Aralık, 2017 Aylık Yayın

Bu yayın, 1 mezuniyet töreninin 143 bölümüdür.^rd Gilead sınıfı. Gilead, eskiden New York Eyaletinde akredite bir okuldu, ancak artık durum böyle değil.

Yönetim Kurulundan Samuel Herd, Yehova'dan Yüce Eğitmenimiz olarak bahsederek oturumları açtı. (İşa. 30:20) Her zamanki gibi İsa'dan söz edilmedi. Yine de, birinci yüzyıldan beri, şimdi bizim Büyük Eğitmenimiz. (Yuhanna 13:13; Matta 23: 8) Herd ayrıca öğrencilerin son beş aydır Yehova'nın ayaklarının dibinde oturduklarını, çünkü yerin onun taburesi olduğunu söyledi. Herd, Tanrı'nın artık dünyayı ayaklarının dibinde öğrendiğimiz Oğlu için bir tabure olarak ayarladığı gerçeğinden ziyade, ESKİ 66: 1'den alıntı yaparak ESKİ Antlaşma'yı tekrar çağırıyor. (Luka 20:42) Öğrencilerin edindikleri bilginin onları Yehova'ya yaklaştırdığını, ancak Oğul dışında hiç kimse Yehova'ya yaklaşamaz. İsa'nın gerektiği gibi - sadece zımnen değil - tanınması olmadan, Tanrı'ya, Baba'ya yaklaşmak mümkün değildir. (Yuhanna 14: 6, 7) Neden Oğul'a hak verilmiyor?

7 dakika civarında, Sam Herd, “Sadece bir şeylere dokunuyoruz… ve ilk defa. İncil'i defalarca okuduğumuz ve bize defalarca okunmasını dinlediğimiz halde son on yılı, ilk defa kaç şeye dokunduğumuzu bir düşünün, ama sadece birkaç şeye dokunduk.  Nesil gibi. Yirmi yıl önce nesli bilmiyorduk. Ama artık nesil hakkında her şeyi biliyoruz. "

Çenemi yerden almak için duraklatmak zorunda kaldım.

Buna ilk kez mi dokunduk? Daha önce bilmiyor muyduk? 100 yılı aşkın süredir yayınların “bu nesil” in anlamı hakkında farklı yorumları var! 1960'ların on yılından itibaren her on yılda bir, anlayışımızı “geliştirdik” ve “ayarladık”. Tüm bunlar unutuldu mu, tarihin halıları altına süpürüldü mü? Ve ne için? Kutsal Yazılarda desteği olmayan uydurma bir öğreti mi?

Mantıklı gelmiyor bile.

İsa şöyle dedi: “Gerçekten, size bu kuşağın, tüm bunlar gerçekleşene kadar hiçbir şekilde geçmeyeceğini söylüyorum.” (Mt 24: 34) Eğer İsa, başka bir 1,900 için dünya sahnesinde gelmeyecek bir nesle atıfta bulunmuş olsaydı. yıllardan biri onun demesini beklerdi “o nesil ”. Aksi takdirde, " Re-Tweet nesil ”sadece yanıltıcıdır.

Yani, muhakemede bir boşluk var. Ama bekleyin, İsa'nın "bu" derken 1914'te mevcut olan nesli kastettiğini söyleyebilir miyiz? Tamam, bununla gidelim. İşte buradasınız, 1914'te… vaftiz edildiniz ve ruhla meshedildiniz ve Birinci Dünya Savaşı'nın başlangıcına tanık oldunuz. Siz "bu neslin" bir parçasısınız. Öyleyse İsa'nın sözlerine göre, sonu göreceksiniz; 'tüm bunların gerçekleştiğini' göreceksiniz. Ah, ama hayır. Yapmayacaksın. 1914 neslinin “bu neslin” bir parçası olabilirsiniz, ancak henüz var olmayan başka bir “bu nesil” var - ama bu bir “o” değil, “bu”. Yani 1914'ün “bu nesli” tamamen öldüğünde, “bu nesil” (1914'ü hiç görmemiş olan) 1914 neslinin bir parçası olacak. İki farklı “bu nesil”, ama gerçekten sadece bir süper nesil, bir “bu nesil”.

Sam Herd, "buna ilk kez dokunduk" diyor. Yaşadığım yerde “dokunulmanın” başka bir anlamı var.

