Daniel 9: 24-27'nin Mesih Kehanetini Laik Tarihle Uzlaştırmak

Ortak Anlayışlarla Tespit Edilen Sorunlar

Giriş

Daniel 9: 24-27'deki kutsal metin, Mesih'in gelişinin zamanlaması hakkında bir kehanet içeriyor. İsa'nın vaat edilen Mesih olduğu Hıristiyanlar için temel inanç ve anlayış temelidir. Aynı zamanda yazarın inancıdır.

Ama hiç İsa'nın önceden Mesih olduğuna inanmanın temelini hiç kişisel olarak araştırdınız mı? Yazar bunu hiç ciddiye almamıştı. Bu kehanetle ilgili tarihler ve olaylar hakkında çok, çok, yorum vardır. Hepsi doğru olamaz. Bu nedenle, böyle bir çekirdek ve bu nedenle önemli bir kehanet olduğu için, anlayışa biraz netlik kazandırmak hayati önem taşımaktadır.

Bununla birlikte, başlangıçta bu olayların 2,000 ila 2,500 yıl önce gerçekleştiği göz önüne alındığında, herhangi bir anlayış konusunda% 100 emin olmanın zor olduğu belirtilmelidir. Ayrıca, inkar edilemez bir kanıt varsa, o zaman imana gerek olmayacağını hatırlamamız gerekir. Ancak bu, İsa'nın vaat edilen Mesih olduğuna nasıl emin olabileceğimize dair daha net bir anlayış elde etmemizi engellememelidir.

İlginç bir şekilde İbraniler 11: 3'te Havari Pavlus bize hatırlatıyor “İnançla, şeylerin sisteminin Tanrı'nın sözü ile düzenlendiğini, böylece saklanan şeyin görünmeyen şeylerden çıktığını algılarız”. Bugün hala aynı. Yüzyıllar boyunca bu kadar acımasız zulme rağmen, Hristiyanlığın yayıldığı ve katlandığı gerçeği, insanların Tanrı'nın sözüne olan inancının bir kanıtıdır. Buna ek olarak, Hristiyanlığın insanların hayatlarını daha iyi hale getirmek için hala önemli ölçüde değiştirebilmesi, bir şeyleri algılamamıza yardımcı olması “İzleyebildim” buna sahip “Olan şeylerden çıkmaya gel” bugün kanıtlanamaz veya görülemez (“Görünme“). Belki de iyi bir ilke, birçok Hukuk sisteminde kullanılan prensiptir. İlke, kişinin, davaya ve gerçeklere makul bir şüphe ötesinde kanıtlanmış olduğuna dayanarak karar vermesi gerektiğidir. Aynı şekilde, antik tarihle birlikte, İsa'nın gerçekten vaat edilen Mesih olduğuna dair makul bir şüphenin ötesinde kanıtlar bulabiliriz. Ancak bu, iddiaları araştırmamızı veya bir İncil ifadesini daha iyi anlamaya çalışmamızı engellememelidir.

Aşağıda, yazarın gençliğinden bildiği anlayışın gerçekten de doğru olup olmadığını tespit etmeye çalışmak dışında herhangi bir gündem olmaksızın, yazarın kişisel soruşturmalarının sonuçları yer almaktadır. Değilse, yazar işleri daha net hale getirmeye ve mümkünse makul bir şüphenin ötesine geçmeye çalışırdı. Yazar, Kutsal Kitap kaydının Exegesis kullanılarak birinci sınıf olmasını sağlamak istedi[I] Eisegesis olarak bilinen kabul edilmiş herhangi bir seküler veya dini kronolojiye uymaya çalışmak yerine.[Ii] Bu amaçla yazar başlangıçta kutsal yazıların bize verdiği Kronolojiyi doğru bir şekilde anlamaya odaklandı. Amaç, bilinen meseleleri uzlaştırmak ve kehanetin başlangıç ​​ve bitiş noktalarını tespit etmekti. Laik takvimde hangi tarihlerin eşleşmesi gerektiği ve bunların hangi olaylar olması gerektiği konusunda bir gündem yoktu. Yazar sadece İncil kayıtları tarafından yönlendirilecekti.

Sadece İncil kayıtları nispeten net olduğunda, laik kronolojide neler olabileceğine dair ipuçları vermeye başladığında, laik kronolojiyle İncil kronolojisini uzlaştırmak için herhangi bir girişimde bulunuldu. Elde edilen İncil Kronolojisinde hiçbir değişiklik yapılmamıştır. Aksine, laik kronolojide bulunan gerçekleri Mukaddes Kitap zaman çizelgesine uydurma ve uydurma girişimi yapıldı.

Sonuçlar bir sürpriz oldu ve potansiyel olarak birçoğu için zaman zaman göreceğiniz gibi oldukça tartışmalı.

