“… Özlemin kocana olacak ve sana hakim olacak.” - Yaratılış 3:16

Günahın cinsiyetler arasındaki ilişkiyi çarpıttığından, kadınların insan toplumundaki rolünün ne olduğu ile ilgili kısmi bir fikre sahibiz. Günah nedeniyle erkek ve kadın özelliklerinin nasıl bozulacağının farkında olan Yehova, Genesis 3: 16'teki sonucu öngördü ve bu kelimelerin bugün dünyanın her yerinde kanıtlarda gerçekleştiğini görebiliriz. Aslında, erkeklerin kadına egemenliği o kadar yaygındır ki, gerçekte olduğu gibi sapkınlıktan ziyade norm için sık sık geçer.
Apostate düşüncesi Hristiyan cemaatine bulaşırken, erkeklerin önyargısı da arttı. Yehova'nın Şahitleri, Hıristiyan cemaatinde bulunması gereken kadınlarla erkekler arasındaki uygun ilişkiyi tek başlarına anladıklarına inanmamızı isterdi. Ancak, JW.org'un basılı literatürü durumun ne olduğunu kanıtladı?

Deborah'ın İfadesi

The Raporlar Kitap, Deborah’nın İsrail’de bir peygamber olduğunu kabul ediyor, ancak yargıç olarak kendine özgü rolünü kabul etmiyor. Bu ayrımı Barak'a verir. (Bkz.-1 s. 743)
Bu, Ağustos 1, 2015'ten bu alıntıların kanıtladığı gibi Örgütün konumu olmaya devam ediyor. Gözetleme kulesi:

“İncil, Deborah'yı ilk tanıttığı zaman, ona“ bir peygamberlik ”olarak atıfta bulunur. Bu atama Deborah'ı İncil kaydında sıra dışı yapar ancak neredeyse hiç benzersiz değildir. Deborah'ın başka bir sorumluluğu vardı. Ayrıca Yehova'nın ortaya çıkan sorunlara cevabını vererek anlaşmazlıkları çözüyordu. - Hakimler 4: 4, 5

Deborah, dağlık Ephraim bölgesinde, Bethel ve Ramah kentleri arasında yaşadı. Orada bir palmiye ağacının altına oturur ve hizmet vermek Yehova'nın yönettiği insanlar. ”(s. 12)
“İnsanlara hizmet et”? Yazar, Mukaddes Kitabın kullandığı kelimeyi bile kullanamayabilir.

“Şimdi, Lappidoth'un karısı bir peygamber olan Deborah, yargılamak İsrail o zamanlar. ⁵ Ephraim'in dağlık bölgesindeki Ramah ve Bethel arasında Deborah'ın palmiye ağacının altına oturmuş; İsrailliler onun için ona giderdi yargı. ”(Jg 4: 4, 5)

Bu makalede Deborah’ı Hakim olarak tanımak yerine, makale JW’ye Barak’a atanma geleneğini sürdürüyor, ancak Kutsal Kitapta Yargıç olarak asla atıfta bulunulmamasına rağmen.

“Güçlü bir inanç adamı çağırmak için onu görevlendirdi, Hakim Barakve onu Sisera'ya karşı yükselmesi için yönlendirin. ”(s. 13)

Çeviride Cinsiyet Eğilimi

Romalılar 16: 7'te Paul selamlarını, havariler arasında öne çıkan Andronicus ve Junia'ya gönderir. Şimdi Yunanca Junia bir kadının adı. Kadınların doğum sırasında kendilerine yardım etmek için dua ettiği pagan tanrıçası Juno'nun adından alınmıştır. NWT, klasik Yunan edebiyatında hiçbir yerde bulunmayan bir telafi ismi olan “Junias” yerine geçer. Junia, diğer yandan, bu yazılarda ve her zaman bir kadını ifade eder.
NWT'nin tercümanlarına karşı dürüst olmak gerekirse, bu edebi cinsiyet değiştirme operasyonu çoğu İncil tercümanı tarafından gerçekleştirilir. Neden? Kişi erkek yanlılığın oyunda olduğunu varsaymalıdır. Erkek kilise liderleri bir dişi havarinin fikrini hafifletemedi.