Sonraki birkaç konuşma, mezunlara, görevlerini yerine getirirken başkalarıyla geçinebilmeleri için onlara yol gösterecek makul derecede iyi öğütler veriyor. Görüşmelerin çoğu İsrail zamanından örneklere dayanıyor. Bu nedenle, tüm odak noktası yine Yehova'dır ve İsa'ya çok az şey verilmiştir.

Yönetim Kurulunun artan güvensizliği son konuşmayla belirginleşir: Körü körüne itaat için bir adım daha. Mark Noumair, 2 Samuel 21: 1-10'un hesabına gidiyor ve bunu, Şahitlerin hem yaşlılardan hem de daha yükseklerden algılanan ve gerçek adaletsizliklere katlanmalarını sağlamak için kullanılabilecek bir örneğe dönüştürmek için gerçekten uzanmalıdır. organizasyonda. Amacı, sizi sadık kalmanızı sağlarken sessizce dayanmak ve başkalarının da aynısını yapması için bir örnek oluşturmaktır. Bu hesap, bizim modern bakış açımıza göre kendi başına yeterince tuhaf, ancak onu organizasyonel düzenlemelere bağlılığı teşvik etmek için kullanmaya çalışmak tuhaf.

İşte hesap:

“Art arda üç yıl boyunca Davut günlerinde bir kıtlık yaşandı, bu nedenle Davut Yehova'ya danıştı ve Yehova şöyle dedi:“ Saul ve evinde kan koruması var, çünkü Gibʹe'yi “ölümüne” bıraktı. ”2 Böylece kral Gibʹe'yi çağırdı ve onlarla konuştu. (Tesadüfen, Gib one'ler, “İsrailliler değil, Amorlar” idi ve kalanlar ve İsrailliler onları korumak için yemin ettiler, ancak Saul onları İsrail ve Yahuda halkı için aziz ilan etmeye çalıştı.) Dedi. Gibʹe'ye göre · ones: “Senin için ne yapmalıyım, ve nasıl kefalet yapabilirim ki Yehova'nın mirasını kutsamak için?” 3 Gibʹe · ones ona: Saul ve onun hane ile ilgili olarak bizim için gümüş veya altın meselesi; İsrail’de ölüme de bir adam koymayız. ”Dedi ki:“ Ne dersen dedin, senin için yapacağım. ”4 Krala şöyle dediler:“ Bizi yok eden ve bizi herhangi bir yerden yaşamaktan yok etmek için planlanan adam İsrail bölgesinde - 5, oğlunun yedisinin bize verilmesine izin verdi. Onların cesetlerini Yehova'nın, “Yehova'nın seçtiği Saul olan Ceb ofe'de ah ah” Yehova'nın önünde asacağız. ”Sonra Kral şöyle dedi:“ Onları teslim edeceğim. ”6 Ancak, Kral Bana merhamet gösterdi. Jonʹa'nın oğlu · Saul'un oğlu, Yehova'nın David ve Jonʹa arasında yaptığı yemin nedeniyle, Saul'un oğlu. 7 Böylece, Kral Arı ve Ben'i aldı, perişan etti, Sheth'e iki çocuğu olan Rʹpah, Saul'a taşıdığı A daughteriah'ın kızı, A eldri'nin oğlu olan Miorechal'ın beş oğlu. Bar · Me · holʹath · ite. 8 Ardından onları Gibʹe'lere teslim etti ve ölü bedenlerini Yehova'dan önce dağa astı. Yedi tanesi birlikte öldü; hasatın ilk günlerinde, arpa hasatının başlangıcında ölümüne neden oldular. 9 Sonra Aʹiah'ın kızı Rizʹpah çul aldı ve onu hasatın başlangıcından cisimlerden göklerden yağmur yağana kadar kayaya yattı; O, göklerin kuşlarının, gün geçtikçe kendilerine ya da tarladaki vahşi hayvanlara, gece yaklaşmalarına izin vermedi. ”(10Sa 2: 21-1)

Bunun için gördüğüm en iyi açıklamalardan biri, Eski Ahitin Welwyn Şerhi. Biraz uzun ama o günlerin olası zihniyetini gerçekten ele almak istiyorsanız okumaya değer.

'Saul ve kan lekeli evinden dolayı…' (2 Samuel 21: 1).

