onunla konuşamayacağım halde yine de onunla konuşabilirim. Ancak, eğer bir mürettebat ise, ona merhaba bile demeyeceğim.

(2 John 9-11) . . İlerleyen ve Mesih'in öğretisinde kalmayan hiç kimse Tanrı'ya sahip değildir. Bu öğretide kalan, hem Baba hem de Oğul'a sahip olandır. ¹⁰ Eğer biri size gelirse ve bu öğretiyi getirmezse, onu evinize almayın veya ona selamlama demeyin. ¹¹ Çünkü onun için bir selamlama demesi onun kötü işlerinde daha keskindir.

Avukat olan biriyle zina edenleri arasında belirgin bir fark var. Bu, Ebola virüsü ve kanser arasındaki fark ile karşılaştırılabilir. Biri bulaşıcıdır, diğeri değildir. Ancak, analojiyi fazla ileri götürmeyelim. Kanser, Ebola virüsüne dönüşemez. Bununla birlikte, bir fornikatör (veya bu konuda başka herhangi bir günahkar) bir mahremiyete dönüşebilir. Thyatira cemaatinde, Jezebel adında bir kadın vardı 'kendini peygamberlik çağıran ve cemaatte başkalarına cinsel ahlaksızlık yapmayı ve kurban edilmiş idolleri yediklerini öğreten ve yanlış yönlendiren' bir kadın vardı.[11]
Bununla birlikte, Yahya'nın bize, cemaatten bir mürtedin cemaatten çıkarılıp çıkarılmayacağına karar verenin bazı yaşlılar olduğunu söylemediğine dikkat edin. Basitçe şöyle der, "eğer biri sana gelirse ..." Bir erkek veya kız kardeş sana Tanrı'nın peygamberi olduğunu iddia ederek geldiyse ve sana cinsel ahlaksızlık yapmanın uygun olduğunu söylüyorsa, etrafta bir yargı kurulunun size söylemesini beklemeniz gerekir mi? o kişiyle ilişki kurmayı bırak?

Disfellowshipping — Yazılan Şeylerin Ötesine Geçmek

Şahsen, "kardeşten ayrılma" terimini veya onun yatak arkadaşlarından hiçbirini sevmiyorum: aforoz etme, kaçınma, vb. Bir terim paralıyorsunuz çünkü bir prosedürü, politikayı veya süreci tanımlamanın bir yoluna ihtiyacınız var. İsa'nın bize günahla başa çıkma konusunda verdiği talimat, etiketlenmesi gereken bir politika değildir. İncil tüm kontrolü bireyin eline verir. Otoritesini korumaya ve sürü üzerindeki kontrolünü sürdürmeye hevesli bir dini hiyerarşi, böyle bir düzenlemeden memnun olmayacaktır.
Şimdi Kutsal Kitabın bize ne yapmamızı emrettiğini bildiğimizden, Yehova'nın Şahitlerinin örgütü içinde yaptığımız şeyi karşılaştıralım.

Bilgi Verme Süreci

Bir erkek veya kız kardeşin halka açık bir toplantıda sarhoş olmasına tanık olursanız, onları yaşlılara gitmeye teşvik etmek için onlara yaklaşmanız talimatı verilir. Onlara birkaç gün süre tanıyacak ve sonra tavsiyenizi yerine getirmedikleri takdirde büyüklerle kendiniz konuşacaksınız. Kısacası, bir günaha şahit olursanız, bunu ihtiyarlara bildirmeniz gerekir. Bunu bildirmezseniz, günahın suç ortağı sayılırsınız. Bunun temeli Yahudi hukukuna dayanıyor. Ancak, Yahudi yasalarına tabi değiliz. Birinci yüzyılda sünnet konusunda büyük bir tartışma çıktı. Hıristiyan cemaati içinde bu Yahudi geleneğini uygulamak isteyenler vardı. Kutsal Ruh onlara bunu yapmamalarını söyledi ve sonunda bu fikri yaymaya devam edenler Hıristiyan cemaatinden çıkarılacaklardı; Pavlus, bu tür Yahudiler hakkında ne hissettiğiyle ilgili hiçbir şey yapmıyor.[12]  Yahudi bilgi sistemleri sistemini uygulayarak, günümüz Yahudileri gibiyiz, yeni Hristiyan hukukunu eski Yahudi hukuku ile değiştiriyoruz.

