İlk Hristiyanların dünyaya diriliş ya da cennete diriliş umutları var mıydı?

Erken Hristiyan Yazıları İncelendi.

"İnsanlığın Geleceğe Yönelik Umudu" serisinin önceki altı makalesi. Nerede olacak?" Kutsal Yazılarda bu konuda bulunan kanıtları gözden geçirdi.

Bu makale, Hıristiyanlığın ilk ölümlerinde İsa Mesih'in ölümünü çevreleyen durumlarla ilgili ilginç keşifler nedeniyle ortaya çıktı. Spesifik olarak, deprem, 3 saat ve daha fazlası için karanlık.

Bu nedenle yazar, günümüzde hala mevcut olan ilk Hristiyan yazılarının (kutsal olmayan) çevirilerinden kanıtları incelemeye karar vermiştir. Amaç, İncil'deki olmayan kaynaklara göre, o dönemde ilk Hristiyanların ne umudunu ortaya koymaktı. Araştırmaya başladığı sırada yazarın ne bulacağı hakkında hiçbir fikri yoktu.

Başlangıçta, ilk Hıristiyanların ilk tuttuğu umudun, “İnsanlığın Geleceğe İlişkin Umut Nedir?” Serimizdeki kutsal metinlerin incelenmesinden elde edilen sonuçları eşleştiren etli bir bedende yeryüzüne dirilişi olduğu ortaya çıktı. Bu nedenle, bu gözden geçirme aynı zamanda, günümüzde yaygın Hristiyanlığın popüler görüşünün günümüzde umudun cennete gideceği yönündeki yaygın görüşüne yol açan kademeli değişikliklerin olduğunu belirleme girişimini gerektirmiştir.

Yalnızca ana akademisyenler tarafından genel olarak kabul görmüş bir kanıtı olan kaynak belgelerden yararlanılmıştır. Örneğin, 2nd Clement, 1 Clement ile aynı orijin, yazar ve tarihte sayılmaz.

İnceleme, “Erken Kilise Babası” (yazarların sıkça çağırdığı şekilde) tarafından gruplandırılmış ve ilk Hıristiyan yazarlar yaklaşık olarak artan yazı yazma sırasına göre sıralanmıştır. Kaynak bağlantılar tüm alıntılar için sağlanmıştır, böylece okuyucu isterlerse daha fazla içerik elde edebilirler. Bununla birlikte, yazar, okuyucuların teklifleri anlamalarını sağlamak için teklife yeterli bağlamı vermeye çalışmıştır. Bazı alıntılar yazarların yazım tarzı nedeniyle büyüktür.

İlk Hristiyan yazılarının bu araştırmasında ortaya çıkan şey, yazar için hem yeni hem de çok bilgilendiriciydi ve aynı şeyleri siz değerli okurlarımız için kanıtlayacağı umuluyordu.

Yöntem

Yazar, geniş kapsamlı, zaman alıcı, İngilizce olarak mevcut tüm Erken Hristiyan Yazıları araştırıp, doğru bir kayıt ve tarihsel gerçeklerin yansımasını sağlamak için sunuldu. Aynı yazara ait olmadıkça ve aynı anlayışı (kısalık uğruna) zaten dahil olan sözlü yazarın alıntılarında tekrar etmedikçe, Dirilişe atıfta bulunma, İnsanlığın Umudu konusuna değindikleri yerde kasıtlı olarak bırakılmadı. Okuyucular, bu belgenin sonuçlarını destekleyen ya da ona aykırı olan, ihmal edilen / gözden kaçırılan diğer önemli alıntıların farkındaysa, lütfen yazara başvurmaktan çekinmeyin.

Roma Clementi: Yazılı c.88 AD - c.140 AD

Roma'nın yazarlarından Clement, dirilişini İş'in umuduna atıflar yaparak kısaca tartışıyor. Hedefin cennette olduğuna dair hiçbir ipucu yok.

1 Clement 24: 1

“Sevgili olarak sevgili, Üstadın sürekli olarak bize daha sonra olacak olan dirilişi bize gösterdiğini anlayalım; O, Rab İsa Mesih'i, ölümden diriltmesi üzerine ilk meyve yaptı. ”

1 Clement 24: 2

“Sevgiyle sevgili, uygun mevsiminde meydana gelen dirilişe bakalım.”

1 Clement 24: 3

"Gündüz ve gece bize diriliş gösterir. Gece uyuyakaldı ve gün doğdu; gün başlıyor ve gece geliyor. ”

1 Clement 26: 1

“O zaman, eğer evrenin Yaratıcısı, kendisine iyi bir inanç teminatında kendisine kutsallık gösterdiğini, eğer bize iyi bir inanç teminat gösterdiğini görünce, onlara kutsallık veren dirilişini getirecekse, bunun harika ve harika bir şey olduğunu düşünüyor muyuz? vaadinin ihtişamını kuş? ”

1 Clement 26: 2

“Çünkü Belli bir yerde selamlıyor ve beni yetiştireceksin, ben de seni öveceğim; ve; Dinlenmeye gittim ve uyudum, uyandım, sen de benimle sanat için. ”

1 Clement 26: 3

“Ve yine İş saith ve Sen, bu şeylere tahammül eden etimi bu hale getireceksin.”

1 Clement 27: 1

“Bu nedenle, bu umutla ruhlarımızın, vaatlerine sadık ve yargılarında doğru olan O'na bağlı kalmasına izin verin.”

 Roma Clement'in tüm bu yorumları, cennetteki yaşam umuduna dair bir gösterge vermez, bunun yerine Mukaddes Kitap kaydının önceki incelemesinde vardığımız sonuçları pekiştirirler.

Kaynak: http://www.earlychristianwritings.com/text/1clement-lightfoot.html

Papias parçaları: Yazılı c.110 AD - c.140 AD

Parçalar, diğer yazarların daha sonra Papias'tan alıntı yaptıklarını açıkça gösteren yazılarından derlemelerdir.

Jerome tarafından bu teklif (4 içindeth Yüzyılda) Papias, Irenaeus ve diğerlerinin, dünyaya görünür şekilde döndükten sonra, Mesih tarafından teninde 1,000 yıllığına inandıklarını gösterir. Bundan dolayı, kutsal olanların dirilişinin, ruh yaratıkları kadar değil, bedende de toprağı olacağını takip eder. (Eğer İsa, kelimenin tam anlamıyla ya da en azından yeryüzünde, inançlarına göre cisimleşmiş olsaydı, o zaman da imalarla azizler (ya da kutsal olanları) aynı şekilde ette diriltilirdi.)  

"Bu Papias'ın bir Milenyum Yahudi geleneğini ilan ettiği söylenir ve ardından Irenaeus, Apollinarius ve diğerleri, dirilişin ardından Rab, azizlerle birlikte tende hüküm süreceğini söyleyen. Tertullian da çalışmalarında Sadıkların umuduyla Petau'lu Victorinus ve Lactantius bu görüşü takip ediyor.

Şundan al: Jerome, Ünlü Adamlara, 18 ”  http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf203.v.iii.xx.html

 

Polycarp: Polycarp Şehitliği - Orijinal olarak yazılmıştır c. 150 AD

Polycarp Şehitliği - Bölüm XIV

Bu alıntı cennetten bahsetmiyor, sadece bedenindeki sonsuz hayata diriliş. Ayrıca, ruh ve bedenin yeniden dirileceği.

Bu bölümde, Polycarp'ın duasıyla ilgili olarak, “Kutsal Ruh'un çöküşü sayesinde, beni hem ruhun hem de bedenin ebedi hayatının dirilişine, bu gün ve saatte bana saydığın için teşekkür ederim. ”

Kaynak: Görmek Anti Nicene Babaları Cilt 1, Hristiyan Klasikler Ethereal Kütüphanesi, p122 (pdf p165) https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf01.iv.iv.xiv.html

 

Justin Martyr: Trypho ile diyalog - Yazılı c.155 AD - c.167 AD

Burada Justin Şehit, sahte Hıristiyanları ölenlerin dirilişine inanmamakla suçladı - (yani Sadukiler gibi) ve bu sahte Hıristiyanlar öldüklerinde ruhlarının cennete götürüldüğüne (ve dolayısıyla uzatma gerekmeyeceğine inandıklarını) suçladılar. bir diriliş).

Bu, 2'in ortasında, bozucu bir etkinin zaten iş başında olduğunu gösteriyornd yüzyıl başlarında, ancak ana akım ilk cemaatler bu fikirleri çürütmüştü, çünkü bu onların dünyaya dirilişine dair inançlarını, cennetteki bir ruh yaratığına dönüşmenin yeni bir kavramına çevirecekti.

