Daniel'in Mesih Kehaneti 9: 24-27 - Bölüm 3

Daniel 9: 24-27'nin Mesih Kehanetini Laik Tarihle Uzlaştırmak

Çözüm için Temeller Oluşturma

A.      Giriş

Serimizin 1. ve 2. bölümlerinde tespit ettiğimiz sorunlara herhangi bir çözüm bulmak için, öncelikle çalışılacak bazı temeller oluşturmamız gerekiyor, aksi takdirde Daniel'in kehanetini anlamlandırma çabalarımız imkansız olmasa da çok zor olacak.

Bu nedenle, bir yapıya veya metodolojiye uymalıyız. Bu, mümkünse Daniel'in Kehanetinin başlangıç ​​noktasını tespit etmeyi içerir. Bunu herhangi bir kesinlik ile yapabilmek için, Kehanetinin uç noktasını olabildiğince doğru bir şekilde tespit etmemiz gerekir. O zaman çalışacağımız bir çerçeve oluşturmuş olacağız. Bu da olası çözümümüzde bize yardımcı olacaktır.

Bu nedenle, İsa'nın doğumunun tarihlenmesine kısa bir bakış da dahil olmak üzere 9 yedili son noktayı belirlemeye geçmeden önce Daniel 70'un metnine daha yakından bakacağız. Daha sonra kehanetin başlangıç ​​noktası için adayları inceleyeceğiz. Günler, haftalar, aylar veya yıllar olsun, kehanetin de hangi döneme atıfta bulunduğunu da kısaca inceleyeceğiz. Bu bize bir ana hat verecektir.

Bu çerçeveyi doldurmak için Ezra, Nehemiah ve Esther'in kitaplarında ilk bakışta tespit edilebildiği kadarıyla olayların ana hatlarını belirleyeceğiz. Bunları, kralın adını ve regnal yıl / ayını kullanarak göreceli tarihlerde not edeceğiz, çünkü bu aşamada, kesinlikle eşdeğer bir modern gün takvim günü, ay ve yıl yerine diğer etkinlik tarihlerine olan ilişkilerine ihtiyacımız var.

Akılda tutulması gereken çok önemli bir nokta, mevcut laik kronolojinin neredeyse tamamen Claudius Batlamyus,[I] 2'de yaşayan bir astronom ve kronolog^nd Yüzyıl MS, yaklaşık 100 ila 170 AD arasında, yaklaşık 70 ila 130 yıl arasında sonra Mesih'in dünyevi bakanlığının başlangıcı. Bu, Büyük İskender'in yenilgisinin ardından Pers Krallarının sonunun ölümünden 400 yıl sonra. Tarihsel kronolojileri kabul etmekle ilgili karşılaşılan sorunların derinlemesine incelenmesi için lütfen şu çok faydalı kitaba bakın: “İncil Kronolojisinin Romantizmi” [Ii].

Bu nedenle, belirli bir Kral'ın tahta çıktığı ya da bir olayın hangi göreceli takvim yılını incelemeye başlamadan önce parametrelerimizi belirlememiz gerekir. Başlamak için mantıklı yer son nokta, böylece tekrar çalışabiliriz. Olay şimdiki zamanımıza ne kadar yakınsa, gerçekleri tespit etmek genellikle o kadar kolay olur. Ek olarak, bitiş noktasından tekrar çalışarak başlangıç ​​noktasını belirleyip kuramayacağımızı görmemiz gerekir.

B.      Daniel 9: 24-27 metninin daha yakından incelenmesi

Daniel 9 için İbranice metni incelemek önemlidir, çünkü belki de bazı kelimeler mevcut yorumlara karşı bir önyargıyla çevrilmiş olabilir. Aynı zamanda genel anlam için lezzet elde edilmesine yardımcı olur ve herhangi bir sözcüğün çok dar bir yorumundan kaçınır.

Daniel'in Bağlamı 9: 24-27

Kutsal kitapların herhangi bir pasajının bağlamı, gerçek bir anlayışın sağlanmasında hayati öneme sahiptir. Bu vizyon gerçekleşti “Darius'un ilk yılında Keldaniler kralı olan Medler tohumunun Ahasuerus oğlu.” (Daniel 9: 1).[III] Bu Darius'un Medler ve Perslerin değil Keldani halkının kralı olduğunu ve kendisine hizmet ettiği ve atadığı daha yüksek bir krala ima ettiği için kral yapıldığını belirtmeliyiz. Bu, Medler ve Perslerin krallığını kendisi alan Büyük Darius'u (I) ve böylece vassal veya itaatkar krallıkların diğer krallıklarını ortadan kaldıracaktır. Dahası, Büyük Darius, o ve onun torunlarının her zaman ilan ettikleri bir Ahameniş, bir Farsçıydı.