Laik topluluğun farklı bölümleri veya farklı Hıristiyan dinleri tarafından tutulan çeşitli teorileri ve inançları çürütmek için hiçbir girişimde bulunulmayacaktır. Bu, Kutsal Kitabın Mesih Kehaneti hakkındaki anlayışını elde eden bu dizinin amacı dışındadır. İsa'nın gerçekten peygamberlik Mesih olduğu mesajından uzaklaşacak çok fazla varyasyon var.[III]

Dedikleri gibi, herhangi bir hikayeye başlamanın en iyi yolu en baştan başlamaktır, bu nedenle söz konusu kehanetin hızlı bir şekilde gözden geçirilmesiyle başlamak, en azından peygamberliğin en azından açık bir taslağına sahip olmaya çalışmak için hayati öneme sahipti. Belirli parçaların tam olarak nasıl anlaşılması gerektiğine dair soruları cevaplamak için kehanete daha derinlemesine bir bakış daha sonra gelecekti.

Kehanet

Daniel 9: 24-27 devletler:

“Yetmiş hafta var [Yedili] Bu, halkınıza ve kutsal şehrinize, transgresyonun sona ermesi, günahın sona ermesi, hataya kefaret verilmesi ve belirsiz zamanlarda doğruluğu getirmesi ve vizyon ve peygamber, ve kutsal tanrıların anısına. 25 Ve bilmelisin ve bu konuda bir içgörü olmalı. Kudüs'ü yeniden kurma ve yeniden inşa etme kelimesinin başlangıcından Mes · siʹah Lider'e kadar, yedi hafta olacak [Yedili], ayrıca altmış iki hafta [Yedili]. Halka açık bir kare ve hendekle dönecek ve aslında yeniden inşa edilecek, ancak zamanın boğazlarında.

26 “Ve altmış iki hafta sonra [Yedili] Mes · siʹah, kendisi için hiçbir şey olmadan kesilecek.

“Şehir ve kutsal yer, gelmekte olan bir liderin halkı mahvedecek. Ve sonu sel tarafından olacak. Ve sonuna kadar savaş olacak; kararlaştırılan şey ıssızlıklardır.

27 “Ve birçok kişi için bir hafta boyunca sözleşmeyi yürürlükte tutmalı [Yedi]; ve haftanın yarısında [Yedi] fedakarlığa ve hediye teklifinin durmasına neden olacaktır.

“Ve iğrenç şeylerin kanatlarında ıssızlığa neden olan şey olacak; ve bir imha oluncaya kadar, kararlaştırılan şey ıssız olana da dökülecek. ” (NWT Referans Sürümü). [parantez içindeki italik: onların], [yedili: benim].

 

Dikkat edilmesi gereken önemli bir nokta, gerçek İbranice metnin “Sabuim”[IV] '  "yedi" için çoğul olan ve bu yüzden kelimenin tam anlamıyla "yedili" anlamına gelir. Bağlama bağlı olarak bir hafta (yedi günden oluşan) veya bir yıl anlamına gelebilir. Kehanetin, okuyucu yorumlama kullanmadığı sürece 70 hafta okursa mantıklı olmadığı göz önüne alındığında, birçok çeviri “hafta (lar)” koymaz, gerçek anlamlara sadık kalır ve “yediler” koyar. V27'de söylersek kehaneti anlamak daha kolaydır: ”ve yedinin yarısında kurban ve armağan teklifinin durmasına neden olacak ” İsa'nın bakanlığının uzunluğunun üç buçuk yıl olduğunu bildiğimizde, yedi günü otomatik olarak “hafta” okumak yerine “yıl” a dönüştürmek yerine hatırlamak zorundayız.

Biraz düşünülmesi gereken diğer sorular:

kimin “Kelime” or “Komutu” olurdu?

Yehova Tanrı'nın sözü / emri mi yoksa Farsça Kral'ın sözü / emri mi olurdu? (ayet 25).

Eğer yedi yirmi yılsa, o zamanlar gün olarak ne kadar sürer?

Yıllar 360 gün, sözde peygamberlik yılı mı?

Yoksa 365.25 gün uzunluğunda, aşina olduğumuz güneş yılı mı?

Ya da toplam uzunluk 19 güneş yıllık aynı sayıda günle eşleşmeden önce 19 yıllık bir döngüyü alan ay yılının uzunluğu? (Bu, 2 veya 3 yıllık aralıklarla artık ayların eklenmesiyle elde edilir)

Başka potansiyel sorular da var. Bu nedenle, kutsal metinlerin geri kalanında eşleşen olayları aramadan önce doğru metni ve olası anlamlarını oluşturmak için İbranice metnin yakından incelenmesi gerekir.