Yapay Kurallar, Kutsal Yazma İlkelerinden Daha Önemli Olduğunda

Paul, zina eden, putperest, vb. Olan bir adamla arkadaşlıktan vazgeçmemiz gerektiğini açıkça ortaya koyuyor. Belli ki bir günah uygulamasından bahsediyor, ama bir uygulama nedir? Yargı sistemimiz ilkelerden hoşnut değil, ancak onlara çoğu zaman sözde hizmet ediyoruz. Örneğin, egzersiz sahasına gidip sadece üç golf topuna vursam ve sonra size golf vuruşumu yaptığımı söyleseydim, muhtemelen bir kahkaha atmak zorunda kalırdınız veya belki de sadece başınızı sallayıp yavaşça uzaklaşırdınız. Öyleyse, iki kez sarhoş olsaydınız ve büyükler sizi bir günah işlemekle suçlasa ne hissederdiniz?
Yaşlılara tevbe belirleme konusunda talimat verirken, Teşkilatımızın adli el kitabı “Tek bir suç mu, yoksa bir uygulama mıydı?” Diye soruyor.[13]  Bu zihniyetin nereye götürdüğünü birçok kez gördüm. Yaşlıları ve onları yöneten çevre ve bölge gözetmenlerini, ikinci bir suçu kalbin sertleştiğini gösteren bir uygulama olarak görmeleri için yönlendirmiştir. İki ya da üç olayın temsil ettiği “uygulama” nın, kardeşlikten ayrılıp ayrılmayacağına dair belirleyici faktör olduğunu gördüm.

Tövbeyi Belirleme

Pavlus'un Korintlilerle olan yönü basittir. Günah işleyen kişi mi? Evet. O zaman artık onunla ilişkilendirme. Açıkçası, eğer günah işlemek istemiyorsa, birliği bozmak için hiçbir sebep yoktur.
Ancak bu bizim için yapmaz. Tövbeyi belirlemeliyiz. Kardeşimizin ya da kız kardeşimizin kalbine bakmalı ve üzgün olduklarını söylediklerinde söylediklerini gerçekten kast edip etmediklerini belirlemeliyiz. Adli davalarda adil payımdan fazlasını yaptım. Hala sevgililerini terk etmeyecek olan gözyaşları içinde kız kardeşler gördüm. Kalbinde ne olduğuna dair hiçbir ipucu vermeyen, ancak daha sonraki davranışları pişmanlık ruhuna işaret eden aşırı çekingen kardeşler tanıyorum. Kesin olarak bilmemizin bir yolu yok. Tanrı'ya karşı günahlardan bahsediyoruz ve bir Hıristiyan kardeşimiz incinse bile, nihayetinde bağışlamayı bağışlayabilecek yalnızca Tanrı'dır. Öyleyse neden Tanrı'nın topraklarında yürüyüp kardeşimizin yüreğini yargılamaya cüret ediyoruz?
Bunun pişmanlık yollarını belirleme ihtiyacının nerede olduğunu göstermek için, otomatik arkadaşlıktan çıkarma konusuna bakalım. İtibaren Tanrı Sürüsü Çoban kitap, biz var:
9. Otomatik dağıtma nakliyesi diye bir şey olmamasına rağmen, Bir birey, günahın içine girerek yeterli tövbe gösteremeyebilir. duruşma sırasında adli komiteye. Öyleyse, Gönderilmemesi gerekiyor. [Orijinal olarak koyu renk; vurgu için italik eklendi][14]
İşte bir senaryo. Bir erkek kardeş bir yıldır gizlice marihuana içiyor. Devre meclisine gider ve kutsallığın onu kalbine kesen bir parçası vardır. Ertesi Pazartesi yaşlıların yanına gider ve günahını itiraf eder. Onunla o perşembe görüşüyorlar. Son sigara içmesinin üzerinden bir haftadan az bir süre geçti. Onlara, kesinlikle, ateş etmekten kaçınmaya devam edeceğini bilmeleri için yeterli zaman yok. Yani, dağıtılmamış olmalı!  Yine de, sahip olduğumuzu iddia ediyoruz otomatik dağıtma nakliyesi gibi bir şey yoktur.  Ağzımızın her iki tarafından da konuşuyoruz. İroni şu ki, eğer kardeş günahı kendisine saklasaydı, birkaç ay bekleseydi, sonra ifşa etseydi, kardeşlerin “pişmanlık belirtileri” görmeleri için yeterli zaman geçtiği için kardeşlikten çıkarılmayacaktı. Bu politika bizi ne kadar saçma gösteriyor.
Mukaddes Kitabın büyükleri neden tövbe etmeye yönlendirmediği daha açık olabilir mi? İsa bizi başarısızlığa sevk etmezdi, bu da tam olarak kardeşimizin yüreğini okumaya çalışarak yaptığımız şeydir.