1977 yazında, Amerika Birleşik Devletleri bir dizi korkunç trajedi tarafından sarsıldı. Kaliforniya kuraklıktan kurtuldu ve orman yangınları ile yandı. Pennsylvania'nın merkezindeki sel birçok can aldı ve bir gecede bütün bir şehri gömen yıkıcı Johnstown Sel 1889'i hatırladı. Ve New York şehri, “Sam'in oğlu” cinayetleri ve içinde 2,000'in üzerindeki dükkanların tek bir gece yağmalandığı büyük “karartma” ile dehşete düştü. Birçok insan, 'Bu şeyler ne anlama geliyor?' Diye sormaya neden oldu. Ve bolca, bilim insanlarından, psikiyatrlardan ve sosyologlardan gelen cevaplar.

Çok az sayıda, eğer bu medya uzmanlarından herhangi biri, Firavun sihirbazlarının 3,500 yıllarında, Mısır'a inen vebalarla karşı karşıya kaldıklarında yaşadıkları bu sorunlara dair bir kavrayışa sahipti. Büyücüler, bilimsel çağımızda bizi takıntılı yapan ikincil nedenler hakkında çok az fikir sahibi oldular. Nil'in kan kırmızısı sularını örnekleyemedi ve analiz için laboratuara gönderemediler; kurbağaların ve çekirgelerin kitlesel bozulmaları hakkında onları aydınlatacak zoologları yoktu; Olayların ayrıntılı doğal açıklamalarını yapmaktan çok daha az olmayan 'açıklama' sağlayacak hiçbir “bilimi” yoktu. Ve böylece, doğaüstü bilimciler olarak - doğaüstü bilimcilerin de olsa - nihai yanıtları aradılar. Kurallara uygun olarak iki ve iki araya getirdiler ve hepsinin Musa ve İsraillilerle yüzleşmeleriyle ilgili olduğu ve bu nedenle bu felaketlerin 'Tanrı'nın parmağı' olduğu sonucuna vardılar (Exodus 8: 19). Modern laik insan ve laik modernist 'Hristiyanların' itiraf etmeyi kesinlikle reddetmeyi reddettiğini, Tanrı'nın tarihte hareket ettiğini ve sonuç olarak, insan davranışı ile tarihin yalnızca etkileşim açısından açıklanabilecek olayları arasında bir ilişki olduğunu anladılar. Bir yandan, insan günah ve diğer yandan Tanrı'nın yasalarının uzun kolundan.

2 Samuel 21'te ele alınan konu budur. İlk olarak, İsrail’de halen yaşayan bir Kenan klanı olan Gibeonitler ve İsrailliler arasındaki ilişkiye, Kral Saul’in son soykırımın “nihai çözümünü” devam eden “sorun” a uygulamak için yapılan eski bir girişime atıfta bulundu. bu konudaki kişilerin (21: 1-14). Daha sonra, Filistinlerin yıkılmasında ve bir keresinde David'in savaştaki hayatının kurtarılmasında eylemde olduğu gösterilmiştir (21: 15-22). Rab'bin kolu adaletini haklı çıkarmak ve suçluyu hesap vermeye çağırmak için uzanıyor. Ancak kurtarılamayacak şekilde kısaltılmamış aynı koldur.

Günah maruz [21: 1-2]

Geçiş, “Davut döneminde, arka arkaya üç yıl boyunca açlık yaşandı” diyor. David'in hüküm sürdüğü noktada üç yıllık kıtlığın ne olduğu belli değil. Şu anki burs, 2 Samuel 21 – 24’i nar Samuel Ek’ olarak adlandırılan “tarihsel anlatıya bir ek olarak görüyor ve bu nedenle muhtemelen kesin bir kronolojik sırada değil. Durum ne olursa olsun, ilham alan tarihçinin, bu noktada felaket koşullarını, 19 ve 20 bölümleriyle aynı konuya, yani David'in destekçileri ve torunları ile olan konularına odaklanmak için kaydettiğine dair hiçbir şüphe yoktur. Saul'un evi. Davut Absalom'dan kaçarken Shimei'nin, Saul'un evine yaptığı iddiasıyla ona 'kan adamı' olarak adlandırdığını hatırlayacaksınız (16: 7-8). Olasılık, bu suçlamanın, XUUMX: 21-2 - Saul'un torunlarının idamları tarafından ele alınan meselelerden kaynaklandığı şeklindedir. Bu olayın kaydı, buna göre, kaydı düz ayarlamak için bu noktada metne yerleştirilir. Tarihçi bakış açısına göre, bu, David'in restorasyonu için temel bir bileşendir, çünkü Shimei, Sheba ve Benjamitlerin temsil ettiği gibi, Saul'un evine kalan herhangi bir bağlılığa karşı Rabbin kralı olduğunu kanıtlar. Davut, Rab tarafından haklı çıkan doğru kral olarak tutulur.