Mevcut Ortak Anlama

Geleneksel olarak, yaygın olarak 20th Artaxerxes Yılı (I)[V] bu 70 yıllık (veya hafta) Mesih yılının başlangıcını işaret ediyordu. Kutsal yazılara göre Nehemya, 20 yılında Kudüs duvarlarını yeniden inşa etme yetkisi aldı.th Seküler olarak Artaxerxes I (Nehemiah 2: 1, 5) olarak yorumlanan bir Artaxerxes yılı ve bunu yaparken, birçok kişi tarafından Nehemiah / Artaxerxes (I) 70 yedinin (veya haftaların) başlangıcını tetiklediğini düşünüyor. Ancak laik tarih Artaxerxes (I) 20th MÖ 445 yıl, MS 10'da İsa'nın ortaya çıkışını 29'un sonu ile eşleştirmek için 69 yıl çok geçth yedi (veya hafta) yıl.[Vi]

70th yedi (veya hafta), fedakarlık ve 7'li haftanın (3.5 yıl / gün) haftasının yarısında sona erdirme teklifiyle, İsa'nın ölümüne karşılık geliyor gibi görünüyor. Onun fidye kurbanı, her zaman bir kez, böylece Herodian tapınağındaki kurbanları geçersiz ve artık gerekli değildir. Tam 70 yedili (veya hafta) yılın sonu, Yahudi Hıristiyanlarla birlikte Tanrı'nın oğulları olma umudunun MS 36'da Yahudi olmayanlara açılmasına karşılık gelecekti.

En az 3 akademisyen[VII] olası kanıtları vurgulamak[VIII] Xerxes'in babası Darius I (Büyük) ile 10 yıl boyunca bir ortak hükümdar olduğu ve 10 yıl daha uzun sürdüğüm Artaxerxes (atanan geleneksel 51 yıl yerine 41. regnal yılına) fikrini desteklemek için. Geleneksel kronoloji altında bu Artaxerxes 20'yi hareket ettirirth MÖ 445'ten MÖ 455'e, 69 * 7 = 483 yıl ekleyerek bizi MS 29'a getiriyor. Ancak, 10 yıllık bir ortak yönetim önerisi çok tartışmalı ve ana akım akademisyenler tarafından kabul edilmiyor.

Bu araştırmanın arka planı

Yazar daha önce 5 yıl veya daha uzun bir süre boyunca yüzlerce saat geçirmiş, Mukaddes Kitabın bize Babil'deki Yahudi sürgünün uzunluğu ve ne zaman başladığı hakkında neler söylediğini derinlemesine incelemişti. Bu süreçte, Mukaddes Kitap kaydının en önemli yönü olan kendisiyle kolayca uzlaştırılabileceği keşfedildi. Sonuç olarak, Mukaddes Kitabın laik kayıtlarda bulunan kronolojik dizi ve süre ile, herhangi bir çelişki olmaksızın, hem de bir önkoşul veya gereklilik olmamasına rağmen, anlaştığı da bulunmuştur. Bu, Kudüs'ün Nebukadnetsar'ın 11 yılındaki imhası arasındaki süreninth Babil'in Cyrus'a düşmesine kadar Zedekiah Yılı, 48 yıl yerine sadece 68 yıl oldu.[IX]

Bir arkadaşıyla bu sonuçlarla ilgili bir tartışma, onların şahsen Kudüs'te sunağın inşasının başlangıcının, 70 yedili (veya hafta) Mesihçi'nin başlangıcı olması gerektiğine ikna olduklarını belirtmelerine yol açtı. Bunun için verdikleri sebep, büyük ölçüde kutsal yazılarda bu önemli olaya gönderme yapmanın tekrarlanmasıydı. Bu, kişisel kararın, bu dönemin başlangıcı ile ilgili yaygın anlayışın MÖ 455 veya MÖ 445'te daha derinlemesine yeniden değerlendirilmesinin zamanının geldiğini ortaya çıkarmıştır. Ayrıca, başlangıç ​​tarihinin 20th Artaxerxes I yılı, yazarın aşina olduğu anlayış.

Ayrıca laik tarihte I Artaxerxes olarak bildiğimiz Kral mıydı? Bu dönemin sonunun MS 36'da gerçekten olup olmadığını da araştırmamız gerekiyor. Ancak bu araştırma, istenen veya beklenen sonuçlara ilişkin sabit bir gündeme sahip olmayacaktır. Tüm seçenekler, laik tarihin yardımıyla Mukaddes Kitap kaydının yakından incelenmesi ile değerlendirilecektir. Tek ön şart, kutsal yazıların kendilerini yorumlamasına izin vermekti.

Babil sürgünü ile ilgili araştırma için hemen Exil-Post dönemini kapsayan Mukaddes Kitapların daha önceki okumalarında ve araştırmalarında, mevcut anlayışla uzlaştırılması zor olan birkaç konu tespit edilmiştir. Şimdi Exegesis'i kullanarak bu sorunları tekrar incelemenin zamanı geldi[X] Eisegesis yerine[XI]Sonunda Babil'deki Yahudi sürgünün son derece faydalı sonuçlarla incelenmesi ile yapıldı.