Günahlarımızı İnsana İtiraf Etme Gerekliliği

Bu senaryodaki kardeş neden büyüklere gelme zahmetine girsin ki? Bağışlanmak için kardeşlerimize günahlarımızı itiraf etmemiz için Kutsal Yazılardaki hiçbir şart yoktur. O sadece Tanrı'ya tövbe eder ve uygulamayı bırakırdı. Geçmişte 20 yıl boyunca gizlice günah işleyen bir erkek kardeşin yaşlılara "Tanrı ile haklı" olduğunu itiraf etme ihtiyacı hissettiği vakaları biliyorum. Bu zihniyet kardeşliğimizle o kadar iç içe geçmiş ki, büyüklerin "baba itirafçı" olmadığını söylesek de, onlara öyleymiş gibi davranıyor ve bir adam söylediğini söyleyene kadar Tanrı'nın bizi bağışladığını hissetmiyoruz.
Günahları insanlara itiraf etmek için bir hüküm vardır, ancak amacı, Tanrı'nın bağışlamasını insanların elleriyle sağlamak değildir. Daha ziyade, ihtiyaç duyulan yardımı almak ve iyileşmeye yardımcı olmakla ilgilidir.

(James 5: 14-16) ¹⁴ Aranızda hasta olan var mı? Cemaatin büyüklerini kendisine çağırmasına ve Yehova adına kendisine petrol uygulayarak onun için dua etmesine izin verin. ¹⁵ Ve inanç duası hasta olanı iyileştirecek ve Yehova onu ayağa kaldıracak. Ayrıca, günah işlediyse affedilir. ¹⁶ Bu nedenle, günahlarınızı açıkça birbirine itiraf edip birbiriniz için dua edin, böylece iyileşebilirsiniz. Dürüst bir insanın takviyesinin güçlü bir etkisi vardır.