Bu ima edilen sonuca doğru atılan ilk adım, üç yıllık kıtlığın “Saul ve kan lekeli evinin” günahlarıyla tanımlanmasıdır. Davut 'Rab'bin yüzünü aramıştı' çünkü kıtlığın İsrailliler toplumunun ahlaki ve ruhsal durumuyla bir tür ilişki içerdiğini biliyordu (Deuteronomy 28: 47-48). Modern terimlerle, sözde doğal felaketlerin hiçbir zaman yalnızca “doğal” olmadığını, günahkâr insan koşuluyla her zaman ilişkili olmadığını ve Tanrı'nın insan ırkıyla olan ilişkilerinde bir bileşen teşkil ettiğini söyleyebiliriz. David bununla ilgili sonuçlara atlamadı. Sebepleri hakkında spekülasyon yapmadı veya günah keçileri için etrafta dolaşmadı. Rab''yi öngörülen yollarla sordu ve kendisine, Kral Kralı Saul'un 'Gibeonitleri ölümüne bırakmış olmasının' sebebi olduğu açıklandı.

Gibeonitler, İsrail ülkeye girdiğinde imhadan kurtulan bir Amorit (Canaanit) halkıydı. Zekice bir aldatmaca ile İsrail ile barış antlaşması sağladılar (Joshua 9: 3-15). İsrailliler kandırıldıklarını keşfettiklerinde, yine de yeminlerini onurlandırdılar (çapraz başvuru Psalm 15: 4). Bu, Gibeonitleri yok etmeye çalışarak Saul'un ihlal ettiği antlaşma idi (21: 2). Günah, Tanrı'nın Saul'a Amalekitleri (1 Samuel 15: 3) yok etmesini emretmesi talimatı verirken, Gibeonitlerle ilgili böyle bir emir vermemiş olmasıyla birleşmişti. Suçtan bu yana yıllar geçti, ama Tanrı bunu unutmadı ve açlık onun intikamcı adaletinin ilk etkisi oldu.

Sebep-sonuç ve günah ve yargının bu olağanüstü örneği, Tanrı'nın insanlarla ve milletlerle olan ilişkisinin üç prensibini ve en önemlisi halkı olan kiliseyi göstermektedir - İsrail, Eski Ahit döneminde kiliseydi.

