[Bu konuda konunun devamı Cemaatte Kadınların Rolü.]

Bu makale, Eleasar'ın düşündürücü, iyi araştırılmış yanıtına cevaben bir yorum olarak başladı. yorum Yap anlamı üzerine kephale 1 Corinthians'daki 11: 3.

“Ama her erkeğin başının Mesih ve kadının başının erkek ve Mesih'in başının Tanrı olduğunu anlamanı istiyorum.” (1 Co 11: 3 BSB)

Onu bir makaleye dönüştürmeye karar vermemin sebebi, Eleasar'ın çıkardığı sonuçların bir takım diğerleri tarafından paylaşıldığının anlaşılmasıydı. Bu, akademik bir konudan daha fazlası haline geldiğinden ve şu andaki cemaatimizi bölme potansiyeline sahip olduğundan, bunun bir makale olarak ele alınmasının daha iyi olacağını hissettim. Herkes yorumları okumuyor, bu yüzden burada yazılanlar kaçırılmış olabilir. Bunu akılda tutarak, herkesi Eleasar'ı okumaya davet ediyorum yorum Yap Bu yazı ile devam etmeden önce.

Cemaatten önceki asıl mesele, kadınların erkeklerin bulunduğu bir cemaat toplantısında kadınların yüksek sesle dua edip etmemeleri gerektiğidir. 1 Corinthians 11: 4, 5'ten Hristiyan kadınların ilk yüzyılda cemaatle dua ettikleri çok açık olduğu için bu sorun gibi görünmeyebilir. Onları, ilk cemaatte, böyle bir karara izin vermek için Kutsal Yazıda çok özel bir şey olmadan kurulmuş bir hakkı inkar edemeyiz.

Bu nedenle, görmüş ve duyduğum çeşitli yorumları, e-postaları ve toplantı konuşmalarını doğru okuduğumda, bazılarının otorite meselesiyle ilgili olduğunu hissettiği gibi görünüyor. Cemaatte dua etmenin grup üzerinde bir otorite seviyesi anlamına geldiğini düşünüyorlar. Duyduğum itiraz, bir kadının dua etmesinin yanlış olacağı yönünde. erkekler adına. Bu fikri destekleyenler cemaat adına açılış ve kapanış dualarının dualar kategorisine girdiğini düşünürler. Bu kişiler, bu iki duayı bir toplantı bağlamında, özel durumlar için verilebilecek dualardan, örneğin hasta için dua etmek gibi farklılaştırıyor gibi görünmektedir. Yine, bütün bunları yazılı ve söylenen çeşitli şeylerden bir araya getiriyorum, ancak hiç kimse kadınların cemaat toplantısı düzenlemesi içinde dua etmelerine izin verme konusundaki çekingenliklerinin kesin nedenlerini kesin olarak ifade etmedi.

Örneğin, Eleasar’a atıfta bulunmak yorum YapPavlus'un Yunanca sözcüğü kullandığı inancı hakkında çok şey yapıldı. kephale (kafa) 1 Korintliler 11: 3 “kaynak” yerine “otorite” ile ilgilidir. Ancak, bu anlayış ve sonraki ayetlerde (4 ve 5'a karşı) açıkça ifade edilen olgu ile cemaatte gerçekten dua ettikleri arasında hiçbir bağlantı yoktur. Dua ettikleri gerçeğini inkar edemediğimiz için, soru şu şekilde ortaya çıkıyor: Pavlus bir kadına bir şekilde dua etme katılımını sınırladı mı (ve peygamberliği unutmayalım), başkanlığa atıfta bulundu. Öyleyse, neden bu sınırlamanın ne olduğunu açıkça belirtmiyor? Bu, haksız yere dayanarak ibadetin böylesine önemli bir yönünü sınırlandırmamızın haksızlık gibi görünüyordu.

kephale: Kaynak veya Otorite?

Eleasar'ın yorumuna göre İncil bilginlerinin üstünlüğünün bakış açısı kephale "kaynak" değil "otorite" ye atfen. Tabii ki, çoğunluğun bir şeye inandığı gerçeği, bunun doğru olduğunu varsaymak için bir temel olmadığıdır. Bilim adamlarının çoğunluğunun evrime inandığını söyleyebiliriz ve Hıristiyanların çoğunluğunun Üçlü Birliğe inandığına dair çok az şüphe vardır. Ancak, ikisinin de doğru olmadığına ikna oldum.