Daha önceki kutsal çalışmalardan bilinen (ancak o zaman derinlemesine araştırılmamış olan) dört ana konu aşağıdaki gibiydi:

  1. Mordecai'nin yaşı, eğer Xerxes Esther ile evlenen Kral [Ahasuerus] ise ve onunla birlikte Esther'in yaşını yaşıyorsa.
  2. Ezra ve Nehemya'nın İncil kitaplarının Artaxerxes'i laik kronolojinin I. Artaxerxes'i ise Ezra ve Nehemya'nın yaşı.
  3. Yedi yedi (veya hafta) yıl toplam 7 yıl ne kadar önemliydi? 49 haftadan ayırmanın amacı neydi? 62'den başlayan zaman diliminin mevcut anlayışı altındath Artaxerxes I Yılı, bu 7 yedinin (veya haftaların) veya yıllarının sonu, 49 yıllık bu sürenin sonunu göstermek için laik tarihte herhangi bir Kutsal Kitap olayı meydana gelmemiş veya kaydedilmemiş olan Darius II saltanatının sonuna yaklaşmaktadır.
  4. Zamanın eşleştirilmesinin zorluğu ile ilgili konular, Sanballat gibi bireysel tarihsel karakterlerin İncil'deki alıntılarla laik kaynaklarda bulundu. Diğerleri arasında, Nehemya'nın bahsettiği son Büyük Rahip, mevcut çözümlerle 100 yılı aşkın bir süredir çok büyük bir zaman boşluğu olan Josephus'a göre, Büyük İskender zamanında hala Baş Rahip olarak göründüğü anlaşılıyor.

Araştırma ilerledikçe daha fazla sorun ortaya çıkacaktı. Bunu takiben bu araştırmanın sonucudur. Bu konuları incelerken, Mezmur 90: 10'un sözlerini aklımızda tutmalıyız.

"Kendi içlerinde, yıllarımızın günleri yetmiş yıldır;

Ve eğer özel kudret yüzünden seksen yıldırlarsa,

Ancak ısrarları sorun ve can sıkıcı şeyler üzerindedir;

Çünkü çabucak geçmeli ve uçup gidelim anlayışının sonucu olarak, buzdolabında iki üç günden fazla durmayan küçük şişeler elinizin altında bulunur.

İnsanların yaşamı ile ilgili bu durum bugün hala geçerlidir. Beslenme ve sağlık hizmeti sunumundaki ilerlemelerle bile, herkesin 100 yaşına kadar yaşaması son derece nadirdir ve gelişmiş sağlık hizmeti olan ülkelerde bile ortalama yaşam beklentisi bu İncil bildirisinden daha yüksek değildir.

1.      Mordecai Çağı ve Esther Sorunu

Esther 2: 5-7 eyalet “Belli bir adam, bir Yahudi, Şahan'ın kalesinde oldu ve adı Kudüs'ten sürgüne götürülen bir Benjaminite olan Kish'in oğlu Shimei'nin oğlu Jair'in oğlu Mordecai idi. Babil kralı Nebukadnetsar'ın sürgüne getirdiği Yahuda kralı Jeconiah ile sürgüne götürülen sürgün edilen insanlar. Ve Hadassah'ın bakıcısı oldu, yani babasının erkek kardeşinin kızı Esther…. Ve babası ve annesi Mordecai'nin ölümünde kızı olarak aldı. ”

Jeconiah [Jehoiachin] ve onunla birlikte olanlar Kudüs'ün Nebukadnetsar tarafından son tahribinden 11 yıl önce esaret altına alındı. İlk bakışta Esther 2: 5'in Mordecai “Babil kralı Nebukadnetsar'ın sürgüne gönderdiği Yahuda kralı Jeconiah ile sürgüne götürülen sınır dışı edilen insanlarla Kudüs'ten sürgüne götürülmüştü ”. Ezra 2: 2, Sürgün'ün dönüşünde Mordecai'den Zerubbabel, Jeshua, Nehemiah ile birlikte bahsediyor. Mordecai'nin sürgünden dönmeden sadece 20 yıl önce doğduğunu varsaysak bile bir sorunumuz var.