Bunun, tüm günahlarımızı erkeklere itiraf etmemiz için bir yön olmadığına dikkat edin. Ayet 15, günahların affedilmesinin süreç için tesadüfi bile olabileceğini belirtir. Birisi hasta ve yardıma ihtiyacı var ve [tesadüfen] "günah işlemişse affedilecek."
Bunu bir doktorla karşılaştırabiliriz. Hiçbir doktor seni iyileştiremez. İnsan vücudu kendini iyileştirir; yani nihayetinde şifayı yapan Tanrı'dır. Hekim, sürecin daha iyi, daha hızlı işlemesini sağlayabilir ve bunu kolaylaştırmak için yapmanız gerekenler konusunda size rehberlik edebilir.
Ayet 16, günahlarımızı müjdecilerden ihtiyarlara değil, her Hıristiyan kardeşine açıkça itiraf etmekten bahseder. Bunu bir sonraki erkek kardeş kadar büyükler de yapıyor olmalı. Amacı, bireyin olduğu kadar kollektifin de inşası içindir. İnsanların diğer insanları yargıladıkları ve pişmanlık düzeylerini değerlendirdikleri bazı açıklanmamış yargı sürecinin bir parçası değildir.
Bunların herhangi birinde alçakgönüllülük duygumuz nerede? Herhangi birinin pişmanlık duyan kalp durumunu değerlendirmek, açıkça yeteneklerimizin dışında - bu nedenle, sınırlarımızın dışında -. Tek yapabileceğimiz, birinin eylemlerini gözlemlemek. Bir erkek kardeş kendi evinin mahremiyetinde sürekli olarak esrar içiyor veya sarhoş oluyorsa ve daha sonra günahlarını itiraf etmek ve yardım almak için bize gelirse, onu vermeliyiz. Kutsal Yazılarda, onun bu yardıma layık olup olmadığını değerlendirmeye ilk ihtiyacımız hakkında hiçbir şey belirtilmemiştir. Bize gelmesi buna layık olduğunu gösteriyor. Ancak bu durumlarla bu şekilde ilgilenmiyoruz. Bir erkek kardeş alkolik olduysa, önce tövbesini belirleyebilmemiz için yeterince uzun bir süre içmekten vazgeçmesini isteriz. Ancak o zaman ona ihtiyacı olan yardımı verebiliriz. Bu, bir doktorun hastaya "Sen iyileşene kadar sana yardım edemem" demesi gibi olurdu.
Thyatira cemaatindeki Jezebel vakasına dönersek, burada sadece günah işlemeyen değil, başkalarını da bunu yapmaya teşvik eden bir bireyimiz var. İsa o cemaatin meleğine şunu söyler: “… Ona tövbe etmesi için zaman verdim, ama cinsel ahlaksızlıktan tövbe etmeye istekli değil. Bak! Onu bir hasta yatağına atmak üzereyim ve onunla zina yapanlar, yaptıklarından tövbe etmedikçe büyük bir sıkıntıya girecekler. "[15]  İsa ona tövbe etmesi için çoktan zaman vermişti, ama sabrının sınırına ulaşmıştı. Onu hasta yatağa ve takipçilerini sıkıntıya atacaktı, ama o zaman bile, tövbe ve kurtuluş olasılığı vardı.
Bugün buralarda olsaydı, günahının ilk ya da ikinci olayında onu sırt üstü fırlatırdık. Takipçileri tövbe etse bile, geri kalanına yasalarımıza uymazsanız ne olacağı hakkında bir ders vermek için büyük olasılıkla onlardan uzaklaşırdık. Peki hangi yol daha iyidir? Açıkçası, İsa'nın İzebel'e ve takipçilerine gösterdiği hoşgörü, bugün uyguladığımızdan çok daha fazla. Bizim yolumuz İsa'nınkinden daha mı iyi? Çok bağışlayıcı mıydı? Fazla anlayışlı mısınız? Belki biraz fazla müsamahakâr? Hızlı ve kararlı eylem olmadan böyle bir koşulun var olmasına asla izin vermeyeceğimizi düşünürsek, kesinlikle böyle düşünülür.
Tabii ki, her zaman bir olasılık vardır ve bu önerinin sol alanda bir çıkış yolu olduğunu biliyorum, ama belki de, belki de, belki de, Mesih'in bu durumlarla ilgilenme şeklinden bir iki şey öğrenebiliriz.

Başkalarının Günahlara Neden Olması

Şimdiye kadar incelediklerimizden, genel anlamda günahkârla başa çıkma şeklimizin Mukaddes Kitabın bize mürtedle başa çıkma şeklinden farklı olduğu açıktır. Pavlus'un 2 Korintliler 5'te listelediği günah türünden suçlu birisine, John'un ikinci mektubunda tarif ettiği mürtede davrandığımız gibi davranmak yanlış olur. Sorun şu ki, mevcut sistemimiz cemaat üyesine yapılacak doğru hareket tarzını bilmesi için gerekli bilgileri vermiyor. Saldırganın günahı gizli tutulur. Detaylar gizli tutulur. Tek bildiğimiz, bir kişinin üç kişilik bir komite tarafından cemaatten çıkarıldığı şeklinde ilan edildiği. Belki de sigaradan vazgeçemedi. Belki de cemaatten istifa etmek istedi. Ya da belki şeytana tapınmayı teşvik ediyordu. Sadece bilmiyoruz, bu yüzden tüm ihlalciler aynı fırçayla katran. Herkese Mukaddes Kitabın bize mürtedlere muamele etmemizi söylediği şekilde muamele edilir, bu türlere selam bile söylenmez. İsa bize pişmanlık duymayan bir ayyaş veya zinacıya belirli bir şekilde davranmamızı emrediyor, ama biz, "Üzgünüm, Rab İsa, ama kimse yapamaz. Yönetim Kurulu bana onlara mürtedler gibi davranmamı söylüyor. " Dünyevi yargı sistemimizin bu şekilde işlediğini hayal edin. Tüm mahkumların aynı cezayı alması gerekecek ve olası en kötü ceza, yankesici veya seri katil olmalı.