1. Saul, Gibeonitlere saldırdığında, neredeyse kesinlikle Tanrı'yı ​​memnun edeceği inancıyla yaptı. Ancak bunun için bir emri yoktu. Tanrı Amalekitler'le başa çıkmasını söylemişti, ancak tatsız Gibeonitlere inmenin daha kolay ve daha uygun görevini yerine getirmişti. Yapmak istediği şeyi yapmaya karar verdi, Tanrı'nın ne yapmasını istediğini çok iyi bildiği zaman, ve yine de Rab'bin işini yaptığı fikrinin hileli saygınlığı konusundaki itaatsizliğini giydirdi. Cesaretle günah işlemezseniz, onu 'iyi' olarak yeniden tanımlamanın bir yolunu bulursunuz! Bu yöntem hayatın herhangi bir yönüne kolayca uyarlanabilir. On Emir'in ağır ihlali bile bu şekilde haklı çıktı. Hıristiyan şehitler, ölümlerini gerektiren Tanrı olduğu iddiasıyla öldürülürken, zina yapanlar, yeni “ilişkinin”, Tanrı'nın kendilerine göre daha evlilikten daha mutlu, daha istikrarlı ve sonuçta daha hoş olduğunu savunarak kendilerini haklı çıkardılar. günah.
2. Tarihin sıkıntıları ve olayları gelişigüzel değildir. Felaketler asla "çekilişin şansı" değildir. Hepsi, Tanrı'nın egemenliğinin yörüngesine giren kişisel imkanlardır - ancak o zaman anlaşılmaz görünebilir. Hristiyanların bu konuda karamsar olmaları için hiçbir neden yoktur. Tanrı dünyada iştedir ve bize bir şey söylüyor! Dünya buna 'kötü şans' diyebilir, ancak Hristiyanların 'daha fazla onur duyan dil kullanmasına' izin verin ve 'Tanrı'nın gülümsemesi bizden çekildiğinde, bir keresinde bir şeyin yanlış olduğundan şüphelenmeliyiz.' İlk tepkimiz Rab'be dua ederek gitmeli ve Eyüp ile, 'Tanrı'ya söyle: Beni mahkum etme, ama bana karşı ne gibi suçlamaların olduğunu söyle.' İsa Mesih'i sevenler için, cevap uzun sürmeyecek, çünkü Tanrı halkına sevgi dolu bir baba: Çocuklarını disipline ettiği her sadık baba gibi. Fakat tamamen doğru olan Tanrı olarak düşmanlarını ezip, ezilenleri haklı çıkaracak. Sel ve kıtlıklar, zihinlerimizi hayatımızın pratik, nihayetinde ve sorularına, anlam ve kaderine ve Tanrı'nın iddialarına yoğunlaştırmalıdır.
3. Bu bir efsane, çok popüler olmasına rağmen, 'Zaman', 'büyük bir şifacı'. 'Zaman', tevbe etmenin ve yolumuzu değiştirmenin yerini almaz. İnsanlar geçmiş günahlarımızı unutabilirler ve suçlamaların geri çekilmesi iyileşme gibi görünebilir, ancak Tanrı asla unutmaz çünkü kanununu ve haksızlığa uğrayanları mükemmel şekilde haklı çıkaracaktır. İsrail için, Gibeonit katliamı en fazla yarı unutulmuş bir trajediydi; Tanrı için, sadece trompet çaldığını bekleyen bir hesaplaşma oldu! Bu, sonsuz Tanrı'nın gerçek adaletinin doğasıdır. Hiçbir adaletsizlik onu geçemez. Erkekler belli bir süre bir şeylerden uzaklaşıyor gibi göründüğünde, kendilerini açık bir şekilde hissederler - şeyler 'şişmiş' veya 'serinledi'. Ancak, Rab’nin bakış açısından hiçbir şey yalnızca “devrilemez”. Tanrı'nın adaletiyle “sınırlama statüsü” yoktur. Dünyayı doğrulukla yargılayacak.

Gibeonitlere Adalet [21: 2-14]

Gibeonitlerin, Saul'un katliamından asla şikayet etmediklerini not etmeliyiz. Ezilen ve ezilmiş tüm azınlıklar gibi, sadece hayatta kalmak istediler. Protesto ancak daha fazla zulüm ortaya koyabilir ve Saul'un bu kadar katil bir şekilde çabaladığı tükenme olayını başarabilir. Kurbanlar sessiz kaldılar. Davayı üç yıllık kıtlığı ile yeniden açan Rab idi. Bu nedenle Davut, uzun süredir devam eden şikayeti gidermek için Gibeonitlere başvurdu. 'Nasıl düzeltebilirim' diye sordu, 'böylece Rab'bin mirasını kutsamak için?' (21: 3).

Gibeonit cevabı ve isteği (21: 4-6)

Gibeonit cevabı kısıtlandığı kadar zekiydi. İlk olarak, hem Tanrı'nın yasasının özelliklerinin hem de özne olarak kendi durumlarının kırılganlığını gözlemlemek için dikkatli oldular. Parasal tazminat talep etmediler, çünkü Tanrı'nın Sözü para karşılığı cinayet yoluyla alım satım kaybını yasaklıyor. Ölüm cezası - ve bu güne kadar devam ediyor - cinayet için uygun ceza (Rakamlar 35: 31-33). 'Aşırı değere sahip para ve değersiz yaşam' diyen Matthew Henry, 'ilişkilerinin kanını gümüş ve altın gibi yozlaştırılabilir şeyler için satıyor.' Exodus 21: 26: İntikam'da iade iadesi yasasının meşru bir uygulaması olacak olan İsrailliler altındaki köleliklerinden de serbest bırakılmalarını istemediler. hizmetçi gözü telafi etmek için özgürleşir. ' Ayrıca, İsrail'de kimseyi ölüme koyma hakkına sahip olmadıklarını kabul ettiler. Bu şekilde, Davut’un İsrail’in baş hakimi olarak karar vermesi üzerine adalet sorumluluğunun tamamını akıllıca verdiler. Ne istedikleriyle ilgili bir fikirleri yoktu, ama David'in kendisine mütevazi ve gerçekten de mağdur bir şekilde karşılık verdiklerini gururlu ve haklı bir şekilde karşıladıklarını anlamalarını istediler.