  • En az 1 yaşında olmak, ayrıca Zedekiah'ın Jehoiachin sürgününden Kudüs'ün yok edilmesine ve 11 yıl sonra Babil'in yıkılmasına kadar olan 48 yıllık kuralını almak, Mordecai'nin en az 60-61 yaşında olması gerektiği anlamına geliyordu. Cyrus Yahudileri ve Kudüs onun geri dönmek için Yahudileri serbest bıraktığında 1st
  • Nehemya 7: 7 ve Ezra 2: 2, Mordecai'den Zerubbabel ve Jeshua ile Kudüs ve Yahuda'ya gidenlerden biri olarak bahsediyorlar. Bu aynı Mordecai mi? Nehemya aynı ayetlerde geçmektedir ve Ezra, Nehemya, Haggai ve Zekeriya'nın İncil kitaplarına göre, bu altı kişi Tapınağın, Kudüs'ün duvarlarının ve şehrinin yeniden inşasında önemli bir rol oynamıştır. Nehemya ve Mordecai olarak isimlendirilen insanlar burada neden aynı İncil kitaplarında başka bir yerde bahsedilenlerden farklı olsun ki? Farklı bireyler olsaydı, Ezra ve Nehemya yazarları, tıpkı diğer önemli karakterlerle aynı isme sahip diğer bireylerle olduğu gibi, kişilerin babalarına karışıklıktan kaçınarak kim olduklarını açıklığa kavuşturacaklardır. Jeshua ve diğerleri.[XII]
  • Esther 2:16, Mordecai'nin 7.th Kral Ahasuerus'un yılı. Ahasuerus Büyük Xerxes ise (I) yaygın olarak önerildiği gibi bu Mordecai (1 + 11 + 48 + 9 + 8 + 36 + 7 = 120) olacaktır. Xerxes tarafından seçildiğinde Esther'in 100-120 yaşını yapacak kuzeni olduğu göz önüne alındığında!
  • Mordecai 5 yıl sonra 12th 12 ayıth Kral Ahasuerus'un yılı (Esther 3: 7, 9: 9). Esther 10: 2-3, Mordecai'nin bu zamanın ötesinde yaşadığını gösterir. Kral Ahasuerus, yaygın olarak yapıldığı gibi Kral Xerxes olarak tanımlanırsa, o zaman 12th Xerxes yılında, Mordecai en az 115 yıl ila 125 yıl arasında olacaktır. Bu makul değil.
  • Cyrus (9), Cambyses (8), Darius (36) 'nın geleneksel saltanat uzunluklarını 12'ye ekleyin.th Xerxes'in saltanatı yılı 125 imkansız bir yaş verir (1 + 11 + 48 = 60 + 9 + 8 + 36 + 12 = 125). Xerxes'in babası Darius ile 10 yıl boyunca ortak bir yönetime sahip olduğunu kabul etsek bile, bu hala en az 115 yaşında, Mordecai Babil'e götürüldüğünde sadece 1 yaşında.
  • Zedekiah'ın ölümünden Babil'in düşüşüne kadar 68 yıllık bir sürgünü kabul etmek, durumu en az 135 yıl ve 145 yıla kadar artırarak durumu daha da kötüleştiriyor.
  • Zedekiah'ın ölümü ile Babil'i alan Cyrus arasındaki önceki dönem incelememize göre, Babil'de sürgün süresinin 48 yıl değil 68 yıl olması gerekiyor. Bununla birlikte, o zaman bile, İncil kronolojisinin geleneksel anlayışıyla bir şey doğru olamaz.

Ezra 2: 2, Sürgün'ün dönüşünde Mordecai'den Zerubbabel, Jeshua, Nehemiah ile birlikte bahsediyor. Mordecai'nin Sürgünden dönmeden sadece 20 yıl önce doğduğunu varsaysak bile, hala bir sorunumuz var. Esther bir kuzenin 20 yaşından küçük olmasına ve Sürgünden döndüğü sırada doğmuş olsaydı, Esther kitabının Ahasuerus'u olarak laik ve din adamları tarafından tanımlanan Xerxes ile evlendiğinde 60 ve Mordecai 80 olurdu. . Bu ciddi bir sorundur.

Açıkçası bu son derece olanaksızdır.

2.      Ezra Çağı Sorunu

Ezra'nın yaşamının zaman çizelgesinin oluşturulmasında anahtar noktalar şunlardır:

  • Yeremya 52:24 ve 2.Krallar 25: 28-21, Zedekya'nın hükümdarlığı sırasında Başrahip Seraiah'ın Babil kralına götürüldüğünü ve Kudüs'ün düşmesinden hemen sonra öldürüldüğünü kaydeder.
  • 1 Tarihler 6: 14-15, Azariah da Seraiah'ın babası oldu. Seraiah da Jehozadak'ın babası oldu. Ve Yehozadak gitti Yehova Yahuda'yı ve Kudüs'ü Nebukadnetsar'ın eliyle sürgüne getirdiğinde. ”
  • Ezra 3: 1-2'de “Yehozadak oğlu Jeshua ve kardeşleri rahipler” Cyrus'un ilk yılında Yahuda'ya sürgünün başlangıcından bahsedilir.
  • Ezra 7: 1-7 eyalet “Hükümdarlığında Kral Artaxerxes Pers, Hilkiah oğlu Azariah oğlu Seraya oğlu Ezra…. Beşinci ayda, yani kralın yedinci yılı".
  • Ayrıca Nehemya 12: 26-27, 31-33 Ezra'yı 20'de Kudüs duvarının açılışında gösteriyorth Artaxerxes Yılı.

Bu bilgilerin bir araya getirilmesi, Yehozadak'ın, Başrahip Ofisi'nin Yehozadak'ın oğlu Jeshua'ya gittiği gibi sürgünden dönüşte Başrahip Seraiah'ın ilk doğan oğlu olduğu anlaşılıyor. Ezra, bu nedenle Zedekya zamanında Büyük Rahip Seraiah'ın ikinci doğuşuydu. Jeshua, Yehozadak'ın oğluydu ve bu nedenle Babil'de sürgün edildikten sonra Yahuda'ya dönüşte Baş Rahip oldu. Başrahip olmak için Jeshua'nın en az 20 yaşında, muhtemelen 30 yaşında olması gerekiyordu, bu da tabernacle'de ve daha sonra Tapınakta rahip olarak hizmet etmeye başlama yaşıydı.