Öte yandan, çoğunluğun buna inanması nedeniyle bir şeyi iskonto etmemiz gerektiğini söylemiyorum.

Ayrıca, birisinin bizden daha fazla öğrenilen birinin söylediklerini kabul etme eğilimimiz de var. Ortalama “sokaktaki insanın” evrimi gerçek olarak kabul etmesinin nedeni bu değil mi?

Eski İsraillilerin peygamberlerine, Tanrı'nın havarilerini oluşturan balıkçılarla birlikte bakarsanız, Yehova'nın, bilge adamları utandırmak için en acımasız, alçakça ve umutsuz olanları seçtiğini görüyorsunuz. (Luke 10: 21; 1 Korintliler 1: 27)

Bunu göz önüne alarak, Kutsal Yazılar'a kendimiz bakmak, kendi araştırmamızı yapmak ve ruhun bize rehberlik etmesine izin vermek için iyi çalışıyoruz. Ne de olsa, bu bizi motive eden şeyleri, ister erkek ister kadın olsun ayırt etmenin tek yolu.

Mesela, İncil tercümesi yapan hemen hemen her bilim adamı İbraniler 13: 17 “Liderlerinize itaat edin” veya bu yönde bir sözcük olarak — NIV dikkate değer bir istisna. Yunanca'da bu ayette çevrilen kelimesi “itaat” olarak Peithove “ikna etmek, kendine güvenmek, dürtmek” olarak tanımlanmaktadır. Öyleyse neden bu İncil alimleri bu şekilde yapmıyorlar? Neden her yerde "itaat" olarak çevriliyor? Hristiyan Kutsal Yazılarında başka bir yerde onunla iyi bir iş yapıyorlar, öyleyse neden burada değil? Yönetici sınıfın önyargısı burada işte olabilir mi, Tanrı'nın sürüsü üzerinde kullanmaya karar verdikleri otorite için bir miktar Scriptural destek arıyor olabilir mi?

Önyargılı sorun, onun ince doğasıdır. Biz genellikle istemeyerek önyargılıyız. Oh, başkalarında yeterince kolayca görebiliriz, ancak genellikle kendimiz için kördür.

Yani, bilginlerin çoğunluğunun anlamı reddettiği zaman kephale “kaynak / orijin” olarak değil, “otoriteyi” tercih etmenin nedeni budur, çünkü kutsal metinlerin önderlik ettiği yer mi, yoksa liderlik yapmak istedikleri yer burası mı?

Erkeklerin önyargılı olmaları nedeniyle bu erkeklerin araştırmalarını reddetmek haksızlık olur. Aynı şekilde, bu tür bir önyargıdan arınmış olduğu varsayımıyla ilgili araştırmalarını kabul etmek de akıllıca olacaktır. Böyle bir önyargı gerçek ve yerleşiktir.

Genesis 3: 16, bir kadının özleminin adam için olacağını belirtir. Bu orantısız özlem, günahtan kaynaklanan dengesizliğin bir sonucudur. Erkekler olarak bu gerçeği kabul ediyoruz. Ancak, bizde, erkek cinsiyette, kadına hükmetmemize neden olan başka bir dengesizliğin var olduğunu kabul ediyor muyuz? Kendimize Hristiyan dediğimiz için, bu dengesizliğin her türlü kaygısından özgür olduğumuzu düşünüyor muyuz? Bunu yapmak çok tehlikeli bir varsayım olurdu, çünkü en zayıf yoldan biri zayıflığa düşmek, onu tamamen fethettiğimize inanmaktır. (1 Corinthians 10: 12)

Şeytanın Avukatı'nı oynamak

Bir argümanı test etmenin en iyi yolunun öncülünü kabul etmek ve daha sonra hala su tutup tutmayacağını veya geniş açılıp açılmayacağını görmek için onu en uç noktaya götürmektir.

Bu nedenle, bize bu pozisyonu alalım kephale (kafa) 1'te Korintliler 11: 3, aslında her bir başın sahip olduğu otoriteyi ifade eder.

Birincisi Yehova. Onun bütün yetkisi var. Yetkisi sınırsız. Bu tartışmaların ötesinde.