Daha Büyük Bir Günah

Bu sürecin günah işlememize neden olan bir başka yolu da gerçekten çok ciddidir. İncil, küçük olanı tökezleyenlerin de boynuna bir değirmen taşı bağlayıp derin mavi denize atılabileceğini söylüyor. Rahatlatıcı bir görüntü değil, değil mi?
Bir günahkarın, büyüklere bir günahı itiraf etmek için öne çıktığı, ondan vazgeçtiği (bir durumda üç aydır), ancak muhtemelen akılsız bir kişiye karşı öğüt aldıktan sonra bunu defalarca ve gizlice gerçekleştirdiği için davalar biliyorum Büyükler, günaha yol açabilecek bir eylemde bulunarak, onun kardeşliğini bozmanın gerekli olduğunu hissettiler. Gerekçe, 'O uyarıldı. O daha iyi bilmeliydi. Şimdi tek yapması gereken "özür dilerim" demek ve her şeyin affedildiğini mi düşünüyor? Olmayacak.'
Günahından vazgeçmiş pişmanlık duyan bir bireyi cemaatten çıkarmak, bedensel düşünmektir. Bu ceza olarak utanmaktır. "Suçu sen yap. Zamanı sen yap. " Bu zihniyet, yönetim organından aldığımız yön ile desteklenmektedir. Örneğin, yaşlılar, kutsal bir boşanma elde etmek isteyen bazı evli çiftlerin, bu iki kişiden birinin, kendilerine kutsal metinler vermek için tek bir zina eylemi yapması için komplo kurduğu konusunda uyarıldı. Bu konuda ihtiyatlı olmamız ve durumun böyle olduğuna inanıyorsak, burslu bireyi hızlı bir şekilde eski durumuna getirmememiz gerektiği konusunda uyarılıyoruz. Başkalarının aynı kursu takip etmemesi için bunu yapmamız isteniyor. Bu daha çok cezaya dayalı bir caydırıcılık zihniyetidir. Dünyanın yargı sistemi böyle işliyor. Hıristiyan cemaatinde buna yer yoktur. Aslında bir inanç eksikliğini gösterir. Kimse Yehova'yı kandıramaz ve zulmedenlerle uğraşmak bizim görevimiz değil.
Yehova'nın tövbe eden Kral Manasseh ile nasıl ilgilendiğini düşünün?[16]  Başardığı günah düzeyine yakın bir yere geldiğini kimi biliyorsunuz? Onun için “hapis cezası” yoktu; gerçek tövbesini kanıtlayacak uzun bir süre yok.
Ayrıca, prodigal oğulun Hıristiyanlık dönemine ait bir örneğimiz de var.[17]  Watchtower cemiyeti tarafından geçen yıl yayınlanan aynı isimli videoda, anne-babasına dönen oğlunun günahını yaşlılara bildirmesi gerekiyordu. Dönüp dönmeyeceğine onlar karar vereceklerdi. Buna karşı karar verselerdi - ve gerçek hayatta, genç adama 50/50 şans verirdim ve “Hayır” diyeceklerdi - ailesinden ihtiyaç duyduğu yardım ve cesaretten mahrum kalırdı. Kendi başının çaresine bakmak için kendi başına olurdu. Zayıflamış durumunda, büyük olasılıkla dünyevi arkadaşlarına geri dönmüş olabilir, ona kalan tek destek sistemi. Ailesi, kardeşten ayrılmaya rağmen onu yanına almaya karar verseydi, Örgüt'e ve büyüklerin kararına sadakatsiz olarak kabul edileceklerdi. Ayrıcalıklar kaldırılırdı ve kendi kendilerini adamaktan çıkarma tehdidiyle karşı karşıya kalırlardı.
Örgütümüzde sayısız kez olduğu için gerçek senaryosunu, İsa'nın bu benzetme yoluyla iletişim kurmaya çalıştığı dersle karşılaştırın. Baba oğlunu bir mesafeden affetti - "henüz çok uzaktayken" ve oğlunu büyük bir sevinçle karşıladı.[18]  Onunla oturup gerçek tövbe düzeyini belirlemeye çalışmadı. "Daha yeni döndün. Samimi olduğunuzu nasıl bilebilirim; gidip hepsini tekrar yapmayacak mısın? Samimiyetinizi göstermeniz için size biraz zaman verelim, sonra sizinle ne yapacağımıza karar verelim. "
Prodigal oğlunun illüstrasyonunu, adli sistemimize destek vermek ve ondan kurtulmak için kullanabileceğimiz, bu sistemin haklı olduğunu ve Tanrı ile başladığını düşündüğümüz dereceye kadar şok edici bir iddianamedir.