Yehova'nın Kadına Bakışı

Bir peygamber, ilham altında konuşan bir insandır. Başka bir deyişle, Tanrı'nın sözcüsü ya da iletişim kanalı olarak hizmet eden bir insan. Yehova'nın bu rolde kadınları kullanması, kadınları nasıl gördüğünü görmemize yardımcı oluyor. Bu türlerin erkeğinin, Adem'den devraldığımız günah nedeniyle sürünen önyargıya rağmen düşüncesini ayarlamasına yardımcı olmalıdır. İşte Yehova'nın çağlar boyunca kullandığı kadın peygamberlerden bazıları:

“Ardından, peygamber Miriam, Aaron'un kız kardeşi, elinde bir tef aldı ve tüm kadınlar onu teflerle ve danslarla takip etti.” (Eski 15: 20)

“Demek rahip Hilkiah, Ahıkam, Achbor, Shaphan ve Asaiah, peygamberliğe Huldah'a gitti. Gardırobun bekçisi Harhas'ın oğlu Tikvah'ın oğlu Shallum'un karısıydı ve Kudüs'ün İkinci Mahallesi'nde yaşıyordu; ve onunla orada konuştular. ”(2 Ki 22: 14)

Deborah, İsrail’de hem peygamber hem de hakimdi. (Hakimler 4: 4, 5)

“Şimdi bir peygamberlik vardı, Asher'in kabilesinden Phanuel'in kızı Anna. Bu kadın yıllar boyunca iyiydi ve evlendikten sonra kocasıyla yedi yıl yaşadı ”(Lu 2: 36)

". . .yedi adamdan biri olan müjdeci Philip'in evine girdik ve onunla kaldık. ⁹ Bu adamın dört kızı, bakiresi, kehaneti vardı. ”(Ac 21: 8, 9)

Neden önemli

Bu rolün önemi, Paul'ün sözlerinden kaynaklanmaktadır:

“Ve Tanrı, cemaatte ilgili olanları atadı: ilk, elçiler; ikincisi, peygamberler; üçüncü, öğretmenler; sonra güçlü işler; sonra iyileşme armağanları; yardımcı hizmetler; yönlendirme yetenekleri; farklı diller. ”(1 Co 12: 28)

“Ve bazılarını havariler olarak verdi, bazıları peygamberler olarakbazıları misyoner, bazıları da çoban ve öğretmen olarak ”(Eph 4: 11)

Biri yardım edemez, ancak peygamberlerin ikinci, öğretmenlerin, çobanların önünde ve yönlendirme yeteneklerinin çok ötesinde sıralandığını fark etmek.

İki Tartışmalı Geçiş

Yukarıda belirtilenlerden, kadınların Hıristiyan cemaatinde saygın bir role sahip olması gerektiği açık görünmektedir. Eğer Yehova onlarla konuşup, ilham verici ifadeler söylemelerine sebep olsaydı, kadınların cemaatte sessiz kalmasını gerektiren bir kuralın olması tutarsız görünüyor. Yehova'nın konuşmayı seçtiği bir kişiyi susturmayı nasıl düşünebiliriz? Böyle bir kural, erkek egemen toplumlarımızda mantıklı görünebilir, ancak şu ana kadar gördüğümüz gibi Yehova'nın bakış açısıyla açıkça çelişir.
Buna bakıldığında, elçinin Pavlus'un aşağıdaki iki ifadesi, henüz yeni öğrendiklerimizle tamamen çelişkili görünecektir.

". . Kutsal kişilerin tüm cemaatlerinde olduğu gibi, ³⁴ kadınların sessiz kalmasına izin ver cemaatlerde konuşmalarına izin verilmiyor. Aksine, Yasanın da söylediği gibi, boyun eğdirmelerine izin verin. ³⁵ Bir şey öğrenmek isterlerse, kocalarını evde soralım. bir kadının cemaatte konuşması utanç verici.. ”(1 Co 14: 33-35)

"Bir kadının sessizce öğrenmesine izin ver tam boyun eğen ¹² Bir kadının öğretmenlik yapmasına izin vermem ya da bir erkek üzerinde otorite kullanmak, ama sessiz kalmaktır. ¹³ İlk önce Adem, sonra Havva kuruldu. ¹⁴ Ayrıca, Adam aldatılmadı, ama kadın iyice aldatıldı ve bir girişimci oldu. ¹⁵ Bununla birlikte, akıl sağlığı ile birlikte inanç, sevgi ve kutsallığa devam etmesi koşuluyla çocuk doğurma yoluyla güvende tutulacaktır. ”(1 Ti 2: 11-15)