Sayılar 4: 3, 4:23, 4:30, 4:35, 4:39, 4:43, 4:47 hepsi Levite'nin 30 yaşından başlayıp 50 yaşına kadar hizmet ettiğini ifade eder. Başrahip, ölümüne kadar hizmet etmiş gibi görünüyordu ve daha sonra oğlu veya torunu tarafından yerine getirildi.

Seraiah Nebukadnetsar tarafından öldürüldüğünde, Ezra'nın o zamandan önce, yani 11'den önce doğmuş olması gerektiği anlamına gelir.th Zedekiah Yılı, 18th Nebuchadnezzar'ın Regnal Yılı.

Geleneksel İncil kronolojisi altında Babil'in düşüşünden Cyrus'a ve 7'ye kadar geçen süreth Artaxerxes (I) saltanatı yılı aşağıdakilerden oluşur:

Kudüs'ün yıkımından kısa bir süre sonra babasının ölümünden önce doğdu, en az 1 yıl, Babil'de sürgün, 48 yıl, Cyrus, 9 yıl, + Cambyses, 8 yıl, + Büyük Darius I, 36 yıl, + Xerxes, 21 yıl + Artaxerxes I, 7 yaşında. Bu toplam 130 yıl, oldukça imkansız bir yaştır.

20th Artaxerxes Yılı, 13 yıl daha, bizi 130 yaşından imkansız 143 yıla götürüyor. Xerxes'i Büyük Darius ile 10 yıllık bir birliktelik olarak kabul etsek bile, yaşlar sadece 120 ve 133'e düşüyor. Kesinlikle, mevcut anlayışla ilgili bir sorun var.

Açıkçası bu son derece olanaksızdır. 

3.      Nehemya Sorunu Çağı

 Ezra 2: 2, Babil'den Yahuda'ya dönmek için ayrılırken Nehemya'nın ilk sözünü içerir. Diğerlerinin yanı sıra Zerubbabel, Jeshua ve Mordecai ile birlikte bahsedildi. Nehemya 7: 7 Ezra 2: 2 ile neredeyse aynı. Ayrıca şu anda bir genç olması pek olası değildir, çünkü onunla birlikte bahsedilenlerin hepsi yetişkinlerdi ve muhtemelen 30 yaşın üzerindeydi.

Bu nedenle muhafazakâr olarak Nehemya'yı Babil'in düşüşünde Cyrus'a 20 yaşında atamalıyız, ancak en az 10 yıl veya daha fazla, daha yüksek olabilirdi.

Zerubbabel'ın yaşını kısaca incelemeliyiz, çünkü bu aynı zamanda Nehemya'nın yaşını da etkilemektedir.

  • 1 Tarihler 3: 17-19, Zerubbabel'ın [Kral] Jehoiachin'in üçüncü oğlu Pedaiah'ın bedensel oğlu olduğunu gösterir.
  • Matta 1:12 İsa'nın soyağacıyla ilgilenir ve Babil'e sınır dışı edildikten sonra Jeconiah (Jehoiachin) Shealtiel'in [ilk doğan] babası olduğunu kaydeder; Shealtiel, Zerubbabel'ın babası oldu.
  • Sebepler ve kesin mekanizmalar belirtilmemiştir, ancak yasal ardıllık ve çizgi Shealtiel'den yeğeni Zerubbabel'a geçti. Shealtiel'in çocuk sahibi olduğu kaydedilmemiştir ve Jehoiachin'in ikinci oğlu Malçiram da değildir. Bu ek kanıtlar ayrıca Zerubbabel için en az 20 ila 35 arasında bir yaş olduğunu göstermektedir. (Bu, Jehoiachin'in sürgünden Zerubbabel'ın doğumuna kadar 25 yıl izin verir, toplam 11 + 48 + 1 = 60'dır. 60-25 = 35.)

Jeshua Baş Rahip, Zerubbabel ise 2. Yahuda Valisind Haggai 1: 1'e göre Darius yılı, sadece 19 yıl sonra. (Cyrus +9 yıl, Cambyses +8 yıl ve Darius +2 yıl). Zerubbabel 2.nd o zaman en azından 40-54 yaşları arasındaydı.

Nehemya, Kudüs duvarının açılışı sırasında Nehemya 12: 26-27'de Jeshua'nın oğlu Joiakim ve Nehemya 20: XNUMX-XNUMX'de Vali olarak anılır. Bu XNUMX idith Nehemya 1: 1 ve Nehemya 2: 1'e göre Artaxerxes Yılı.[XIII]

Böylece, geleneksel İncil kronolojisine göre, Nehemya'nın süresi Babil'in düşüşünden önce, en az 20 yıl, + Cyrus, 9 yıl, + Cambyses, 8 yıl, + Büyük Darius I, 36 yıl, + Xerxes, 21 yıl + Artaxerxes I, 20 yıl. Böylece 20 + 9 + 8 + 36 + 21 + 20 = 114 yaşında. Bu aynı zamanda son derece olanaksız bir yaştır.