Bizi Günahlarına Katmak

Pavlus Korintlileri, üzüntüye kapılıp kaybolabileceği korkusuyla ortadan kaldırdıkları adamı dışarıda tutmamaları konusunda uyardı. Günahı, doğası gereği skandaldı ve kötü şöhretliydi, bu yüzden paganlar bile bunun farkındaydı. Pavlus, Korintoslulara adamı iyi bir süre dışarıda tutmaları gerektiğini söylemedi, böylece ulusların insanları bu tür davranışlara katlanmadığımızı fark edeceklerdi. İlk endişesi cemaatin nasıl algılanacağı değildi, Yehova'nın isminin kutsallığıyla da ilgilenmiyordu. Onun endişesi birey içindi. Bir adamı Şeytan'a kaybetmek, Tanrı'nın adını kutsal kılmaz. Ancak Tanrı'nın öfkesini getirirdi. Bu yüzden Paul, onu kurtarmak için adamı geri getirmeye teşvik ediyor.[19]  Bu ikinci mektup aynı yıl içinde, muhtemelen ilkinden birkaç ay sonra yazılmıştır.
Bununla birlikte, günümüz uygulamamız birçok kişiyi 1, 2 ya da daha fazla yıl boyunca, kardeşlikten mahrum bırakıldıkları günahları uygulamayı bıraktıktan çok sonra, kardeşlikten uzak bir durumda bıraktı. Bireyin adli duruşmadan önce günah işlemeyi bıraktığı ve yine de neredeyse iki yıldır cemaatten çıkarıldığı vakalar biliyorum.
Şimdi burada, bizi günahlarına dahil ettikleri yer burası.  Bu cemaatten mahrum kalan bireyin ruhen yokuş aşağı gittiğini görürsek ve “Şeytan tarafından aşılmaması” için yardım etmeye çalışırsak, kendimizi kardeşlikten çıkarma tehlikesiyle karşı karşıya kalırız.[20]  Büyüklerin kararına saygı göstermeyen herkesi en ağır şekilde cezalandırıyoruz. Kişiyi eski durumuna getirme kararını beklemeliyiz. Yine de Pavlus'un sözleri üç kişilik bir komiteye değil, tüm cemaate yönelikti.

(2 Corinthians 2: 10) . . .Eğer birini herhangi bir şey için affedersen, ben de yaparım. .