Bugün hiçbir peygamber yoktur, ancak Yönetim Organına, sanki tanrının atanmış iletişim kanalı gibi davranmamız söylenir. Bununla birlikte, birisinin cemaatte ayağa kalktığı ve Tanrı'nın ilham aldığı sözlerini dile getirdiği günler uzun sürdü. (Gelecekte dönüp dönmeyeceklerini, sadece zaman söyleyecektir.) Ancak Paul bu sözleri yazarken cemaatte kadın peygamberler vardı. Pavlus Tanrı'nın ruhunun sesini engelliyor mu? Çok olası görünmüyor.
İncil çalışması eisegesis yöntemini kullanan erkekler - bir ayeti anlam okuma süreci - bu ayetlerden cemaatteki kadınların sesini kullanmaya devam etmişlerdir. Farklı olalım. Bu ayetlere alçakgönüllülükle, önyargısız, yaklaşıp İncil'in gerçekte ne söylediğini anlamaya çalışalım.

Paul Mektubu Cevaplıyor

İlk önce Paul'un sözleriyle Korintlilerle ilgilenelim. Bir soru ile başlayalım: Paul neden bu mektubu yazıyordu?
Chloe'nin insanlarından dikkatini çekmişti (1 Co 1: 11) Korint cemaatinde bazı ciddi problemler olduğunu Başa çıkılmayan meşhur bir cinsel ahlak olgusu vardı. (1 Co 5: 1, 2Kavgalar vardı ve kardeşler birbirlerini mahkemeye götürüyorlar. (1 Co 1: 11; 6: 1-8Cemaatin gardiyanlarının kendilerini diğerlerinden yüceltilmiş olarak görmeleri tehlikesi olduğunu algıladı. (1 Co 4: 1, 2, 8, 14) Yazılan ve övünen şeylerin ötesine geçtikleri görülüyordu. (1 Co 4: 6, 7)
Onlara bu konularda danışmanlık yaptıktan sonra, “Şimdi yazdıklarınızla ilgili…” (1 Co 7: 1) bu noktadan itibaren mektubunda kendisine koydukları soruları yanıtlıyor ya da daha önce başka bir mektupta dile getirdikleri endişeleri ve bakış açılarını ele alıyor.
Corinth'teki erkek ve kız kardeşlerin, kutsal ruh tarafından verilen hediyelerin göreceli önemi konusundaki bakış açılarını yitirdikleri açıktır. Sonuç olarak, birçoğu bir kerede konuşmaya çalışıyordu ve toplantılarında kafa karışıklığı vardı; Potansiyel dönüşümleri ortadan kaldırmak için hizmet verebilecek kaotik bir atmosfer hakim. (1 Co 14: 23Paul onlara birçok hediye varken hepsini birleştiren tek bir ruh olduğunu gösterir. (1 Co 12: 1-11) ve bir insan vücudu gibi, en önemsiz üye bile çok değerlidir. (1 Co 12: 12-26(13) bölümünün tamamını, saygın armağanlarının hepsinin sahip olması gereken kaliteye kıyasla hiçbir şey olmadığını göstermek için harcıyor: Aşk! Gerçekten, eğer bu cemaatte bol miktarda olsaydı, bütün sorunları ortadan kalkardı.
Paul, bütün hediyelerden sonra, kehaneti tercih etmek gerektiğini, çünkü cemaati inşa ettiğini gösterir. (1 Co 14: 1, 5)
Bu noktada Paul’e, cemaatte sevginin cemaatin en önemli unsuru olduğunu, tüm üyelerin değer verdiğini ve ruhun bütün armağanlarının en çok tercih edilenin peygamberlik olduğunu öğrettiğini görüyoruz. Sonra “Kafasında bir şeyler olduğunu dua eden ya da peygamberlik eden her insan kafasını utandırıyor; ⁵ ama başı açık dua eden veya kehanet eden her kadın, başını utandırır. . . " (1 Co 11: 4, 5)
Kehanet erdemini nasıl vurguluyor ve kadınların sessiz kalmasını talep ederken bir kadının (kafasını örtmesi gereken tek şart) peygamberliğe izin vermesini nasıl sağladı? Bir şeyler eksik ve bu yüzden daha derine bakmalıyız.

Noktalama Sorunu

İlk olarak birinci yüzyıldan kalma Klasik Yunan yazılarında paragraf ayrımları, noktalama işaretleri, bölüm ve ayet numaralarının bulunmadığının farkında olmalıyız. Tüm bu unsurlar çok daha sonra eklendi. Anlamı modern bir okuyucuya aktarmak için nereye gitmeleri gerektiğini düşündüğü çevirmene kalmıştır. Bunu akılda tutarak, tartışmalı ayetlere tekrar bakalım, ancak çevirmen tarafından eklenen unsurların hiçbiri olmadan.