Nehemya 13: 6 daha sonra Nehemya'nın 32 yılında krala hizmet etmeye geri döndüğünü kaydeder.nd Babil Kralı Artaxerxes Yılı, 12 yıl Vali olarak görev yaptıktan sonra. Hesap, bundan bir süre sonra Ammonit Tobiah ile Yüksek Rahip Eliashib tarafından Tapınakta büyük bir yemek salonuna sahip olmasına izin vermek için Kudüs'e döndüğünü kaydediyor.

Bu nedenle, Kutsal Kitap kronolojisinin geleneksel yorumuna göre 114 + 12 + olarak Nehemya'nın yaşı var mı? = 126+ yıl.

Bu daha da imkansızdır.

4.      Neden ayrılır “69 hafta” içine “7 hafta 62 hafta”, Herhangi bir önemi var mı?

 Ortak geleneksel anlayış altında, 7 yedinin başlangıcının 20th Artaxerxes Yılı (I) ve Nehemya'nın 70 yedili (veya hafta) dönemin başlangıcı olarak Kudüs duvarlarının yeniden inşasını başlatması, ilk 7 yedinin veya 49 yıllık sürenin sonunu Geleneksel laik kronolojinin Artaxerxes II.

Bu yılın hiçbiri ya da onun yakınındaki herhangi bir şey, kutsal yazılarda ya da laik tarihte kaydedilmiyor, ki bu garip. Laik tarihte de önemli bir şey bulunmuyor. Bu, sorgulayan bir okuyucunun, Daniel'in 7 yedinin sonuna bir önemi yoksa zaman bölünmesini 62 yediye ve 7 yediye ayırmak için neden ilham aldığını merak etmesine neden olacaktır.

Bu aynı zamanda mevcut anlayışta bir şeyin doğru olmadığını güçlü bir şekilde gösterecektir.

Laik Yaşta Yaşla İlgili Sorunlar

5.      Daniel'i Anlama Sorunları 11: 1-2

 Birçoğu bu pasajı, Büyük İskender ve Yunanistan'ın Dünya gücünden önce yalnızca 5 Pers Kralı olacağı anlamına gelecek şekilde yorumladı. Yahudi geleneği de bu anlayışa sahiptir. Daniel 11: 1-2'yi hemen izleyen ayetlerdeki açıklamayı, yani Daniel 11: 3-4'ü Yunanistan'ın Büyük İskender'i dışında kimseye yerleştirmek son derece zordur. Öyle ki eleştirmenler bunun kehanetten çok olaydan sonra yazılmış bir tarih olduğunu iddia ediyorlar.

“Ve bana gelince, Daíriʹus'un ilk yılında Mede, ona bir güçlendirici ve bir kale olarak ayağa kalktım. 2 Şimdi gerçek nedir size söyleyeceğim: “Bakın! Henüz İran'ı savunan üç kral olacak ve dördüncüsü, [diğerlerinden] daha fazla zenginliğe sahip olacak. Ve zenginliğinde güçlenir kazanmaz, her şeyi Yunanistan krallığına karşı harekete geçirecek. "

Genellikle Yunanistan'a karşı her şeyi uyandıran Pers Kralı Xerxes'tir, Cyrus'un Cambyses, Bardiya / Smerdis, Darius olduğu diğer krallar Xerxes 4'tür.th kral. Alternatif olarak, Cyrus dahil ve Bardiya / Smerdis'in 1 yıldan az saltanatı hariç.

Bununla birlikte, bu pasaj sadece bazı Farsça Kralları tanımlamak ve onları dörtle sınırlamak olmasa da, bu ayetlerin ardından Büyük İskender hakkında bir kehanet gelmesi, İran Kralı'nın Yunanistan'a yönelik saldırısının yanıtı kışkırttığını gösterebilir. Büyük İskender. Gerçekte, Xerxes tarafından yapılan bu saldırı veya hatıraları, İskender'in Perslere saldırılarının ardındaki itici güçlerin arkasındaki itici güçlerden biriydi.

Yıllık haraç / vergi kışkırtma sonucu zengin olan Pers Kralı'nın Darius olması ve Yunanistan'a karşı ilk saldırıyı başlatan kişi de başka bir potansiyel problem. Xerxes sadece miras kalan zenginliklerden faydalandı ve Yunanistan'ı boyun eğdirme girişimini bitirmeye çalıştı.

Bu yazının dar bir yorumu hiçbir senaryoda işe yaramaz.

Bulguların Ara Özeti

Ezha'nın ilerleyen bölümlerinde Ahasuerus'u Xerxes ve Artaxerxes I'i Artaxerxes olarak tanımlamak ve hem laik bilginler hem de dini organlar tarafından yaygın olarak yapılan Nehemya kitabında ciddi sorunlar var. Bu tanımlamalar Mordecai ve dolayısıyla Esther ve ayrıca Ezra ve Nehemya yaşlarında sorunlara yol açar. Ayrıca 7 yedinin ilk bölümünü anlamsız kılar.