Özetle

Kutsal Kitap, günahkarlarla ilgilenme sorumluluğunu Hristiyan'ın eline -bu sen ve ben- insan liderlerinin, dini bir hiyerarşinin veya derebeyinin eline değil. İsa bize kişisel nitelikteki küçük ve büyük günahlarla nasıl başa çıkılacağını anlatır. Tanrı'ya karşı günah işleyenlerle nasıl başa çıkılacağını ve kardeşlerimiz olduklarını iddia ederken günahlarını nasıl uygulayacağını anlatıyor. Bize suç niteliğindeki günahlarla ve hatta irtidat günahlarıyla nasıl başa çıkılacağını anlatır. Bütün bu güç, bireysel Hıristiyanların elindedir. Elbette yaşlı adamlardan, “aranızda başı çekenler” den alabileceğimiz bir hidayet var. Bununla birlikte, günahkarlarla nasıl başa çıkılacağına dair nihai sorumluluk bireysel olarak bize aittir. Kutsal yazılarda, birey ne kadar sağlam ve manevi olduğunu iddia ederse etsin, bu sorumluluğu bir başkasına teslim etmemiz için bize yetki veren hiçbir hüküm yoktur.
Mevcut yargı sistemimiz, günahları cemaatteki bir grup erkeğe bildirmemizi gerektiriyor. Bu adamlara tövbeyi belirleme yetkisi verir; kimin kalacağına ve kimin gideceğine karar vermek için. Tüm toplantılarının, kayıtlarının ve kararlarının gizli tutulmasını şart koşar. Bizi sorunları bilme hakkını reddediyor ve üç kişilik bir grup tarafından alınan karara körü körüne inanmamızı gerektiriyor. Bu adamlara itaat etmeyi vicdanen reddedersek, bizi cezalandırır.
Mesih'in yeryüzündeyken verdiği yasada, havarilere ait mektuplarda veya Yuhanna'nın vizyonunda bunlardan herhangi birine destek verecek hiçbir şey yoktur. Üç kişilik komiteleri, gizli toplantıları ve sert cezalarıyla yargı sürecimizi tanımlayan kurallar ve düzenlemeler hiçbir yerde - tekrar ediyorum, HİÇBİR YERDE - Kutsal Yazılarda bulunacak. Yehova Tanrı'nın talimatıyla yapıldığını iddia ederek her şeyi kendimiz uydurduk.

Ne yapacaksın?

Burada isyandan bahsetmiyorum. İtaatten bahsediyorum. Rabbimiz İsa'ya ve gökteki Babamıza koşulsuz itaatimizi borçluyuz. Bize kanunlarını verdiler. Ona itaat edecek miyiz?
Örgütün kullandığı güç bir yanılsamadır. Güçlerinin Tanrı'dan geldiğine bizi inandırırlar, ancak Yehova ona itaatsizlik edenleri güçlendirmez. Zihinlerimizin ve kalplerimizin uyguladıkları kontrol, onlara verdiğimiz güç.
Kardeşliği olmayan bir erkek veya kız kardeş üzüntü ve kaybolma tehlikesiyle boğuşuyorsa, yardım etme yükümlülüğümüz var. Harekete geçersek büyükler ne yapabilir? Cemaatin tamamı bireyi tekrar karşılayacaksa, büyükler ne yapabilir? Güçleri bir yanılsamadır. Onlara kayıtsız itaatimizle veriyoruz, ama bunun yerine Mesih'e itaat edersek, onların doğru hükümlerine aykırı olan tüm güçlerini ellerinden alıyoruz.
Elbette, geri kalanlar erkeklere itaat etmeye devam ederken yalnız kalırsak, tehlikedeyiz. Ancak, bu sadece doğruluğu savunmak için ödememiz gereken bedel olabilir. İsa ve Yehova cesur insanları sever; İtaat içinde yaptıklarımızın Kralımız ve Tanrımız tarafından fark edilmeyeceğini ve ödüllendirilmeyeceğini bilerek imanla hareket eden insanlar.
Korkak olabiliriz ya da fatih olabiliriz.

(Vahiy 21: 7, 8) Fetih yapan herkes bu şeyleri miras alacak, ben de onun Tanrısı olacağım ve o da benim oğlum olacak. ⁸ Fakat korkaklar ve inançları olmayanlar için… onların kısmı ateş ve kükürtle yanan gölde olacak. Bu ikinci ölüm demektir. ”

Bu serideki bir sonraki makaleyi görüntülemek için tıklayın. okuyun.

Meleti Vivlon

Meleti Vivlon'un Makaleleri.