“İki ya da üç peygamberin konuşmasına ve diğerlerinin anlamını fark etmesine izin verin, ancak orada otururken bir başkası vahiy alırsa, ilk konuşmacının sessiz kalmasına izin verin, çünkü herkes bir seferde bir peygamber olabilir, böylece herkes öğrenebilir ve her şey teşvik edilebilir ve peygamberlerin ruhunun armağanları, Allah'ın peygamberleri tarafından kontrol altına alınmalıdır, bir tanrıdır ki, kutsal olanların bütün cemaatlerinde olduğu gibi huzur içinde olmayan, kadınların cemaatlerinde sessiz kalmasına izin veren bir topluluktur. Kanuna göre, onların bir şey öğrenmek isterlerse evde kocalarına sormalarına izin vermelerini söyler, çünkü cemaatte bir kadının konuşması utanç vericidir. sadece bir peygamber olduğunu düşünen veya ruhla yetenekli olduğunu düşünenlere ulaşırsa, size yazdığım şeylerin Rab'bin emri olduğunu kabul etmelidir, ancak kimse bunu umursamazsa kabul etmemelidir. peygamberliğe çabalamak ve dilleri konuşmayı yasaklamak değil, her şeyin düzgünce ve düzenlemeyle yapılmasına izin vermeyin ”(1 Co 14: 29-40)

Düşüncenin netliği için dayandığımız noktalama işaretleri veya paragraf ayrımları olmadan okumak oldukça zordur. İncil çevirmeninin karşı karşıya olduğu görev zorludur. Bu unsurları nereye koyacağına karar vermelidir, ancak bunu yaparken yazarın sözlerinin anlamını değiştirebilir. Şimdi buna NWT'nin çevirmenleri tarafından bölünmüş olarak tekrar bakalım.

“İki ya da üç peygamberin konuşmasına izin ver, diğerlerinin anlamı ayırt etmesine izin ver. ³⁰ Ancak, bir tane daha orada otururken bir vahiy alırsa, ilk konuşmacının sessiz kalmasına izin verin. ³¹ Çünkü hepiniz birer birer kehanet yapabilirsiniz, böylece herkes öğrenebilir ve her şey teşvik edilebilir. ³² Ve peygamberlerin ruhunun armağanları peygamberlerin kontrolündedir. ³³ Çünkü Tanrı, düzensizlikten değil, barıştan oluşan bir Tanrı'dır.

Kutsal olanların bütün cemaatlerinde olduğu gibi, ³⁴ kadınların cemaatlerde sessiz kalmasına izin verin, çünkü konuşmalarına izin verilmez. Aksine, Yasanın da söylediği gibi, boyun eğdirmelerine izin verin. ³⁵ Bir şey öğrenmek isterlerse, kocalarının evde sorabilmelerini sağlayın, çünkü bir kadının cemaatte konuşması utanç vericidir.

³⁶ Sizden, Tanrı'nın sözünün kaynağı mı oldu, yoksa sadece sizin kadar mı ulaştı?

³⁷ Eğer bir kimse onun bir peygamber olduğunu düşünüyorsa ya da ruha hükmetmişse, sana yazdığım şeylerin Rabbinin emri olduğunu kabul etmelidir. ³⁸ Ancak herhangi biri bunu ihmal ederse, dikkate alınmayacaktır. ³⁹ Öyleyse kardeşlerim, peygamberliğe çaba göstermeye devam ediyorlar ve henüz dilleri konuşmayı yasaklamıyorlar. ⁴⁰ Fakat her şeyin düzgünce ve düzenlemeyle yapılmasına izin verin. ”(1 Co 14: 29-40)