“Çünkü erkekleri veya erkeklerin doktrinlerini değil, Tanrı'nın ve [onun tarafından teslim edilen] doktrinlerini takip etmeyi seçiyorum. Çünkü eğer Hristiyan denilen, ancak bu gerçeği itiraf etmeyen ve İbrahim'in ve İshak'ın ve Yakup'un Tanrısının küfür etmek için girişimde bulunmayan bazılarına düştüyseniz; Ölülerin dirilişinin olmadığını ve öldüklerinde ruhlarının cennete götürüldüğünü söyleyen; onların Hıristiyan olduklarını hayal etmeyin,…. 2263 … Ama her konuda haklı Hristiyan olan ben ve diğerleri, ölülerin dirilişinin olacağından ve bin yıl olacağından eminim. 2264 Kudüs'te ”

 Kaynak: p638 ANF01 Bölüm LXXX       https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf01.viii.iv.lxxx.html

Tatian: Yunanlıların Adresi - Yazılı c. 155 AD - c. 165 AD

Burada Tatian, Hristiyan olmayan Hristiyanlara dirilişin Hıristiyan inancını özel olarak açıklıyordu. Tırnak açıkça yalnızca fiziksel bedenlerin dirilişinden bahsediyor.

Bölüm VI. — Hristiyanların Dirilişe İnancı.

Ve bu hesapta, her şeyin tüketilmesinden sonra bedenlerin yeniden dirileceğine inanıyoruz; Ancak, Stoiklerin onayladığı gibi, belirli döngülerin geri dönüşüne göre, aynı şeyler yararlı bir amaç için üretilmiyor ve imha edilmiyor, fakat varoluş sürelerimiz tamamlandığında 19 ve herkes için bir kez diriliş erkeklerin tek başlarına yaşadıkları şeyleri, kendilerine hükmetmek amacıyla. Efsanevi hikayelere göre daha önce tek bir ruhu olmayan, hükmü alınmayan Minos veya Rhadamanthus tarafından bize verilen cümle; fakat Yaratan, Tanrı'nın Kendisi, hakem olur. Ve bizi sadece önemsiz kişiler ve gevezelikçiler olarak kabul etmene rağmen, bu doktrine inandığımız için bizi üzmez. Doğduğum gibi varolmadığım gibi kim olduğumu bilmiyordum ve sadece etli maddenin potansiyeline (ὐπόστασις) var olduğunu, doğduğumda eski bir hiçlik durumundan sonra doğumumu kesin olarak elde ettim. benim varlığımdan; aynı şekilde doğmuş ve ölümle artık var olmamış ve artık görülmemiş gibi, ben daha önce doğmadığım, ancak daha sonra doğduğum gibi tekrar var olacağım. Ateş etimin tüm izlerini yok etse de, dünya buharlaşmış maddeyi alır; 20 ve nehirler ve denizler arasında dağılmış ya da vahşi hayvanlar tarafından parçalara ayrılsa da, varlıklı bir Lord'un depolarına yerleştirildim. Ve fakirler ve tanrısızlar neyin depolandığını bilmese de, yine de egemen olan Tanrı, yalnızca Kendisine görünür olan maddeyi bozulmamış durumuna geri getirecektir.

kaynaklar: http://www.earlychristianwritings.com/text/tatian-address.html

 

Theophilus of Antioch: Theophilus'tan Autolycus'a - Yazılı c. 161 AD - c. 181 AD

Autolycus'a Theophilus, Kitap 1, Bölüm VIII Her konuda gerekli olan inanç.

Theophilus burada dirilişe inanmayan Autolycus adında bir kişiye yazı yazıyordu ve alıntı açıkça Theophilus'un dirilişin yeryüzünden beklendiğine inandığını gösteriyor.

“Ama ölülerin büyüdüğüne inanmıyorsunuz. Kıyamet gerçekleşeceği zaman, isteyip istemediğinize inanacaksınız; ve şimdi inanmadığınız sürece inancınız inançsızlık için hesaba katılacaktır. Ve neden inanmıyorsun? İnancın tüm konularda öncü ilke olduğunu bilmiyor musunuz? ”

 

Autolycus'a Theophilus, Kitap 1, Bölüm XIII, Kıyamet örnekleri ile kanıtlanmıştır.

Theophilus'tan yapılan bu alıntı ayrıca, dünyaya dirilişin dirildiğini de açıkça gösteriyor.

“Öyleyse, ölülerin büyüdüğünü inkar etmenize gelince - diyorsunuz, 23 “Bana ölülerden yetişen, inanıyorum diye gördüğümü bile göster”, - ilk önce, işin yapıldığını görünce inanırsanız ne harika bir şey? O zaman yine, Herkül’ün 93 kendini yakan, yaşayanlar; ve şimşek çaktı Æsculapius'un büyüdüğünü; ve sana Tanrı tarafından söylenenleri inkar ediyor musun? Fakat diyelim ki size inat etmiş ve diri diri bir adam göstermeliyim, buna inanmayacaksınız. Tanrı gerçekten size, O'na inanabileceğinize dair birçok kanıt gösterir. Lütfen düşünün, lütfen, mevsimlerin, günlerin ve gecelerin ölümü, bunların nasıl öldükleri ve yeniden doğdukları. ”

 Kaynak: http://www.earlychristianwritings.com/text/theophilus-book1.html

Autolycus'a Theophilus, 2 Kitabı, XXVI. Bölüm, İnsanları Cennetten Çıkarmada Tanrıların İyiliği

Bu alıntı aynı zamanda açıkça, dünyaya dirilişin beklendiği şeklindedir.

"Böylece biri oraya yerleştirildiğinde yerine getirildi ve ikincisi diriliş ve yargılamadan sonra yerine getirildi. Tıpkı bir gemi olarak, moda olunca bazı kusurları vardır, yeniden yaratılır veya yenilenir, yeni ve tamamen olabilir; bu yüzden de adam olur 105 ölümle. Her nasılsa veya başka biri için, diriliş bütününde yükselebileceği için parçalandı;

Ben lekesiz, dürüst ve ölümsüz demek istiyorum. ”

Kaynak: http://www.earlychristianwritings.com/text/theophilus-book2.html

 

Athenagoras - Ölülerin Kıyameti: Yazılı c.177 AD

Athenagoras burada, dünyaya dağılmış olan etli bedenlerin fiziksel dirilişini ve Tanrı'nın çözünmüş bedenleri yeniden inşa edebildiğini tartışıyordu.

Bölüm XI - Rekapitülasyon

“Öyleyse, önce doğası gereği ve ondan sonra gelenler vasıtasıyla, araştırılan noktaların her birinin kanıtlanmış olması durumunda, çözünmüş bedenlerin dirilişinin Yaratıcının yapabileceği bir eser olduğu çok açıktır ve Olabilir ”

Bölüm XVIII - Yargı, hem ruh hem de beden için referans almalıdır

“Tüm bunların sonucu herkes için çok açık, - yani, elçinin dilinde,“ bu bozulabilir (ve çözülebilir) bozulmaya neden olmalı ”153 Ölenlerin, dirilişe bağlı olarak hayatta kalmış olmalarının ve ayrılıp tamamen çözülen parçaların tekrar birleştirilmelerini sağlamak için, her biri adalete uygun olarak, beden tarafından ne yaptığını alabilir. iyi ya da kötü ol".

Kaynak: http://www.earlychristianwritings.com/text/athenagoras-resurrection.html

 

Irenaeus - Heresies'e karşı: Yazılı c.180 AD - c.202 AD

Irenaeus, sapkınlıklara ve o sırada dolaşmakta olan sahte öğretilere karşı yazdı. Bağlamlarındaki tüm bu alıntılar, o ve o ana akım erken Hıristiyanlığın, o zaman dünyaya dirildiğine inandığını açıkça göstermektedir.

Heresies'e karşı, Kitap V, Bölüm XXXII

“Öyleyse, iman edenler, inançlı İbrahim ile kutsanacaklardır ve bunlar da İbrahim'in çocuklarıdır. Tanrı, yeryüzünden İbrahim'e ve tohumuna söz verdi; ama ne İbrahim ne de onun tohumu, yani imanla haklı olanlar, 562 şimdi içinde herhangi bir miras alıyor musunuz; ama onu hakimin dirilişinde alırlar. Çünkü Tanrı gerçek ve sadıktır; ve bu hesapta dedi ki, “Kutsanmışlar zekâlıdırlar, çünkü dünyayı miras alacaklar”

 

Heresies'e karşı, Kitap V, Bölüm XXXIII

“Mürit meyvesinden müritleri ile birlikte içki içmeye söz verdi, bu iki noktayı da gösterdi: yeni asmanın meyvesinin içildiği miras ve mirasçılarının ete tekrar dirilişi. Çünkü tekrar yükselen yeni et, aynı zamanda yeni bardağı alan ile aynı. Ve hiçbir şekilde, yukarıdaki öğrencileri ile birlikte göksel bir yere yerleştiğinde asmanın meyvesinin içilmesi olarak anlaşılamaz; ve yine, onu etten yoksun, asmadan akandan içine akandan, ruhtan değil, içenlerden de içmeyenler ”dedi.