Davut ne yapabileceğini bir kez daha sorduğunda, “Saul'un Efendisi'nin Saul Efendisi'nden önce Rab'bin seçtiği cinlerin [onlara] öldürülüp ifşa edilmesini istedi” (21: 5-6 ). Bu istek, bugün “garip ve itici” olarak kabul edilir, çünkü sözde yedi “masum erkeğin” infazını içeriyordu. Bu nedenle, bunu 'çağın kültürü ve tutumu' bağlamında açıklamak şu anki modadır. Bununla birlikte, bu yaklaşım, Davut'u Gibeonitlere adalet vermeye iten Lord'un üzerine bir yayılım getiriyor. Tanrı'nın kendisini, çağın kültürü ve tutumu ile kutsadığını ve bu temelde anlaşılabilir eylemin çağdaş ilkel adalet kavramlarını barındırmak için yapılmasına izin vermeye mecbur olduğunu düşündürmektedir. Bu arada daha aydınlanmış olduğumuzu iyi hissedebiliyoruz! Bununla birlikte, bu tür bir değerlendirme, hepsinin en basit ve temel gerçeğini görmezden gelir - bu olaylarda neler olup bittiğini anlamak için temel bir yorumlayıcı ilke olması gereken bir gerçek - yani Tanrı'nın bunu haklı çıkardığı için onayladı. Saul tarafından orijinal soykırım. Charles Simeon haklı olarak şöyle gözlemliyor: 'böyle bir çilelik, aramızda haklı olamaz; çünkü çocuklar ebeveynlerin suçları için acı çekmezler [çapraz başvuru, Tesniye 24: 16]: ama, Tanrı'nın emriyle, haklıydı: ve bütün gerçek biliniyorsa, muhtemelen oğullarının oğulları olduğunu bulurduk. Saul, babalarının kötü cihazlarına yardım etmişti ve onlara yardım etmişti; ve bu nedenle haklı olarak suçlarında ortak olarak acı çektiler. ' Saul'un soyundan yalnızca yedi tanesinin öldürülmesi önemlidir. Bu sayı, Tanrı'nın eylemini ve eyleminin bütünlüğünü temsil ediyordu. Gibeonlular, bu şekilde yapılan adaletin, erkeklerin intikamından ziyade, Tanrı'nın eseri olarak görülebilecekleri asgari sayıyı istedi. Bu konuda bile, Gibeonitler, ilahi adalet kanonlarına derinlemesine bir anlayış ve teslim olduğunu gösteren bir kısıtlama gösterdi. David'in cevabı isteği yerine getirmekti.

Yedi yürütülmesi (21: 7-9)

Loch Oich'in yanında, Fort William ve Inverness arasındaki yolda, İskoçya'da, Gaelic, Tober n'an ceann '-' kafaların kuyusu 'olarak adlandırılan bir kuyu vardır. Yedi oymalı başlı bir anıt, uygulayıcılar tarafından yayla klan şefine adalet, Highland tarzının gerçekleştirilmesinin bir göstergesi olarak sunulmadan önce, Keppoch'un Macdonald'ın genç oğullarının katillerinin kesilmiş kafalarının yıkamasını hatırlar. Adalet yapıldığında, yapılması gerekenlerin görülmesi gerekir, böylece insanlar Tanrı'nın alay edilmediğini anlayabilirler. Demek Davut Saul'un evinden yedi kişiyi seçti. Saul'un iki oğlunu Rizpah ve beş torun, Saul'un kızı Merab'ın oğulları, Mabibosheth'i, 'Rab'bin önünde olan' Antlaşması ile yaptığı anlaşmadan dolayı, Saul'un oğlu (21: 7) ile devretti. Yedi kişi idam edildi ve vücutları arpa hasadı sırasında halkın teşhirine asıldı, kıtlığın Tanrı'nın Saul evinin günahını gün ışığına çıkarmanın aracı olduğu gerçeğinin bir göstergesiydi. Kutsal Yazılar 'Bir ağaca asılan herkes Tanrı'nın laneti altında' diyor (Deuteronomy 21: 23).