Kutsal Yazıların Yeni Dünya Çevirisi'nin çevirmenleri, ayet 33'i iki cümleye bölmek ve düşünceyi yeni bir paragraf oluşturarak bölmek için uygun gördüler. Ancak, birçok İncil tercümanı ayrılıyor ayet 33 tek bir cümle olarak.
Ya 34 ve 35 ayetleri Paul'ün Korint mektubundan yaptığı bir alıntı ise? Ne fark eder ki!
Başka bir yerde, Paul, mektuplarında kendisine ifade edilen kelimeleri ve düşünceleri doğrudan belirtir veya açıkça referans verir. (Örneğin, her bir Scriptural referansı buraya tıklayın: 1 Co 7: 1; 8:1; 15:12, 14. Pek çok çevirmenin aslında ilk ikisini alıntılarla çerçevelediğine dikkat edin, ancak bu işaretler orijinal Yunanca'da mevcut değildi.) 34. ve 35. ayetlerde Pavlus'un Korinthian'ın kendisine yazdığı mektuptan alıntı yaptığı fikrine destek vermek, Yunan ayrık ortacı eta (ἤ) ayet 36’in iki katı olan “ya da daha” anlamına gelebilir ancak daha önce belirtildiğine karşı inatçı bir karşıtlık olarak da kullanılır.[I] Bu, alaycı bir "Öyleyse!" Demenin Yunanca yolu. veya "Gerçekten mi?" belirttiğiniz şeye katılmadığınız fikrini iletmek. Karşılaştırma olarak, aynı Korintlilere yazılan bu iki ayeti de düşünün. eta:

“Yoksa sadece Barʹna · bas ve ben yaşamak için çalışmaktan kaçınma hakkım yok mu?” (1 Co 9: 6)

“Ya da 'Yehova'yı kıskanmaya teşvik ediyoruz'? Ondan daha güçlü değiliz, değil mi? ”(1 Co 10: 22)

Paul'ün tonu burada alaycı, hatta alaycı. Onlara akıl yürütmelerinin aptallığını göstermeye çalışıyor, bu yüzden düşüncesine eta.
NWT ilk çeviri için herhangi bir çeviri sağlayamıyor eta ayette 36 ve ikincisini “veya” olarak verir. Ancak, Paul'un sözlerinin tonunu ve bu katılımcının başka yerlerde kullanılmasını düşünürsek, alternatif bir oluşturma haklı çıkarılır.
Peki ya uygun noktalama işaretleri böyle devam ederse:

Bırakın iki veya üç peygamber konuşsun ve diğerlerinin anlamı kavrasın. Ama orada otururken bir başkası bir vahiy alırsa, ilk konuşmacının sessiz kalmasına izin verin. Çünkü hepiniz birer birer kehanet edebilirsiniz, böylece herkes öğrenebilir ve herkes teşvik edilebilir. Ve peygamberlerin ruhunun armağanları, peygamberler tarafından kontrol edilecektir. Tanrı, kutsal toplulukların tüm cemaatlerinde olduğu gibi, kargaşa değil barış tanrısıdır.

“Kadınların cemaatlerde sessiz kalmasına izin verin, çünkü konuşmalarına izin verilmez. Aksine, Yasanın da söylediği gibi, boyun eğdirmelerine izin verin. ³⁵ Bir şey öğrenmek isterlerse, evde kocalarına soralım, çünkü bir kadının cemaatte konuşması utanç verici. ”

³⁶ [Öyleyse], Tanrı'nın sözü sizden mi kaynaklandı? [Gerçekten] sadece size kadar ulaştı mı?

³⁷ Eğer bir kimse onun bir peygamber olduğunu düşünüyorsa ya da ruha hükmetmişse, sana yazdığım şeylerin Rabbinin emri olduğunu kabul etmelidir. ³⁸ Ancak herhangi biri bunu ihmal ederse, dikkate alınmayacaktır. ³⁹ Öyleyse kardeşlerim, peygamberliğe çaba göstermeye devam ediyorlar ve henüz dilleri konuşmayı yasaklamıyorlar. ⁴⁰ Ancak her şeyin düzgünce ve düzenlemeyle yapılmasına izin verin. (1 Co 14: 29-40)

Artık bölüm, Pavlus'un geri kalanlarıyla Korintlilerle olan sözleriyle çelişmiyor. Tüm cemaatlerdeki geleneklerin kadınların sessiz kalması olduğunu söylemiyor. Aksine, tüm cemaatlerde ortak olan, barış ve düzen olduğudur. Yasanın bir kadının sessiz olması gerektiğini söylemediğini söylüyor, çünkü Musa Yasası'nda böyle bir düzenleme yoktur. Buna göre, geriye kalan tek yasa, Paul'un reddettiği bir şey olan sözlü yasa veya erkeklerin gelenekleri olmalıdır. Pavlus haklı bir şekilde gururlu bir görüş elde eder ve geleneklerini Rab İsa'nın emriyle karşılaştırır. Kadınlarla ilgili yasalarına sadık kalırlarsa İsa'nın onları kovacağını söyleyerek sona erer. Bu yüzden, her şeyi düzenli bir şekilde yapmayı da içeren konuşma inceliğini teşvik etmek için ellerinden geleni yaptılar.
Bunu cümlecikçe tercüme edersek, şunu yazabiliriz:

Yani bana kadınların cemaatlerde sessiz kalmasını mı söylüyorsun ?! Konuşmalarına izin verilmediğini, ancak yasanın dediği gibi boyun eğmeleri gerektiğini mi ?! Bir şey öğrenmek istiyorlarsa, eve döndüklerinde kocalarına sormaları gerektiğini çünkü bir kadının toplantıda konuşması utanç verici mi ?! Gerçekten mi?!! Öyleyse Tanrı'nın Sözü sizden kaynaklanıyor, öyle mi? Sadece sana kadar geldi, değil mi? Size şunu söyleyeyim ki, biri özel olduğunu düşünürse, bir peygamber veya ruhu olan biri, size yazdığım şeyin Rab'den geldiğini fark etseniz iyi olur! Bu gerçeği göz ardı etmek istiyorsanız, o zaman göz ardı edileceksiniz. Kardeşler, lütfen kehanet için uğraşmaya devam edin ve açık olmak gerekirse, dillerde konuşmanızı da yasaklamıyorum. Sadece her şeyin düzgün ve düzenli bir şekilde yapıldığından emin olun.  

Bu anlayışla, Kutsal Yazılı uyum yeniden kurulur ve uzun zamandır Yehova tarafından kurulan kadınların uygun rolü korunur.

Efes'teki durum

Önemli tartışmalara neden olan ikinci Kutsal Kitap, 1 Timothy 2: 11-15'tir:

“Bir kadının sessizce sessizce öğrenmesini sağla. ¹² Bir kadının bir erkek üzerinde otorite öğretmesine ya da egzersiz yapmasına izin vermem, ancak sessiz kalması gerekir. ¹³ İlk önce Adem, sonra Havva kuruldu. ¹⁴ Ayrıca, Adam aldatılmadı, ama kadın iyice aldatıldı ve bir girişimci oldu. ¹⁵ Bununla birlikte, akıl sağlığı ile birlikte inanç, sevgi ve kutsallığa devam etmesi koşuluyla çocuk doğurma yoluyla güvende tutulacaktır. ”(1 Ti 2: 11-15)