“3. Küçük oğlu Yakup'u kutsadığı İshak'ın kutsaması, “Oğlumun kokusu, Rab'bin kutsadığı tam bir alan kokusu gibidir” dediğinde aynı anlama gelir.2088 Fakat “alan dünya”.2089 Ve bu nedenle, “Tanrı cennetin çiyini ve yeryüzünün şişmanlığını, bol miktarda mısır ve şarabı size verir. Ve milletlerin size hizmet etmesine izin verin, krallar size doğru eğildi; ve kardeşin için efendin ol, ve babanın oğulları sana boyun eğsin: lanetli seni lanetleyecek, seni kutsayacak olan kutsanmış olacak. ”2090 Öyleyse, herhangi biri bu şeyleri tayin edilen krallığa gönderme olarak kabul etmiyorsa, mutlak şaşkınlığa karışan Yahudilerde olduğu gibi, çok fazla çelişki ve çelişki içine girmelidir. Çünkü bu yaşamdaki milletler bu Yakup'a hizmet etmedi; ama o nimet aldıktan sonra bile, kendisi

[evinden] yola çıkarak, yirmi yıldır Suriye'deki amcası Laban'a hizmet etti; 2091 ve sadece erkek kardeşinin efendisi olmadı, Mezopotamya'dan babasına döndüğü zaman, erkek kardeşi Esau'nun önünde kendini eğdi ve ona birçok hediye teklif etti. 2092 Dahası, burada ne kadar mısır ve şarabı miras aldı, içinde yaşadığı toprağı barındıran kıtlık nedeniyle Mısır'a göç etti ve Mısır'ı yöneten Firavun'a maruz kaldı? Tahmin edilen nimet, bu nedenle, doğru olanın hüküm süreceği krallık zamanlarına kuşkusuz aittir ölümden dirilmeleri üzerine;2093 aynı zamanda yaratılış, yenilenmiş ve ayarlanmış ücretsiz, cennetin çiyinden ve yeryüzünün doğurganlığından her türlü yiyeceğin bolluğuyla süslenir: ”

 

Heresies'e karşı, Kitap V, Bölüm XXXIII

“Bununla birlikte, herhangi biri bu tür [kehanetleri] alegorileştirmeye çalışacak olursa, her konuda kendileriyle tutarlı bulunmayacaklar ve [söz konusu ifadelerin] öğretisi ile karıştırılmamalıdır. Örneğin: “Gentile şehirleri” ne zaman “ıssız olacaklar, yaşayamayacaklar, evler de onlarda erkek olmayacak, topraklar ıssız kalacak”.2117 “Çünkü işte” diyor Yeşaya, “Rab'bin çare, öfkeyle ve gazla dolu geçmişe geldi, dünyanın kentini boşa harcamak ve günahkârları kökten çıkarmak için” dedi.2118 Ve yine, “Bırak gitsin, Tanrı'nın yüceliğini gözetmedi” dedi.2119 Ve bu şeyler yapıldığında, “Tanrı, insanları uzaklaştıracak” diyor ve kalanlar yeryüzünde çoğalacak".2120 “Evler inşa edecekler ve kendileri ikamet edecekler: bağları dikecekler ve kendileri yiyecekler.”2121 Bütün bunlar ve diğer sözler, Deccal'ın gelmesinden sonra gerçekleşen hakimin dirilişi ve onun yönetimi altındaki tüm ulusların yıkılması ile ilgili olarak tartışılmaz bir şekilde konuşuldu; [diriliş] zamanlarında doğru olan, yeryüzünde hüküm sürecek, Rabbin görüşüne güçlenecek: ve O'nun aracılığıyla, Tanrı'nın yüceliğine katılmaya alışacak ve krallıktan zevk alacaklardır. kutsal meleklerle ilişki ve cemaat ve manevi varlıklarla birleşme; ve [onlarla] Rab'bin tende bulacağını, onu gökten beklemesini; ve kim sıkıntı çekti, hem de Kötü olan'ın ellerinden kaçtı. Çünkü peygamber şöyle diyor: “Ve kalanlar yeryüzünde çoğalacak”

Kaynak: http://gnosis.org/library/advh5.htm

Mathetes Epistle - Diognetus: Yazılı: c.130 AD - c.190 AD - c.199 AD arasında çeşitli tahminler.

Modern burs ikinci buluşmayı tercih ediyor.

Geç kaldığına inanılan bu yazı 2nd yüzyıl daha önce incelenenlere çok farklı bir mesaj anlamına gelir. Clement ve Irenaeus'un ve aynı zamanda diğerlerinin mesajlarının aksine, cennetteki ruhun ve hayatın ölümsüzlüğü kavramlarını tanıtır. Bu nedenle, bunların (a) Irenaeus tarafından belirtilen sahte Hristiyanların yazıları veya (b) daha sonra Katolik Kilisesi'nde geçerli olan öğretilerle aynı fikirde olmak üzere, kopyacılar tarafından yapılan metinlerde yapılan değişiklikler olması muhtemeldir.

Bu sonuçlara destek veren gerçekler şunlardır:

  1. Yalnızca 3'in mevcut kopyaları, 1592 AD’dendir, bazı 1400’lerin yazılmasının istenmesinden yıllar sonra.
  2. Araştırmacılar, en azından XI ve XII bölümlerinin sahte olduğundan, şüphesiz bölümlerin geri kalanından şüphelenebilecek kadar şüphelidirler.
  3. Şüpheli kanıtlar, daha önce aynı zaman diliminde incelenen orijinal yazılar ile alıntıların çelişkili olması nedeniyle daha da artmaktadır.

 

Mathetes - Bölüm V - Hristiyanların Davranışları -

"Onlar ettedir, ama etten sonra yaşamazlar.22 Günlerini yeryüzünde geçiriyorlar ama onlar cennetin vatandaşları.23başlıklı bir kılavuz yayınladı

Bu yorum, Filipinliler 3: 20 gibi kutsal yazılarla anlaşıldığı gibi okunabilir. “Bizim için vatandaşlık cennette var, oradan da bir kurtarıcı, Rab İsa Mesih'i bekliyoruz. cennetteki yani vatandaşlığın kökeni, yani Tanrı.

Mathetes-bölüm VI -

"Ölümsüz ruh, ölümcül bir meyilde yaşar; ve Hristiyanlar, bozulmaz bir mesken arayan, kaçakçı olarak [vücut] mağdurlar olarak yaşıyorlar31 Göklerde.başlıklı bir kılavuz yayınladı

Bu kısım, zaten bulunan tüm alıntılardan belirgin bir şekilde farklıdır. Şimdiye kadar bulunan ilk Hristiyan öğretilerinin anlaşılmasından ziyade Katolik Kilisesi'nin sonraki öğretileri gibi okuyor.

 

Mathetes - Bölüm X -

“Cennette bir krallığa söz verdiği ve onu sevmiş olanlara verecek.”

Bu kısım, şimdiye kadar bulunan ilk Hristiyan öğretilerinin anlaşılmasından ziyade Katolik Kilisesi'nin daha sonraki öğretileri gibi okuyor.

Kaynak: Bkz. AntiNiceneFathers Cilt 1, Hristiyan Klasikler Ethereal Kütüphanesi, sayfa 71, (PDF kopya p114)

Kaynak: http://www.earlychristianwritings.com/diognetus.html

 

İskenderiye Clementes: Yazılı c.193 AD - c.217 AD

Bilgin, İskenderiye Clement’inde mevcut olan metinlerde bir çok yozlaşma olduğunu kabul ettikleri not edilmelidir. Aşağıdaki alıntıların bu sonraki yozlaşmalardan biri olup olmadığının ayırt edilmesi zordur, ancak Irenaeus'un, en sonunda olduğu gibi, ölümün değil de, dünyanın sonunda da olsa göksel bir varış yeri olduğunu öne sürdüğü döneme ait yazımlarının aksine durur. Hristiyan dinleri bugün öğretiyor.

Kurtarılacak zengin adam kim?

“Umut ettiğimiz dirilişin bir kupası; ne zaman dünyanın sonundaneşeyle ışıldayan, cennetin ilahisini ve açılmasını sağlayan melekler, gerçekten tövbe edenleri göksel yerlere götürür; ve her şeyden önce, Kurtarıcı Kendisi onları karşılamak, onları karşılamak için gider; gölgesiz, durmadan ışık tutan; Onları Baba'nın göğsüne, sonsuz yaşama, cennetin krallığına yönlendirmek ”dedi.

Kaynak: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf02.vi.v.html

 

Tertullian: Çeşitli Yazılar - Yazılı c.208 AD (Marcion'a Karşı)

Tertullian'ın Apologetic adlı yazarından çıkan bu iki alıntı, tüm insan ırkının aynı bedenlere dirilişini tartışıyor ve bunun, hayvanlardaki reenkarnasyonun putperest görüşleriyle karşılaştırılıyor.