Rizpah'ın nöbeti (21: 10-14)

Vücudun maruz kalması, kendisi de 'toprakların' haksız kalmaması için 'gece vaktinden önce cenaze törenini öngören Deuteronomy 21: 22-23'in olağanüstü bir istisnasıydı. Bunun nedeni 'toprakların' Tanrı'nın mirası olması ve ölü bir cesedi gömülmeden bırakması kelimenin tam anlamıyla ve sembolik olarak Tanrı'nın verdiği şeyi kirletiyordu. İdam edilen kötülüğün laneti 'toprağa' aktarılmamıştı. Bu durumda, tam tersi oldu. Zaten lanetlenmiş olan 'toprak'dı. İnfazlar bu laneti kaldırmak amaçlıydı. Bu yüzden cesetlerin maruz kalması sadece bir gecede değil, nisan ayında toplanan hasada, ekim ayındaki normal yağış mevsiminde olabilecek yağmur yağmasına kadar devam etti! Yani, bir sonraki hasadı garanti altına alan ve Tanrı'nın kararının sona ermesine dikkat çeken, başarılı bir gerçektir.

Rizpah'ın nöbeti bu dönemi kapsıyordu. Oğullarını ondan alan günahı kederliydi. Kalıntıları doğru şekilde gömülene kadar yas tuttu. Bu arada, cesetlerinin vahşi hayvanlar için carrion olmalarını engelledi - kesinlikle oğullarına en büyük bağlılık örneği (21: 10). Davut bunu duyduğunda, Saul'un ve oğullarının kemiklerini toplamak için taşındı ve yedi kişinin kalıntılarıyla onları babalarının Kish'in mezarına gömdü (21: 11-14). Bu, Tanrı'nın İsrail ile Gibeonit katliamı konusundaki tartışmasının kesin çözümünü işaret ediyordu. Onun lütfu bir kez daha halkının ekinlerini kutsadı.

Mark Noumair bu hesabı, Örgüt'e sadık kalmamız için nasıl kullanacak?

Mark, ilk önce bizi Rizpah'ın oğullarının ve torunlarının bedenlerinin neden gömülemeyeceğini anlamadığına inandırmalı. Bu pek olası değil, ama bizi buna inandırmalı çünkü bütün analojisi buna bağlı. Ayrıca, o zaman olduğu gibi, Örgütten yaşayabileceğimiz herhangi bir adaletsizliğin gerçekten Tanrı'nın onayına sahip olduğunu varsaymalıyız. İtaat edersek, sessiz kalırsak ve şikayet etmezsek, sadece tahammül eder ve iyi bir örnek olursak, Tanrı tarafından ödüllendiriliriz.

Kutsal Yazılarda böyle bir mantık nerede bulunur? İlyas ya da Elişa ya da herhangi bir peygamberin bu yapışkan mantığa inanmasını sağlamaya çalıştığınızı hayal edin.  Dayanmaya devam et Elijah. Evet, Baal tapınması sürüyor, ancak Yehova emrindeki insanlara saygı duymanızı ve size söylediklerini yapmanızı istiyor. Sessiz olun, sadık kalın ve Tanrı bunu kendi zamanında düzeltecek ve size büyük, büyük bir ödül verecektir. '

Noumair şöyle diyor: “Rizpah'ın sevgisi, sadakati ve dayanıklılığı taklit etmeye değer bir örnek. Bir duruşmadan geçtiğinizde, başkalarının davranışınızı gözlemlediğini ... izlediklerini ... ve hayal kırıklığından, 'Peki, neden büyükler hiçbir şey yapmadı? Bu durumla niye gözetmenler ilgilenmiyor? Yehova, neden bir şey yapmıyorsun? ' Ve Yehova 'Ben bir şeyler yapıyorum' diyor. Başkalarına bir duruma katlandığınızda onları ödüllendireceğimi göstermek için sessiz örneğinizi kullanıyorum. Onları beklediklerinden daha fazla ödüllendireceğim. Ve beklemeye değer çünkü ben, Yehova, ödüllendirici olmayı seviyorum. ' Yehova Tanrı tarafından kullanılmanın ne kadar asil ve onurlu bir yolu. "

Ne saçmalığı!

Meleti Vivlon

Meleti Vivlon'un Makaleleri.

Bunları da beğenebilirsin:

JW Jingoizm

Ekim 2017 Yayını

Yalan nedir?