Pavlus'un Timothy'ye olan sözleri, eğer biri onları ayrıştırarak görürse, bazı çok garip okumalar yapar. Örneğin, çocuk doğurma ile ilgili sözler bazı ilginç soruları ortaya çıkarmaktadır. Paul, kısır kadınların güvende kalamayacağını mı öne sürüyor? Bekaretlerini koruyanlar, böylece doğuştan çocuk sahibi olmadıkları için Rab'be daha tam olarak hizmet etmeyecekleri mi? Paul'un sözleriyle çelişiyor gibi görünüyor. 1 Corinthians 7: 9. Ve tam olarak çocuk sahibi olmak bir kadını nasıl korur?
İzolasyonda kullanıldığında, bu ayetler yüzyıllar boyunca erkekler tarafından kadınları boyun eğdirmek için kullanılmıştır, ancak bu Rabbimizin mesajı değildir. Yine, yazarın ne dediğini doğru anlayabilmek için mektubun tamamını okumalıyız. Bugün, tarihte hiç olmadığı kadar fazla mektup yazıyoruz. Bu, epostanın mümkün kıldığı şeydir. Bununla birlikte, arkadaşlar arasında yanlış anlaşılmaların yaratılmasında e-postanın ne kadar tehlikeli olabileceğini de öğrendik. Bir e-postada söylediklerimin yanlış anlaşılmasının ya da yanlış anlaşılmasının ne kadar kolay olduğu konusunda sık sık şaşırdım. Kuşkusuz, bunu bir sonraki arkadaş kadar yapmaktan suçluyum. Yine de, özellikle tartışmalı veya saldırgan görünen bir bildiriye yanıt vermeden önce, en iyi yolun, gönderen arkadaşın kişiliğini dikkate alarak tüm e-postayı dikkatlice ve yavaşça yeniden okumak olduğunu öğrendim. Bu çoğu zaman olası yanlış anlamaları giderir.
Bu nedenle, bu ayetleri tek tek yalıtımlı olarak değil, tek bir harfin parçası olarak göreceğiz. Ayrıca Paul'ü ve Paul'ü kendi oğlu olarak kabul ettiği alıcısı Timothy'yi de ele alacağız. (1 Ti 1: 1, 2(Sonra, bu yazının yazıldığı sırada Timothy'nin Efes'te olduğunu aklımızda tutacağız. (1 Ti 1: 3) Sınırlı iletişim ve seyahat günlerinde, her şehir, yavru kuşlara hristiyan cemaatine kendine özgü zorluklar sunan kendine özgü bir kültüre sahipti. Paul'ün danışmanı mutlaka mektubunda bunu göz önünde bulundururdu.
Paul, “Yazma zamanında, Timothy'nin de“ otorite konumunda olduğunu ”söyledi.komuta Bazıları farklı doktrin öğretmemek ya da yanlış hikayelere ve şecere konularına dikkat etmemek. ”(1 Ti 1: 3, 4) Söz konusu “belirli olanlar” tanımlanmamıştır. Erkek yanlılığı - ve evet, kadınlar da bundan etkilenir - Paul'ün erkeklere atıfta bulunduğunu varsaymamıza neden olabilir, ancak belirtmez, bu nedenle sonuçlara atlamayız. Kesin olarak söyleyebileceğimiz, bu bireylerin, erkek, kadın ya da karma olmaları, “hukuk öğretmeni olmak istiyorlar, ama ne söylediklerini ya da çok ısrar ettikleri şeyleri anlamıyorlar”. (1 Ti 1: 7)
Timothy de sıradan bir yaşlı değil. Onunla ilgili kehanetler yapıldı. (1 Ti 1: 18; 4: 14Yine de, o hala genç ve bir şekilde hasta, öyle görünüyor. (1 Ti 4: 12; 5: 23Bazıları cemaatte üstünlük elde etmek için bu özelliklerden yararlanmaya çalışıyor.
Bu mektupta dikkat çeken başka bir şey, kadınları ilgilendiren konulara vurgu yapmaktır. Bu mektupta, kadınlara Paul'ün diğer yazılarından çok daha fazla yön var. Uygun kıyafet stilleri hakkında bilgilendirilirler (1 Ti 2: 9, 10); uygun davranış hakkında (1 Ti 3: 11); dedikodu ve asılsızlık hakkında (1 Ti 5: 13). Timothy'ye hem genç hem de yaşlı kadınları tedavi etmenin doğru yolu hakkında talimat verilir (1 Ti 5: 2) ve dulların adil muamele görmesi üzerine (1 Ti 5: 3-16). Ayrıca “yaşlı kadınların anlattıkları gibi saygısız sahte hikayeleri reddetmesi” konusunda özellikle uyardı.1 Ti 4: 7)
Neden bütün bu kadınlara vurgu yapılıyor ve neden yaşlı kadınların anlattıkları yanlış hikayeleri reddetme konusunda özel uyarı? O zaman Efes kültürünü düşünmemiz gerektiğine cevap vermemize yardımcı olmak için. Pavlus Efes'te ilk vaaz verdiğinde olanları hatırlayacaksın. Fabrikanın üretilmesinden Efesliler'in çok göğüslü tanrıçası Artemis'e (aka, Diana) para kazandıran gümüşçülerden büyük bir çığlık çıktı. (19 uyarısı: 23-34)
Diana'nın ibadetine, Havva'nın Tanrı'nın ilk yaratması olduğunu ve ardından Adem'i yarattığını ve Havva tarafından yılan tarafından aldatılmış olan Adam olduğunu iddia eden bir kült inşa edildi. Bu tarikat üyeleri, insanları dünyanın sıkıntıları için suçladı. Bu nedenle cemaatteki kadınların bir kısmının bu düşünceden etkilenmesi muhtemeldir. Belki bazıları bu tarikattan Hristiyanlığın saf ibadetine bile dönüştü.
Bunu akılda tutarak, Paul'un sözleriyle ilgili başka bir şey fark edelim. Mektubu boyunca kadınlara yaptığı tüm danışman çoğul olarak ifade edilir. Sonra aniden 1'deki tekile dönüşür Timothy 2: 12: “İzin vermem bir kadın…. ”Bu, Timothy'nin ilahi olarak düzenlenmiş otoritesine meydan okuyan belirli bir kadına atıfta bulunduğu iddiasına ağırlık veriyor. (1Ti 1:18; 4:14Paul, “Bir kadına izin vermem…” dediğinde, bu anlayış desteklenir.yetki almak bir erkeğin üzerinde… ”ortak Yunanca kelimesini otorite için kullanmıyor. Exousia. Bu kelime, baş rahipler ve yaşlılar tarafından Mark 11'ta İsa'ya meydan okuduğunda kullanıldı: 28, “Hangi otorite ile (Exousia(bunları yapar mısınız?) Ancak Paul'un Timothy'ye kullandığı kelime. authentien otorite atma fikrini taşıyan.