Özür dileme: Özür: Bölüm XLVIII

“O zaman bütün insan ırkı yeniden yükseltilecek, aidatları iyilik veya kötülük döneminde hak ettiği şekilde yerine getirmek ve daha sonra sonsuz ölçülemez yaşlarla ödenmesini sağlamak. Dolayısıyla bundan sonra ne ölüm ne de tekrarlanan dirilişler olmaz, fakat biz şimdi olduğumuz gibi aynı olacağız ve hala değişmeyeceğiz - Tanrı'nın kulları, daima Tanrı ile birlikte olacağız ”.

 Kaynak: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf03.iv.iii.xlviii.html

 

Özür dileme: Reklam Ulusları: Kitap 1, Bölüm XIX

"aldığımız için ölülerin dirilişi. Umarım bu diriliş ölümün bir hor görmesi ”…“ Ama aynı bedenlere geri döneceklerini savunan inancımız ne kadar daha değerliydi! Ve kalıtsal kararınız ne kadar saçma, İnsan ruhunun bir köpek, katır veya tavus kuşunda yeniden ortaya çıkması! ”

Kaynak: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf03.iv.viii.i.xix.html

 

Anti-Marcion: Heretiklere Karşı Reçete: Bölüm XIII: Creed veya İnanç Kuralının Özeti (p513 pdf)

Bu teklif, her iki şekilde de anlaşılabilir olsa da, kutsal olanların ve birlikte olan kötülerin dirilişinden ve etten oluştuğundan bahseder. Açıkça kötüler cennete gitmez ve ruhun yarattığı gibi bir diriliş ipucu yoktur.

“O [Mesih] Babanın sağına oturdu; Kendisi yerine Kutsal Ruh'un Gücünü inanmak gibi yol göstermesi için gönderdi; azizlerin sonsuz yaşamın ve cennet vaatlerinin tadını çıkarmaya ve her iki sınıfın yeniden dirilişinin gerçekleşmesinin ardından, etlerinin restorasyonu ile birlikte, kötü ateşi sonsuza dek ateşe mahkum etmek şan ile gelecek. ”

Kaynak: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf03.v.iii.xiii.html

 

Anti-Marcion: Heretiklere Karşı Reçete: Bölüm XLIV: Heresy, Mesih'e Saygıyı Azalttı ve Büyük Yargısından Tüm Korkusunu Yok Etti (p556 pdf)

Bu ilginç bölüm heretikten bahsediyor ve onunla ilgili bir noktaya değinmek için, İsa'nın varsayımsal ve alaycı bir şekilde bu heretiklerle konuşmasını, ne öğrettiğini ve heretiğin ne öğrettiğini, görüşlerinin Mesih'in öğretilerini ne kadar alay ettiğini gösterdiğini gösteriyor. Soruyu soruyor, İsa neden bir şeyi öğretiyor ve sonra fikrini değiştiriyor?

"Sanırım onlar [heretik] Rab cevap verdiğinde, büyük affedilme riskiyle karşı karşıya kalacaksınız: Size açıkça peygamberlerin ve havarilerin yanı sıra benim adımda sahte doktrin öğretmenleri olması gerektiği konusunda uyardım; ve kendi öğrencilerime, size aynı şeyleri vaaz etmeleri gerektiği konusunda bir sorumluluk verdim. Ama sana gelince, elbette olması gerekiyordu. bana inanacağını! Bir keresinde hakikatlerime söz konusu kuralın (yaşamın ve imanın) verdiği müjdeyi ve öğretiyi verdim; ama sonradan önemli değişiklikler yapmak benim için bir zevkti! Etten bile diriliş sözü vermiştim; ama, ikinci düşüncelerde, beni etkiledi sözümü tutamayabileceğimden! Kendimi bakire olarak doğmuş olduğumu göstermiştim; ama bu daha sonra bana itibarsız bir şey gibi geldi. ”

 Kaynak: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf03.v.iii.xliv.html

 

Marcion'a Karşı Beş Kitap: 3 Kitabı: Bölüm XXIV: Mesih'in Hristiyanları ile Beraberindeki Binyıl ve Cennet Görkemleri (p738 pdf)

Burada, Tertullian tarafından yapılan bir sapık olarak görülen Marcion, göklerde yaşam umudunun olduğunu, Tertullian'ın asla eğlendirmediği ve Marcion'dan bunun ispatı alınmasını istediğini ilan ediyor. Tertullian buna bir “Güçlü bir vaadi boş gösterme”!

“Şimdi, gerçekten, kendi bölümüm için, Kutsal Yazılar bana cennetsel bir umut vermediyse de, hala yeterli bir varsayımda bulunmalıyım. bu vaadin bile, bugünkü armağandan zevk aldığımda; ve cennetin yanı sıra, cennetin ve yeryüzünün de Tanrısı olan O'na bakmalıyım. Bu nedenle, daha yüksek nimetler vaat eden Mesih'in, aşağı olanlara da söz veren O'nun (Oğlu) olduğuna inanmalıyım; dahası, daha küçük olanların daha büyük armağanlarını gösteren kanıtlar elde etti; Bu vahyeti yalnız başına Mesih'e ayırmıştı (belki) duyulmamış bir krallığın, yani, dünyevi zafer hizmetkarları tarafından açıklanırken, cennetin elçisi için Tanrı'nın kendisi olabilirdi. Sen, bununla birlikte, başka bir Mesih için, yeni bir krallık ilan ettiği durumundan ileri sürün. Önce, O'nun yararına bir örnek öne sürmelisin, ümit edilmesi gerektiğini söylediğiniz büyük sözün güvenilirliğinden şüphe etmek için iyi bir nedene sahip olamayacağımı; hayır, gerekli olan her şeyden önce, bir cennetin Cennete ait şeyler vaat ettiğini bildirdiğiniz bir cennetin O'na ait olduğunu kanıtlamanız gerekir. Olduğu gibi, bizi yemeğe davet ediyorsun, ama evini işaret etme; Bir krallık iddia ediyorsun, ama bize kraliyet devleti olmadığını göster. Mesih'in cenneti olmayan, bir cennet krallığı vaat ediyor olabilir mi; etsiz, Kendini adam olarak sergilediği gibi mi? Ey ilk hayalet ne hayalet! Ey güçlü bir vaadin içi boş bahanesi!başlıklı bir kılavuz yayınladı

Kaynak: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf03.v.iv.iv.xxiv.html

 

Marcion'a Karşı Beş Kitap: 5 Kitabı: Bölüm IX: Kıyamet Doktrini. Vücut tekrar yükselecek (p965 pdf)

Bu bölümün bütün amacı, etli cismin tekrar yükseleceği yönünde. Dirilişin bir tür ruh yaratığı olacağına dair bir öneri yok.

“Ölülerin dirilişine dokunmak, Önce bazı kişilerin bunu nasıl reddettiğini sormamıza izin verin. Hiç şüphe yok ki, şimdi bile inkar edildiği gibi, etin dirilişi her zaman erkeklerin onu inkar etmesine sahip olduğu için. Fakat birçok bilge adam ruh için ilahi bir doğa olduğunu iddia eder ve ölümsüz kaderine güvenir ve hatta çokluk bile ölülere ibadet eder cesaretle ruhlarının yaşadığını eğlendirdikleri varsayımında. Bununla birlikte, bedenlerimiz gelince, bir kerede ateş ya da vahşi hayvanlar tarafından yok olmaları açık, veya en uzun süre dikkatle tutulduğunda bile. Bu nedenle, ne zaman Elçi, etin dirilişini reddedenleri reddetti.Gerçekten de, onlara karşı, inkârlarının kesin meselesini, yani bedenin dirilişini savunur. Buna tüm cevabı verdin. Geri kalan her şey gereksiz. Şimdi, ölülerin dirilişi olarak adlandırılan bu noktada, kelimelerin uygun kuvvetlerinin doğru bir şekilde muhafaza edilmesi gerekmektedir. 5586 Kelime ölü Yaşamsal prensibini neyin kaybettiğini, yaşadıklarını ifade eder. Şimdi vücut, hayatını kaybeder ve kaybetme sonucu ölür. İçin vücutBu nedenle, ölü terimi sadece uygundur. Üstelik, diriliş ölü olana tahakkuk ettikçe ve ölü ise yalnızca bir beden için geçerli olan bir terim olduğundan, yalnızca bedenin kendisine ait olan bir dirilişi vardır. ”

 Kaynak: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf03.v.iv.vi.ix.html

 

Marcion'a Karşı Beş Kitap: 5 Kitabı: Bölüm IX: Kıyamet Doktrini. Vücut tekrar yükselecek (p971 pdf)

Marcion, Tertullian tarafından bir sapkın olarak görülüyordu ve onun kurtuluş kazandıran ruh olduğu öğretisini tanıtıyordu ve daha sonra günümüzde Christendom'da yaygın bir cisme ya da cehenneme giden fiziksel bir diriliş olmadığı ortaya çıktı.