Yehova İsa'ya “cennetteki ve dünyadaki bütün otoriteyi” verdi. Yehova'nın aksine onun yetkisi sınırlıdır. Sınırlı bir süre için tam yetki verildi. Bu yeniden dirilişe başladı ve görevini yerine getirdiğinde biter. (Matthew 28: 18; 1 Korintliler 15: 24-28)

Ancak, Paul bu ayetteki bu yetki seviyesini kabul etmemektedir. İsa'nın tüm yaratımların başı, tüm meleklerin başı, cemaatin başı, hem erkeklerin hem de kadınların başı olduğunu söylemiyor. Sadece adamın başı olduğunu söylüyor. Bu bağlamda İsa'nın otoritesini erkekler üzerindeki otorite ile sınırlar. İsa, kadınların başı olarak söylenmiyor, sadece erkekler.

Görünüşe göre Paul, konuşmak için özel bir otorite kanalından ya da bir emir zincirinden bahsediyor. İsa, üzerlerinde yetkiye sahip olmasına rağmen, melekler buna dahil değildir. Farklı bir otorite dalı gibi görünüyor. İnsanların melekler üzerinde yetkisi yoktur ve meleklerin erkekler üzerinde yetkisi yoktur. Oysa İsa'nın her ikisine de yetkisi var.

Bu otoritenin doğası nedir?

John 5'te: 19 İsa, “Gerçekten, gerçekten, sana söylüyorum, Oğul kendi isteğiyle hiçbir şey yapamaz, ama sadece babasının yaptığı şeyi görür. Baba ne yaparsa yapsın, Oğul da aynı şekilde yapar. ”Şimdi, İsa kendi inisiyatifinden hiçbir şey yapmazsa, ancak yalnızca Baba'nın yapmasını istediği şeyi yaparsa, erkeklerin, hükümeti yönetmek için başkanlık yetkisini almaması gerektiğini, sanki. Bunun yerine, onların işi - bizim işimiz - Tanrı'nın ne yapmak istediğini görmek için olan İsa'nınki gibidir. Komuta zinciri Tanrı ile başlar ve bizden geçer. Bizimle başlamıyor.

Şimdi, Paul’ün kullandığını varsayarsak kephale otorite ve kaynak değil demek, bu durum kadınların cemaatte dua edip edemeyeceği sorusunu nasıl etkiliyor? (Dikkatimizi dağıtmayalım. Buraya cevap vermeye çalıştığımız tek soru bu.) Cemaatle dua etmek, geri kalanın üzerinde bir otorite düzeyi tutmak için dua etmeyi gerektiriyor mu? Eğer öyleyse, o zaman “kafa” yı “otorite” ile eşitlemek kadınların dua etmesini engeller. Ama işte ovalama: İnsanların dua etmelerini de engeller.

“Kardeşler, sizlerden biri benim kafam değil, o halde herhangi biriniz beni dua ile temsil etmeyi nasıl kabul edebilir?”

Cemaat adına dua etmek - eğer dua açtığımızda ve kapattığımızda iddia ettiğimiz bir şey - otoriteyi ima ederse, o zaman erkekler bunu yapamaz. İsa'nın bile yaptığı Kutsal Yazı'da bir fırsat bulamadığım halde sadece başımız bunu yapabilir. Olması gerektiği gibi, ilk yüzyılda yaşayan Hıristiyanların cemaat adına durup dua edecekleri bir kardeş belirlediklerine dair hiçbir kanıt yoktur. (Bu simgeyi kullanarak kendiniz arama yapın - Dua edin * - Gözetleme Kulesi Kütüphanesi programında.)

Erkeklerin dua ettiğini kanıtladık. in ilk yüzyılda cemaat. Kadınların dua ettiğini kanıtladık. in ilk yüzyılda cemaat. Sahibiz yok hayır erkek ya da kadın, herkesin dua ettiğini ispatlamak adına ilk yüzyılda cemaat.

Görünen o ki, eski dinimizden miras aldığımız, sırayla onu Christendom'dan miras alan bir gelenek hakkında endişeliyiz. Cemaat adına dua etmek, sahip olmadığım bir otorite seviyesi anlamına gelir ve “otorite” anlamına gelir. Hiçbir erkeğin başı olmadığım için, diğer insanları temsil etmeyi ve yerine Tanrı'ya dua etmeyi nasıl düşünebilirim?