YARDIMLAR Word-çalışmaları verir: “düzgün, tek taraflı silah almak, yani bir otokrat - resmen, öz-Hareketsiz (başvuru olmadan).

Tüm bunlara uyan belirli bir kadının, yaşlı bir kadının resmi (1 Ti 4: 7) “kesin olanları” kim yönlendirdi ()1 Ti 1: 3, 6) ve Timothy’nin ilahi olarak düzenlenmiş otoritesini, cemaatin ortasında “farklı bir doktrin” ve “yanlış hikayeler” ile zorlayarak ele geçirmeye çalışmak1 Ti 1: 3, 4, 7; 4: 7).
Durum böyle olsaydı, o zaman Adem ve Havva'ya aykırı olan referansı açıklardı. Paul, rekoru düz tutuyordu ve Diana'nın kültünden (Artemis'ten Yunanlara kadar) sahte öyküye değil, Kutsal Yazılarda gösterildiği gibi gerçek hikayeyi yeniden kurmak için ofisinin ağırlığını ekliyordu.[Ii]
Bu da bizi nihayetinde kadını güvende tutmanın bir aracı olarak çocuk doğurmanın görünüşte tuhaf referanslarına götürüyor.
Bundan görebileceğiniz gibi ekran kapmak, NWT'nin bu ayeti verdiği görüntülemede bir kelime eksik.

Eksik kelime kesin makaledir. Tes, ayetin bütün anlamını değiştirir. Bu durumda NWT tercümanları için fazla zorlanmayalım, çünkü çevirilerin büyük çoğunluğu burada kesin bir yazıya yer vermez, birkaçı için saklar.

“… Çocuğun doğumuyla kurtarılacak…” - Uluslararası Standart Sürüm

“O [ve tüm kadınlar] çocuğun doğumuyla kurtarılacak” - GOD'S WORD Translation

“Çocuk doğurmaktan kurtarılacak” - Darby Bible Translation

“Çocuk doğurma yoluyla kurtarılacak” - Young's Literal Translation

Adem ve Havva'yı referans alan bu bölüm bağlamında, the Paul'un atıfta bulunduğu çocuk doğurmak, Genesis 3: 15'te çok iyi ifade edilebilir. Bu tohum sonunda kafadan Şeytan'ı ezdiğinde, kadınların ve erkeklerin kurtuluşu ile sonuçlanan kadın aracılığıyla yavrular (çocuklara yönelik). Havva ve kadınların iddia edilen üstün rolüne odaklanmak yerine, bu “kesin” ler, hepsinin kurtarıldığı kadının tohumuna veya yavrularına odaklanmalıdır.

Kadınların Rolü

Yehova bize türlerin dişi hakkında neler hissettiğini anlatıyor:

Yehova'nın kendisi şöyle der;
İyi haberi söyleyen kadınlar büyük bir ordu.
(Ps 68: 11)

Paul mektupları boyunca çok fazla sayıda kadın konuşuyor ve onları destekleyici arkadaş olarak kabul ediyor, evlerinde cemaatlere ev sahipliği yapıyor, cemaatlerde peygamberlik ediyor, dillerle konuşuyor ve ihtiyaç sahiplerine bakıyor. Kadın ve erkeğin rolleri makyajlarına ve Tanrı'nın amacına göre farklılık gösterirken, her ikisi de Tanrı'nın görüntüsünde üretilir ve şanlarını yansıtır. (Ge 1: 27) Her ikisi de göklerin krallığındaki krallar ve rahiplerle aynı ödülü paylaşacak. (Ga 3: 28; Yeniden 1: 6)
Bu konuda öğrenmemiz için daha çok şey var, ancak kendimizi erkeklerin sahte öğretilerinden kurtardıkça, kendimizi eski inanç sistemlerimizi ve kültürel mirasımızın önyargıları ve önyargılı düşüncelerinden kurtarmaya da çaba göstermeliyiz. Yeni bir yaratım olarak, Tanrı'nın ruhunun gücüyle yeni olalım. (2 Co 5: 17; Eph 4: 23)
________________________________________________
[I] 5 noktasına bak Bu bağlantıyı.
[Ii] Isis Kültü'nün Yeni Ahit Çalışmalarına Hazırlık Açması ile Elizabeth A. McCabe s. 102-105; Gizli Sesler: İncil Kadınlar ve Hristiyan Mirasımız Heidi Bright Parales s. 110