“Çünkü Marcion hiçbir şekilde etin dirilişini kabul etmiyor ve sadece vaat ettiği ruhun kurtuluşu. sonuç olarak ortaya attığı soru ile ilgili değil tür vücudun, ama çok madde bunun”

 Kaynak: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf03.v.iv.vi.ix.html

 

Marcion'a Karşı Beş Kitap: 5 Kitabı: Bölüm IX: Kıyamet Doktrini. Vücut tekrar yükselecek (p972 pdf)

Bu araştırmayı yapmadan önce Tertullian'ın eserlerini hiç okumamış olan yazar için çok ilginç olanı, Tertullian, 1 Corinthians 15: 35-57'ten olan geçişi tartışıyor ve esasen sadece metinleri araştırırken yazarla aynı sonuç çıkarıyor. “İnsanlığın Gelecek İçin Umudu, Nerede Olacak? Bölüm 5 ”.

“Aynı şekilde,“ doğal bir beden ekilmesine rağmen, manevi bir beden yetiştiriliyor. ”Şimdi, yaşamın doğal prensibine rağmen. ve ruhun her biri kendine uygun bir vücuda sahip, böylece “doğal beden” oldukça alınabilir ruhu ifade etmek ve “ruhsal beden” ruh, henüz varsaymak için bir sebep değil Elçi, ruhun diriliş içinde ruh haline geleceğini söyler, ama bu vücut (ruhla birlikte doğmuş, yaşamını ruhla koruyarak) hayvan denildiğini itiraf (veya doğal) manevi olacakÇünkü Ruhun içinden sonsuz bir hayata yükselir. Kısacası, ruh olmadığı, ancak toprağa çürümeye döndüğü zaman “yolsuzluğa ekilen” et olduğu için, (böyle bir dağılmadan sonra) ruhun artık doğal bir beden değil, et olduğu doğal beden olan (gelecekteki değişimin konusu olan), doğal bir beden olarak fevkalade bir ruhsal bedendir ”.

 Kaynak: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf03.v.iv.vi.ix.html

 

Marcion'a Karşı Beş Kitap: 5 Kitabı: Bölüm IX: Kıyamet Doktrini. Vücut tekrar yükselecek (p973-5 pdf)

Bu aynı alıntıyı hemen yukarıdaki fiyat teklifinden almaktadır. Bu teklifin, Paul’un Korintlilerle ilgili sözlerinin, İnsanlığın gelecekle ilgili umuduyla ilgili yaptığı soruşturmanın yazarı olarak neredeyse aynı açıklaması var.

“Bundan sonraki kelimeler ne için? “Şimdi şunu söylüyorum, kardeşler, et ve kan Tanrı'nın krallığını miras alamaz”.  O, Galatyalılara kakmında, Tanrı'nın krallığını adamlarından mahrum bırakan et ve kanın eserleri anlamına geliyor. ”“ Diriliş bir şey, krallık da başka bir şey. Diriliş önce ve sonra krallıktır. Bu nedenle, etin tekrar yükseldiğini, ancak değiştiğinde krallığı elde ettiğini söylüyoruz. “Çünkü ölüler yıkılmaz,” diye cesetleri çürümeye düştüğünde yozlaşmış olanlar bile; “Ve bir anda göz açıp kapayıncaya kadar değişeceğiz. Bu bozulabilir için ”- ve onun söylediği gibi, elçi görünüşte kendi etine işaret etti -“ bozulmaya ve ölümsüzlüğe düşmeli ”dedi. sırayla, gerçekten, Tanrı'nın krallığına uygun bir madde haline getirilebilmesi. “Çünkü melekler gibi olacağız.” Bu, bedenimizin kusursuz değişmesi olacak - ancak yeniden dirildikten sonra. Şimdi ise, aksine, et olmaz, nasıl perişan olur, ölümsüzlüğü nasıl olur? O zaman değişimiyle başka bir şey haline geldiğinde, artık (eski) et ve kan değil, Tanrı'nın krallığını kazanacaktır. ama Tanrı'nın vermiş olduğu beden. Elçi haklı olarak haklı olarak “Et ve kan Tanrı'nın krallığını miras alamaz”; bunun için (şeref), dirilişe dayanan değişen koşula atfediyor. Bundan dolayı, Yaradan tarafından yazılan, “Ey ölüm, zaferin nerede” kelimesi yerine getirilmeli mi, yoksa mücadelen mi? "Ey ölüm senin acın nerede?"

 Kaynak: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf03.v.iv.vi.ix.html

 

Bedenin Dirilişi Üzerine (PDF p1202 -> p1270 +)

Bu bütün, büyük bir tez, tamamen Hıristiyan Sadukilerin ve Pagan Filozoflarının bazı erken Hristiyanlar üzerindeki etkisine karşı, eski Hristiyan dirilişine inançlı bir vücuda geri dönme inancını tamamen savunmakla ilgilidir. Marcionites, İsa'nın Tanrı tarafından gönderilen kurtarıcı olduğuna ve Havari Pavlus'un baş havari olduğuna inanıyordu, ancak İbranice İncil'i ve İsrail'in Tanrısını, Yeni Ahit'in bağışlayan Tanrısından ayrı ve alçak bir varlık olarak reddettiler. Onlar ayrıca ruhun kurtuluşuna inandılar, ancak fiziksel bir dirilişe inanmadılar. Bu arka plana karşı şu alıntılar Tertullian devletidir:

(P1205) “Çünkü etin dirilişi reddedilirse, inancın bu ana maddesi sarsıldı; iddia edildiği takdirde kurulur. ”

(P1234) “Bazıları için, genel olarak şekil ve alegoride ifade edilen, her zaman olmamakla birlikte, ölümün bile olduğunu iddia ederek, her zaman olmamakla birlikte, genellikle hayali bir algıya çarpıtırlar. kendisi manevi anlamda anlaşılmalıdır ”.

 

(p1241) Havari Pavlus ile ilgili olarak şunları söylüyor: “Elçi Filipinlere şöyle yazar:“ Olursa, ”diyor,“ Ölülerin dirilişine ulaşabilirim. Zaten kazanmışım ya da zaten mükemmelmişim gibi değil. ”  Philippians 3: 11'in bu teklifinin, metnin NWT'deki gibi “daha ​​erken dirilişi” okuması, sadece “dirilişi” okuması ilginçtir.

 

(p1259) Matthew 10 atıfta: 28 Tertullian nedenleri: "Ama o [İsa] Ayrıca bize, “Cehennemde hem bedeni hem de ruhu yok edebilen korkmak yerine, yalnızca korkmak” anlamına geliyor; “Bedeni öldürenler değil, ruhu incitemeyecek olanlar” yani tüm insan güçleri. İşte o zaman, ruhun, erkekler tarafından öldürülemeyen doğal ölümsüzlüğünü tanıdık; ve vücudun ölümüyle sonuçlanabilecek ölümleri: neden öğreniyoruz ölülerin dirilişinin etin dirilişi olduğunu; Çünkü tekrar büyütülmediyse, etin “cehennemde öldürülmesi” ”imkansız olurdu.

Bununla birlikte, bunu yaparken, bugünün Hıristiyanlığı ile aynı anlama gelmesine rağmen, ruhun ölümsüzlüğünü ana Hristiyanlığa getirmiştir. Yazarın aklında, bu bölümün, yazılarından sonraki alıntıya ve yazıları üzerinden verdiği genel mesaja katılmayacağından sonraki bir enterpolasyon olup olmadığı ile ilgili bir soru var.

               

(p1265) Bu kendisi için konuşur. Akıl yürütme, Mesih neden Lazarus'u ve diğerlerini dünyaya geri döndürdü? Erkeklerin gelecekteki dünyevi bir dirilişe inanmalarını zaten anladıkları gibi tutmaya hizmet etti.

Bölüm XXXVIII. Mesih, Ölüleri Yükselterek, Et'in Kıyametine İlişkin Doktrini Pratik Olarak Onayladı.

“Rab'bin Ardından sözlerO'nun amacını düşünmek için ne düşünüyoruz? eylemler, Ölenleri kendi hakemlerinden yükseltirken ve onların mezarları? Ne amaçla yaptı? Yalnızca Gücünün yalnızca sergilenmesi ya da geçici olarak restorasyonun hayata geçmesi için yeterli olsaydı, O'nun erkekleri tekrar ölmeleri için yetiştirmesi gerçekten de önemli değildi. Bununla birlikte, gerçekte olduğu gibi, erkeklerin gelecekteki bir dirilişe olan inancını güvende tutmak yerine, o zaman kendi dirilişinin bedensel olacağına dair kendi örneklerinin özel şeklinden takip etmelidir. Geleceğin dirilişinin, yalnızca ruh için kadere bırakılmasının, etten daha fazla elde edilmesinin bu ilk örneklerini almasının, asla gösterilmesinin imkansız olacağından, asla söylemesine izin veremem. görünür bir maddenin canlandırılması dışında görünmez bir ruhun dirilişi.başlıklı bir kılavuz yayınladı

 

(p1266) İşte Tertullian, Havarilerin Yahudiler arasında henüz inanılmayan diriliş üzerine yeni bir öğreti sunmadığını doğrulamaktadır. (Eski Ahit, cennete dirilişin bir ipucunu içermiyor, açıkça yeryüzündeki hayata geri dönmeyi öğretiyor.)