Bazıları cemaat adına dua etmenin cemaat namazıyla cemaat üzerinde ve diğer erkekler üzerinde otorite (beyefendilik) uyguladığı anlamına gelmiyorsa, o zaman dua eden bir kadınsa nasıl yapabileceğini söyleyebilirler? Gander için sos nedir kaz için sos.

Paul’ün kullandığını kabul edersek kephale (baş) bir otorite hiyerarşisine atıfta bulunmak ve cemaat adına dua etmenin bir başkanlık içermesidir, o zaman bir kadının cemaat adına Tanrı'ya dua etmemesi gerektiğini kabul ederim. Kabul ediyorum. Şimdi anlıyorum ki, bu noktaya katılmış olan erkekler haklı. Ancak, yeterince uzağa gitmediler. Yeterince ileri gitmedik. Artık bir erkeğin cemaat adına dua etmemesinin de farkındayım.

Hiçbir erkek benim değil kephale (kafam). Peki hangi erkek tarafından benim için dua edeceğini varsayarsın?

Eğer Tanrı fiziksel olarak mevcut olsaydı ve hepimiz onun önünde çocuk, erkek ve kadın, erkek kardeşi ve kız kardeşi olarak oturuyor olsaydık, herhangi biri bizim adımıza Baba ile konuşacağını mı düşünecekti, yoksa hepimiz onunla doğrudan konuşmak ister miydi?

Sonuç

Sadece ateş sayesinde cevher rafine edilir ve içeride bulunan değerli mineraller ortaya çıkar. Bu soru bizim için bir deneme oldu, ancak bence bu büyük bir iyilik ortaya çıktı. Son derece kontrol altına alan, erkeklerin egemen olduğu bir dini geride bırakmış olan hedefimiz, Rabbimiz tarafından kurulan ve erken cemaatte uygulanan ilk inanca geri dönmek olmuştur.

Korint cemaatinde birçoğunun konuştuğu anlaşılıyor ve Paul bunu caydırmıyor. Tek danışmanı, düzenli bir şekilde bu konuda gitmekti. Hiç kimsenin sesi susturulmamıştı, ama her şeyi Mesih'in bedenini oluşturmak için yapılmak zorundaydı. (1 Corinthians 14: 20-33)

Christendom modelini takip etmek ve olgun, seçkin bir kardeşin dua ile açılmasını ya da dua ile kapanmasını istemek yerine, neden dua etmek isteyip istemediğinizi sorarak neden toplantıya başlamıyorsunuz? Ve ruhunu dua ederek taşıdıktan sonra, başka birinin dua etmek isteyip istemediğini sorabiliriz. Ve ondan sonra dua eder, istediklerini söyleyene kadar sormaya devam edebiliriz. Her biri cemaat adına dua etmeyecek, herkesin duyması için kendi duygularını yüksek sesle ifade edecekti. “Amin” diyorsak, sadece söylenenlere katıldığımızı söylemek mümkündür.

İlk yüzyılda, bize söylendi:

“Ve kendilerini havarilere öğretmeye, bir araya gelmeye, yemek yemeye ve dua etmeye adamaya devam ettiler.” (Elçilerin 2: 42)

Rab'bin akşam yemeğini anmak da dahil, birlikte yemek yediler, arkadaş oldular, öğrendiler ve dua ettiler. Bütün bunlar ibadet toplantılarının bir parçasıydı.

Son derece resmi bir ibadet yönteminden geldiğince, bunun garip göründüğünü biliyorum. Uzun zamandır kurulmuş olan gümrükten kopması zor. Fakat bu adetleri kimin kurduğunu hatırlamalıyız. Eğer Tanrı ile gelmedilerse ve daha da kötüsü, Rabbimizin bizim için amaçladığı ibadet tarzına giriyorlarsa, onlardan kurtulmamız gerekir.

Birini, bunu okuduktan sonra, kadınların cemaatle dua etmelerine izin verilmemesi gerektiğine inanmaya devam ederse, lütfen Kutsal Yazılarda devam etmek için bize somut bir şey verin, çünkü şimdiye kadar, hala 1 Korintliler 11'te kurulan gerçeği geride bıraktık. : 5, birinci yüzyıl cemaatinde kadınların hem dua ettiğini hem de kehaneti yaptığını söyledi.

Tanrı'nın huzuru hepimizle olsun.

Meleti Vivlon

Meleti Vivlon'un Makaleleri.