Birçok Mukaddes Kitap kuşkusu derhal bu konulara işaret edecek ve Mukaddes Kitaba güvenilemeyeceği sonucuna varacaktı. Bununla birlikte, yazarın deneyiminde, her zaman İncil'in güvenilebileceğini buldu. Her zaman güvenilemeyen laik tarih ya da bilgin yorumudur. Ayrıca önerilen çözüm ne kadar karmaşıksa, doğru olması o kadar olası değildir.

Amaç tüm sorunları tanımlamak ve daha sonra Mukaddes Kitap kayıtlarını kabul ederken bu sorunlara tatmin edici cevaplar verecek kronolojik bir çözüm aramaktır.

Bölüm 2'de devam edecek….

 

 

[I] Kutsal Kitap yorumu [<Yunanca exègeisthai (yorumlamak) eski (dışarı) + hègeisthai (önderlik etmek). İngilizcede 'arama' ile ilgili.] Bir metni şu şekilde yorumlamak içeriğinin ayrıntılı analizi.

[Ii] Eisegesis [<Yunanca eis- (içine) + hègeisthai (önderlik etmek). (Bkz. 'Yorum'.)] Kişinin, anlamlarının önceden tasarlanmış fikirlerine dayalı olarak metni okuyarak çalışmaya yönlendirildiği bir süreç.

[III] Buradaki birçok teorinin ve ne kadar farklı olduklarının hızlı bir şekilde gözden geçirilmesiyle ilgilenenler için aşağıdaki makale ilgi çekici olabilir. https://www.academia.edu/506098/The_70_Weeks_of_Daniel_-_Survey_of_the_Interpretive_Views

[IV] ' https://biblehub.com/hebrew/7620.htm

[V] Mukaddes Kitap kaydında İran Kralı'na veya bu konudaki diğer krallara rakam verilmez. İran gibi kayıtlar da yok. Numaralandırma, aynı ismin hangi Kralı'nın belirli bir zamanda yönettiğini açıklığa kavuşturmak için daha modern bir kavramdır.

[Vi] Her yıl sadece 445 ​​gün (peygamberlik yılı olarak) kullanmak veya İsa'nın varış ve ölüm tarihini değiştirmek gibi 29 CE'nin bu zaman dilimini CE'ye 360 CE'ye zorlamak için girişimlerde bulunulmuştur, ancak bunlar tefsir yerine eisejez tarafından türetildikleri için bu makalenin kapsamı.

[VII] Gerard Gertoux: https://www.academia.edu/2421036/Dating_the_reigns_of_Xerxes_and_Artaxerxes

Rolf Furuli: https://www.academia.edu/5801090/Assyrian_Babylonian_Egyptian_and_Persian_Chronology_Volume_I_persian_Chronology_and_the_Length_of_the_Babylonian_Exile_of_the_Jews

Yehuda Ben – Dor: https://www.academia.edu/27998818/Kinglists_Calendars_and_the_Historical_Reality_of_Darius_the_Mede_Part_II

[VIII] Bu diğerleri tarafından tartışmalı olmasına rağmen.

[IX] Lütfen 7 bölümlük seriye bakınız “Zaman İçinde Bir Keşif Yolculuğu”.  https://beroeans.net/2019/06/12/a-journey-of-discovery-through-time-an-introduction-part-1/

[X] Kutsal Kitap yorumu dikkatli, objektif bir analize dayalı olarak bir metnin açıklanması veya açıklanmasıdır. Kelime Kutsal Kitap yorumu kelimenin tam anlamıyla “dışarı çıkmak” anlamına gelir. Bu, tercümanın metni takip ederek sonuçlarına götürüldüğü anlamına gelir.

[XI] Eisegesis öznel, analitik olmayan bir okumaya dayanan bir pasajın yorumlanmasıdır. Kelime eisegesis kelimenin tam anlamıyla “içeri girmek” anlamına gelir, bu da tercümanın kendi fikirlerini metne enjekte ettiği ve istediği anlamına geldiği anlamına gelir.

[XII] Bakınız Nehemya 3: 4,30 “Berechiah'ın oğlu Meshullam” ve Nehemya 3: 6 “Besodeiah'ın oğlu Meshullam”, Nehemya 12:13 “Ezra için, Meshullam”, Nehemya 12:16 “Ginnethon için, Meshullam” Örnek olarak. Nehemya 9: 5 ve 10: 9 Azanyah oğlu Yeşua için (bir Levili).

[XIII] Josephus'a göre Nehemya'nın Kudüs'e Kral'ın nimetiyle gelişi 25th Xerxes yılı. Görmek http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  Josephus, Yahudilerin Eski Eserleri, Kitap XI, Bölüm 5 v 6,7

Tadua

Tadua tarafından Makaleler.
    11
    0
    Düşüncelerinizi ister misiniz, lütfen yorum yapın.x
    ()
    x