Bölüm XXXIX. Havarilerin Elçilerinde Bize Verilen Ek Kanıtlar.

“Havarilerin Elçilerinin de kanıtları Diriliş. Şimdi elçilerin, en azından Yahudiler arasında, açıklamaktan başka yapacak bir şeyleri yoktu. Eski Ahit ve Mesih'te Tanrı'yı ​​vaaz etmek için Yeni ve hepsinden önemlisi onaylayın. Sonuç olarak, Mesih'in yüceliğine duyurmanın yanı sıra, dirilişe ilişkin yeni bir şey getirmediler: Diğer her bakımdan, ne tür bir diriliş olduğu sorusu olmadan ve Sadukilerden başka hiçbir rakiple karşılaşmadan, basit ve zekice bir inanca sahip olmuştu. ”

Kaynak: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf03.v.viii.i.html bu kitabın başlangıcı için

(p1270, yukarıda gözden geçirildiği gibi gözden geçirilmemiş etin dirilişinde yeterli görülmüştür)

 

Origen: De Principiis, Celsus'a Karşı - Yazılı c.230 AD

De Principiis, Kitap 2, Kıyamet ve Yargı Üzerine, p706 pdf, sayfa #666

Bu açıklama, Havari Pavlus'un 1'daki Xintum'da dirilişini reddedenlere karşı koyduğu 15 Corinthians 3'teki sözü hakkında yapıldırd Yüzyıl. O zamanki anlayışın, Pavlus'un, diriltilenlerin, kusursuz günahkarlar olarak öldükleri zamana kıyasla ne kadar daha iyi bir pozisyonda (kusursuz, şanlı olarak) olacağını göstermek için cennetsel bedenlerden karşılaştırmayı ödünç aldığına dikkat edin.

“Aslında bu geçiş anlayışımız, hakikatin, yine azizlerin şerefinde tekrar yükselenler arasındaki büyük farkı tanımlamak isteyen olduğunu, cennetsel organlardan bir karşılaştırma ödünç aldı"Biri güneşin görkemi, diğeri ayın görkemi, diğeri yıldızların görkemi." Ve dirilişe gelecek olanlar, yani günahkârları bu hayatta temizlemeden bir kez daha bize öğretmek dileğiyle, dünyevi şeylerden bir örnek ödünç aldı ve şöyle dedi: "Bir kuş eti, bir başka balık eti var. . "  Çünkü cennetteki şeyler, azizlerle ve dünyevi şeylerle günahkarlarla kıyaslanmaya değer.  Bu ifadeler, ölülerin dirilişini, yani bedenlerin dirilişini reddedenlere cevap olarak yapılmıştır. ”

Kaynak: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf04.vi.v.iii.x.html

De Principiis, Kitap 3, Dünyanın Sonu, p801 pdf, sayfa #762

Bu ilginç bir bölüm. Bu, 1 Korintliler 15: 51-52’in “hepimiz değiştirileceği, an, göz açıp kapayıncaya kadar, son trompet sırasında ”. Bununla birlikte hala cennete değil, dünyadaki bir dirilişe atıfta bulunuyor.

“Yaratıcısının iradesi ile ve tayin edildiği zamanda hayata döndürülecektir; ve ikinci kez onda bir değişim meydana gelecektir, böylece ilk önce et (oluşmuş) dünyevi topraktan ve daha sonra ölümle çözülmüş ve tekrar toz ve küle dönüşmüştür ("Sen toz ol!" denilir ki, "ve toprağa döneceksin"), tekrar yeryüzünden kaldırılacak ve bundan sonra, ikamet eden ruhun erdemlerine göre, ruhsal bir bedenin ihtişamına ilerleyecektir. Öyleyse, bu duruma, tüm bu bedensel özümüzün, her şeyin bir birlik halinde yeniden kurulacağı ve Tanrı'nın her şeyin içinde olacağı zaman getirileceğini varsaymalıyız. Ve bu sonucun, aniden değil, yavaş yavaş ve kademeli olarak, sayısız ve ölçülemeyen çağların geçmesi sırasında, bazılarının diğerlerini geride bırakarak, bireysel durumlarda fark edilemeyecek bir şekilde değişiklik ve düzeltme sürecinin gerçekleşeceğini görerek, ortaya çıktığı anlaşılmalıdır. mükemmelliğe doğru daha hızlı bir yol izleyerek, diğerleri yine yakından takip ederken, bazıları yine çok geride; ve böylelikle, bir düşmanlık durumundan Tanrı ile uzlaşan ilerici varlıkların sayısız ve sayısız emriyle, ölüm denilen son düşmana nihayet ulaşılır, böylece o da yok edilebilir ve artık düşman olamaz. . " 

Kaynak: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf04.vi.v.iv.viii.html

Celsus'a Karşı Kitap 2, Bölüm LVI, (p1044 pdf, sayfa #1004)

İlk Hıristiyanların, Mesih'in ölümden dirilişine bu kadar katı bir şekilde inanmazlarsa şehit olarak ölmeye hazır olmadıklarından bahsetmeye değer.

“Bu cesaretle öğretemeyecekleri bir doktrin, İsa'nın ölümden dirilişini icat etmişti; ve aynı zamanda, aynı zamanda, diğerlerini yalnızca ölümü küçümsemeye hazırlamakla kalmadı, aynı zamanda teröre karşı saygısızlıklarını ilk gösterenler kendileriydi ”dedi.

Kaynak: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf04.vi.ix.ii.lv.html

Celsus'a Karşı Kitap 2, Bölüm LXXVII, (p1071 pdf, sayfa #1031)

İlginçtir ki, bu erken 3 tarafından bile doğrulanır.rd MS yüzyılda Yahudiler hala ebedi hayata dünyasal bedensel dirilişe inanıyorlardı.

"Bölüm LXXVII. Bundan sonra Yahudi, açıkça Yahudi inancına uygun olarak şunları söylüyor: “Kesinlikle bedensel bir diriliş olacağını ve sonsuz bir yaşamın tadını çıkaracağımızı umuyoruz; Ve bunun örneği ve arketipi, bize gönderilen ve Tanrı ile hiçbir şeyin imkansız olmadığını gösterecek olan O olacaktır. "

Kaynak: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf04.vi.ix.ii.lxxvi.html

Celsus'a Karşı Kitap 5, Bölüm XXII, (p1306 pdf, sayfa #1267)

Burada yine (Tertullian'da olduğu gibi), diriliş konusundaki kutsal yazıların öğretilmesinden (Origen'in görüşüne göre) ayrılan bir grup Hristiyan'a gönderme yapıyor.

"Bölüm XXII. Bununla birlikte, bizim yaptığımız gibi konuştuğumuzda, gerçekten Hıristiyan denen, ancak Kutsal Yazılarda öğretildiği şekliyle diriliş doktrinini bir kenara bırakanlara ait olduğumuzdan kimse şüphelenmesin. Çünkü bu kişiler, ilkeleri geçerli olduğu sürece, ortaya çıkan sapın veya ağacın buğday tanesinden veya başka herhangi bir şeyden (yere atılan) geldiğini hiçbir şekilde tespit edemezler; Oysa bizler, “ekilenin” ölmedikçe “hızlandırılmayacağına” ve ekilecek bedenin olmadığına inanan bizler (çünkü Allah ona, Kendisini istediği gibi bir beden verir, ardından onu bozulmadan yükseltir. çürümeye ekilir; ve şerefsizliğe ekildikten sonra onu şereflendirir; ve güçsüzlüğe ekildikten sonra gücü yükseltir; ve doğal bir beden ekildikten sonra onu manevi olarak yükseltir), - Mesih Kilisesi doktrini ve ilahi vaadin ihtişamı, aynı zamanda sadece iddia ile değil, argümanlarla da başarılma olasılığını kanıtlıyor; "

Kaynak: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf04.vi.ix.v.xxii.html

 

Hippolytus of Rome: Çeşitli - Yazılı c. 220 AD - c. 235 AD

Okuyucunun dikkatini, aşağıdaki Kitap V de dahil olmak üzere kendisine atfedilen bazı yazıların kendisinin kanıtlanamadığı gerçeğine çekiyor. Tek kopya, yazarın adı olmadan 1842'te bulundu. Bununla birlikte, bu yazıların bu tonu genel olarak ruhun ölümsüzlüğü istisnası dışında, bu dönemin hüküm süren görüşleriyle genel bir uyum içinde görünmektedir.

Tüm Heresies'in Çürütülmesi: Kitap V, Naasseni'nin Sapkınlığının Daha Fazla Açıklaması: (ANF05 p139 pdf)

Bu alıntı, asıl yazarın (eğer gerçekten Hippolytus ise) hemfikir olmadığı aşağıdaki alıntıda ne olduğunu iddia eden Naasseni'ye karşı yazılmıştır. Bu özette, bu yazar, 3'in başındaki gruplarla Mesih'in orijinal öğretilerinden farklılaşan farklılığı gösterdiği görüşündedir.rd yüzyılda ortaya çıkacak ve daha sonra ana Hristiyanlık haline gelebilecek olan dirilişle ilgili kavramları tanıtmak, ancak o zamanlar sapkın olarak kabul edildi.

"Ölü mezarlardan başlamalı, yani, dünyevi cisimlerden, manevi değil, manevi olarak yeniden doğmak. Bunun için o [Naasseni] diyor ki, cennetin kapısından geçen Kıyamettir, diyor ki, girmeyenler ölü kalır. Ancak aynı Frigyalılar, değişimin bir sonucu olarak, bu çok (insanın) bir tanrı haline geldiğini söylüyor. Çünkü, ölümden dirildikten sonra, bu tür bir kapıdan cennete gireceği zaman bir tanrı olduğunu söylüyor. ”

Kaynak: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf05.iii.iii.iii.iv.html

Bütün Heresieslerin Çürütülmesi: Kitap IX - Bölüm XXII Esseni'nin Dirilişe İnanışı: (ANF05 p347 pdf)

Bu alıntıda Esseni'nin, dirilişe yeniden yükselen ete inandığının, ancak bunu Yunan felsefesi ve inançlarıyla karıştırdıklarına inanıldığı gösterilmiştir. Hippolytus, Esseni'nin yaptığı gibi ruhun ölümsüz olduğu inancına sahip olduğunu gösteriyor.

“Bölüm XXII. — Kıyamette Esseni İnanışı; Onların sistemi bir düşündürücü.

Şimdi diriliş doktrini aynı zamanda arasında bunlar; Çünkü hem etin tekrar yükseleceğini, hem de ruhun imkansız olduğu gibi ölümsüz olacağını kabul ediyorlar. Ve korurlar ruhun, şimdiki yaşamda ayrıldığında, iyi havalandırılan ve aydınlık olan tek bir yere ayrıldığı, nerede, onlar söylüyor, it yargılamaya kadar dinlenir. Ve bu bölge, Yunanlıların duyuları ile tanıştığı ve ona “Kutsanmışların Adaları” adını verdikleri bir yerdi. Ve bunların birçoğunun Yunanlıların sahip olduğu ve zaman zaman kendi görüşlerini oluşturduğu başka ilkeler var ”.

Kaynak: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf05.iii.iii.vii.xxiii.html

 

Bütün Heresieslerin Reddi: Kitap IX - Bölüm XXIII, Esseni'nin Başka Bir Bölümü: Ferisiler: (ANF05 p348 pdf)

Bu, Pharise'lerin bir dirilişe, etin dirilişine inandığına ve 3'in başlarında hala böyle bir şey olduğuna inandığının bir kanıtı.rd Yüzyıl AD.

"Bunlar aynı şekilde etin dirilişinin olduğunu kabul eder. ve bu ruh ölümsüzdür, ve bir yargı ve çatışmanın yaşanacağını ve dürüst olanın imkansız hale geleceğini, ancak kötülüğün sönmez yangında sonsuz cezaya katlanacağını ”

Kaynak: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf05.iii.iii.vii.xxiv.html

 

Tüm Heresies'in Çürütmesi: Kitap IX, Bölüm XXIV, Sadducees: (ANF05 p349 pdf)

Bu, Sadducees'in dirilişe inanmadığını ve hala 3'in başlarında bu inancı sürdürdüğünü teyit ediyor.rd Yüzyıl AD.

"Ve sadece etten değil, aynı zamanda ruhun devam etmediğini farz ettiklerini de inkar ediyorlar ölümden sonra."

Kaynak: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf05.iii.iii.vii.xxv.html

 

Methodius: Yazılı c.300 AD - c.312AD:

Kıyamet Söyleminden: I. Bölüm (ANF06 p830 pdf)

Burada, Pavlus'un 1 Corinthians 15'teki geçişi, cennetin \ manevi bedeninin hala etli fakat yozsuz olduğu anlamına gelir.

“Sahip olduğumuz yeryüzü imgesi için,“ Toz, sanatın ve tozun geri dönmesi gibi ”.2883 Ancak cennetin imgesi, “Mesih'in Baba'nın yüceliği tarafından ölümden dirildiği gibi, aynı zamanda yaşamın yeniliği içinde de yürümeliyiz” amacıyla, diriliş ve diriliştir.2884 Ancak herhangi biri, dünyevi imgenin etin kendisi olduğunu düşünecek olsaydı, ancak cennet imgesi, ten dışında başka bir manevi bedeni; İlk önce, göründüğü zaman, göksel insan olan Mesih'in, aynı uzuv biçimlerini ve bizim gibi aynı beden imajını taşıdığını düşünmesine izin verin. İçinde, aynı zamanda insan olmayan O da insan oldu. , öyle olsa bile Mesih’te hepsi canlı yapılır. ””

Kaynak: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf06.xi.v.i.html

Lactantius: Yazılı c.303 AD - c.311 AD

İlahi Enstitüler: VII. Kitap “Mutlu Bir Yaşam” Bölüm XXII (ANF07 p484)

Bu teklifin bağlamı, dirilişin hala tarihte bu zamanda tekrar dünyaya dönmesinin beklendiğini gösteriyor.

“Ancak diriliş doktrinini onayladığımızda, ve ruhların başka bir hayata döneceğini, kendilerini unutarak değil, aynı algı ve şekle sahip olduklarını öğrettiğimizde, bu itirazla karşı karşıya kaldık: Çok sayıda yaş geçti; Hangi birey ölülerden doğdu, onun örneği sayesinde bunun mümkün olabileceğine inanabiliriz? Ancak, diriliş hâlâ hüküm sürerken diriliş gerçekleşemez. Çünkü bu dünyada erkekler şiddete, kılıca, pusuya, zehirlere maruz kalıyor, yaralar, istek, hapis, işkence ve yasaklarla ziyaret ediliyor. Buna doğruluktan nefret edildiğini, Tanrı'yı ​​takip etmek isteyenlerin sadece nefret içinde tutulmadıklarını, bütün suçlamalarla taciz edildiklerini ve çok çeşitli cezalar ile eziyet edildiklerini ekleyin. ”

Kaynak: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf07.iii.ii.vii.xxii.html

 

Eusebius Pamphilius: Yazılı c. 310 AD - c. 341 AD

Eusebius, Büyük Konstantin’in danışmanıydı ve bu nedenle Eusebius’un görüşlerini okurken dikkate alınması gerekiyor.

Buradaki Eusebius ölülerin dirilişine bağlıdır, ama aynı zamanda ruhun ölümsüzlüğünün bir ana öğretme haline geldiğini gösterir. Constantine'nin annesi hakkındaki ifadesinde, ölümünü gerçekten de inandığı şey yerine Eusebius'u güvende tutmak için tasarlanmış siyasi bir açıklama olan cennete yükseliş olarak nitelendiriyor. Bununla birlikte, bu öğretinin bu zaman zarfında yaygın olarak kabul edildiği anlaşılmaktadır.

Kilise Tarihi, Bölüm XXVI, Büyücü Menander (NPNF2-01)
“Hristiyanların ismini üstlenen bu büyücüler vasıtasıyla, büyülü sanat tarafından tanrısallığın büyük gizemini karartmak ve onlarla Kilise'nin doktrinlerini saçmalamak için çabalamak, şeytanın bir sanat eseriydi. ruhun ölümsüzlüğü ve ölülerin dirilişi. ”

Kaynak: https://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf201.iii.viii.xxvi.html

Kilise Tarihi, Bölüm XLVI, Seksen yaşlarında nasıl istekli ve öldü [Konstantin’in annesi Helena’ya atıfta bulundu]

“Üç kez kutsanmış biri ölmüş gibi görünmüyordu, gerçek bir değişim ve dünyadan cennetsel bir varlığa geçişi deneyimlemek, çünkü onun ruhu, bozulmaz ve meleksel bir öz olarak olduğu gibi yeniden kurgulanmıştı.”

Kaynak:  https://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf201.iv.vi.iii.xlvi.html

Kudüs Cyril: Yazılı c.350 AD

Burada, Eusebius'un Konstantin'in annesi hakkındaki ifadesinin çizgisinde öğretimin ince değişimini görüyoruz.

                DERS IV: Doktrin On Noktada (NPNF2-07)

“Kıyametten.

  1. Şefkatli ol, sana yalvarıyorum, bu bedenden ve bu bedenle yargılanmak için ölülerden diriltileceğini anla. Ama eğer zihninde bir inançsızlık düşüncesi varsa, sanki bu imkansızmış gibi, görünmeyen şeyleri kendine olanlarla yargıla. Söyle bana; Yüz yıl veya daha uzun bir süre önce, nerede olduğunuzu bir düşünün: ve ne kadar küçük ve anlamsız bir özden öylesine büyük bir boyuta ve bu kadar güzelliğin haysiyetine geldin735. Sonra ne? Var olmayanı var eden, zaten var olan ve çürümüş olanı yeniden diriltemez mi?736? Aşkımıza ekilen mısırı her geçen yıl yetiştiren ölür, -Bizi yetiştirmekte güçlük çekecektir, kimin uğruna mısır da yetiştirilmiştir.737? Ağaçların aylardır ne meyve ne de yapraksız durduğunu görüyorsun: ama kış bittiğinde sanki ölü gibi yeniden canlanıyorlar.738: hayata çok daha kolay dönmeyecek miyiz? Musa'nın asası, Tanrı'nın iradesiyle bir yılanın alışılmadık doğasına dönüştürüldü: ve ölüme düşen bir adam tekrar kendine gelemez mi?
  2. Bu bedenin yükseltilmediğini söyleyenlere aldırış etmeyin; çünkü dirildi: ve Esaias, dediğinde şahittir: Ölüler kalkacak ve mezarlarda olanlar uyanacaklar739: ve Daniel'e göre, yerin toprağında uyuyanların çoğu yükselecek, bazıları sonsuz yaşama ve bazıları sonsuz utanç olacak740. Ancak yeniden yükselmek tüm insanlar için ortak olsa da, yine de diriliş herkes için aynı değildir: çünkü bizim tarafımızdan alınan bedenler ebedidir, fakat herkes tarafından bedenler gibi değildir: çünkü onları adil kabul edenler, sonsuza dek Melekler Koroları; ama günahkarlar, günahlarının azabına sonsuza kadar katlansınlar. "

Kaynak: https://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf207.ii.viii.html

 

Nyssa Gregory'i: Yazılı c.380 AD

4'in sonlarına kadar geldiğine dikkat etmek ilginçtir.th yüzyılda Mesih'in dirilişle ilgili öğretilerine devam eden bazıları vardı. Aynı zamanda bu soruşturmanın sonlandırılacağı konusunda çok net ve kesin bir ifadedir.

Felsefi Eserler: Ruh ve Kıyamet Üzerine (NPNF2-05)

“Hepsi Diriliş Tanımı, yani insanın ilk haline restorasyonu. ”

Kaynak: https://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf205.x.iii.i.html

 

Sonuç

Sonuç olarak, yukarıdaki referanslar, bu dizinin ilk altı bölümündeki “İnsanlığın Geleceğe İlişkin Umudu, nerede olacak?” Konusunu yazılı olarak inceleyerek elde ettiğimiz sonuçları desteklemektedir. Bu makale, Kutsal Kitabın gerçekten, dünyevi bir diriliş öğrettiğini, dirilişin bedensel ölümsüz bedenlere geri döndüğünü öğrettiğini ekliyor.

Seçilen alıntılar vasıtasıyla, ana akım Hristiyanların bu öğretiye 4'in başlarına kadar devam ettiğini görüyoruz.th yüzyıl.

Ancak, 1st Yüzyılın sonundaki son Havari'nin (John) ölümünden, kesinlikle 2'in ortasından geçen zaman geçtikçend Yüzyıldan itibaren, günümüzde ana akım Hıristiyan dinlerinin taraftarlarına aşina olan, diriliş hakkında başka fikirleri ağırlayan bireyler ve gruplar vardı.

3'in başındanrd Yukarıda alıntılanan yazarlar gibi asırlık Hıristiyanlar (Mathetes ve Tertullian) ruhun ölümsüz olduğunu kabul etmeye başladı, ancak ruhun ne olduğunu anladıklarının bugünün ana akım Hristiyanlık öğretileriyle uyum içinde olup olmadığı açık değil.

Değişim bu belgelenmiş tekliflerde tam olarak gösterilmese de, cennetsel bir varış yerinin kabulü 4 sırasında yaygınlaştı.th putperest Konstantin tarafından Hristiyanlığın devlet dini olarak yapılmasının ardından yüzyıl. Konstantin, o dönem çoğu Hıristiyan tarafından kademeli olarak kabul edilen imparatorluğunu birleştirmek amacıyla Mithraism ve diğer putperest inançları Hristiyanlıkla birleştirdi. Eusebius'un Constantine'nin Annesinin cennete dirildiğine dair sözleri popüler ve ana inanç haline gelmiş gibi görünüyor. Ayrıca, ana Hristiyanlık'ta kabul görmüş cennete girme umudunun başlangıcını işaret ediyor gibi görünmektedir.

 

 

 

Ek: Tartışmalı Referanslar:

Aşağıdaki referanslar, atıfta bulunulan yazara yazılan yazarlara göre iddialarda yazar tarafından şüpheli kabul edilir. Şüpheli sayılma nedenleri (örneğin daha sonra yapılan değişiklikler) verilmiştir. Ancak, tamlığın çıkarlarına ve tekliflerin seçimine yönelik önyargı suçlamalarından kaçınmak için, okuyucuların kendi kararlarını vermeleri için buraya dahil edildiler.

Papias parçaları: Yazılı c.110 AD? - c.140 AD?

Parçalar, Papias'tan alıntı yaptıklarını söyleyen sonraki yazıların derlemeleridir.

Bölüm V “Söyleyenlerin dediği gibi 20 cennetteki bir mesleğe layık görülenler oraya gidecek, diğerleri cennetin tadını çıkaracak, diğerleri ise şehrin ihtişamına sahip olacak;21 "

 

Bu parça Papius'a en az bir bilgin tarafından verilmiştir, ancak “Herrenaes'e Karşı Irenaeus Kitabı V Bölüm 36” kelimesinde neredeyse kelime çıkar. Her iki durumda da, ifadedeki mesaj hem Papias hem de Irenaeus'un diğer yazılarından edindiği anlayışla çelişmektedir.

Kaynak: Erken Hristiyan Yazılarına Bakın

Irenaeus - Heresies'e karşı: Yazılı c.180 AD - c.202 AD

Irenaeus - Heresies Karşı Kitap V Bölüm XXXVI

Aynı yazı stiline sahip olmadığından ve önceki bölümlerle aynı yazarmış gibi okuduğundan Irenaeus bölümündeki ana metinde hiçbir alıntı eklenmedi, önceki bölümlerle aynı yazar gibi okunuyordu; Ayrıca, Irenaeus'un yukarıdaki bu metnin ana gövdesinde belirtilen bölümlerde ve alıntıdan hemen önceki metinde yazdıkları ile aynı fikirde değildir.

Yukarıdaki metin “Ama [şeylerin] bu [mevcut] tarzı ortadan kalktığında ve insan yenilendiğinde ve yaşlanma olasılığını ortadan kaldırmak için bozulmaz bir durumda geliştiğinde, [o zaman] yeni cennet ve yeni yer olacaktır. , burada yeni insan [sürekli olarak] kalacak ve Tanrı ile her zaman taze sohbet edecek. Ve (ya da bu) bu şeyler sonsuza dek devam edeceğine göre, İşaya şöyle diyor: "Çünkü yaptığım yeni gökler ve yeni yer, benim görüşümde devam ederken, RAB diyor ki, soyunuz ve adınız da kalacak. . "

Otoritesine ve yazıya göre yazdıktan sonra, metin aniden stil değiştirir ve en azından bu yazarın görüşüne göre “hazırlayanların” öğretilerine hitap ettiği gibi daha sonra bir ekleme olarak görünmektedir. Herhangi bir okuyucunun, bunu tam olarak anlayabilmesi için bu teklifin tüm içeriğini okumak için zaman ayırması gerekir.

Sahte görünen metin (daha sonra ek olarak okunabilir, belki de 4’te)th 6 içinth yüzyıl kopyalanırken) okumaya devam ediyor:

“Ve hazırdakilerin dediği gibi O zaman cennette bir mesleğe layık görülenler oraya gidecektir.diğerleri cennetin tadını çıkaracak, diğerleri ise şehrin ihtişamına sahip olacak; Her yerde, Kurtarıcı, O'na layık göreceklerine göre görülecektir. ”  

Ve

"2. [Dahası, derler ki] yüz kat üretenlerin ve altmış kat üretenlerin ve otuz kat üretenlerin alışkanlıkları arasında bu ayrım var. ilk cennete götürülecekikincisi cennette yaşayacak, sonuncusu şehirde yaşayacak; Ve Rab bu nedenle, Babamın evinde birçok malikâneler olduğunu ilan etti. Yuhanna 14: 2 ”.

Kaynak: http://www.ccel.org/ccel/schaff/anf01.ix.vii.xxxvii.html

 

Tadua

Tadua tarafından Makaleler.
    4
    0
    Düşüncelerinizi ister misiniz, lütfen yorum yapın.x
    ()
    x