Darius 5:30 doğruladı “o gece Keldani kralı öldürüldü ve Mede Darius'un kendisi krallığı aldı, yaklaşık altmış iki yaşındaydı. ”, Daniel 6, Daniel 6:28 ile sonuçlanan Darius'un ilk (ve sadece) yılının bir hesabını veriyor, “ve bu Daniel'e gelince, Darius krallığında ve Farsça Cyrus krallığında başarılı oldu ”.

Muse Darius'un bu ilk yılında, “Daniel, Kudüs'teki yıkımları yerine getirdiği için peygamber Yeremya'ya Yehova'nın sözünün gerçekleştiği yılların sayısını kitaplarla ayırdı.” (Daniel 9: 2).[IV] '

[Daniel 9: 1-4'ün bu pasajını bağlamında daha kapsamlı bir şekilde incelemek için lütfen “Zaman İçinde Bir Keşif Yolculuğu ”[V]].

[Darius the Mede olarak tanımlanabilir bir kişinin çivi yazısı kayıtlarındaki varlığın kanıtlarının daha kapsamlı bir değerlendirmesi için lütfen aşağıdaki referanslara bakın: Müridi Darius Yeniden Değerlendirme [Vi] , ve Ugbaru Medeği Darius [VII]

Sonuç olarak Daniel yüzünü dua, entreaties, oruç ve çul ve küllerle Yehova Tanrı'ya yöneltti. Aşağıdaki ayetlerde İsrail ulusu adına af diledi. Hala dua ederken, Melek Gabriel yanına geldi ve ona söyledi “Ey Daniel, şimdi anlayışla ilgili fikir sahibi olman için geldim” (Daniel 9: 22b). Gabriel'in getirdiği anlayış ve anlayış neydi? Gabriel devam etti “Bu yüzden konuyu dikkate alın ve görülen şeyi anlayın ” (Daniel 9:23). Sonra Angel Gabriel, Daniel 9: 24-27'den düşündüğümüz kehaneti takip eder.

Bu nedenle, hangi önemli kilit noktaları “dikkate almak ” ve “Anlayışı var”?

• Bu, Babil'in Cyrus ve Mede Darius'a düşmesini takip eden yıl boyunca gerçekleşir.
• Daniel, ıssızlık için 70 yıllık bir sürenins çünkü Kudüs bitmek üzereydi.
• Daniel, Babil'in Medler ve Perslere düştüğü gece, duvardaki yazıyı Belshazzar'a yorumlamakla değil, aynı zamanda İsrail ulusu adına tövbe ederek yerine getirilmesinde rol oynadı.
• Yehova hemen duasına cevap verir. Ama neden hemen?
• Daniel'e verilen açıklama, İsrail ulusunun etkin bir şekilde denetimli serbestlik içinde olduğudur.
• Ülkenin kötü davranmayı ve günah işlemeyi sona erdirebileceği 70 yıl gibi yetmiş yıldan ziyade yetmiş yedili bir dönem olacağını (bu süre haftalar, yıllar veya büyük olasılıkla daha büyük haftalar olabilir) ve hata için kefaret edin. Yanıtın yakınlığı, bu sürenin bir önceki yıkım dönemi sona erdiğinde başlayacağını gösterir.
• Dolayısıyla, Kudüs'ün yeniden inşasının başlaması yıkımları sona erdirecekti.
• Ayrıca, Kudüs'ün yeniden inşasının başlaması, yetmiş yedi Daniel 9: 24-27 dönemini başlatacaktır.

Bu noktalar, yetmiş yedili sürenin yıllar sonra değil, kısa bir süre içinde başlayacağına dair güçlü kanıtlardır.

Daniel 9'un çevirisi: 24-27

Daniel 9: 24-27'nin birçok çevirisine bir bakış[VIII] örneğin, sıradan okuyucuya bu pasaj için çevirinin geniş bir yorum ve okuma aralığı gösterecektir. Bunun, bu pasajın yerine getirilmesini veya anlamını değerlendirme üzerinde bir etkisi olabilir. Bu nedenle, INT seçeneğini kullanarak İbranice'nin gerçek çevirisine bakma kararı alındı. https://biblehub.com/interlinear/daniel/9-24.htm, vb.

Aşağıda gösterilen metin, satırlararası transliterasyondan alınmıştır. (İbranice metin Westminster Leningrad Kodeksidir).

Daniel 9: 24  Ayet 24:

“Yetmiş [Sibim] yediler [Sabuim] halkınız için günahlarınızı sona erdirmek ve haksızlık için uzlaşma sağlamak ve sonsuz dürüstlük getirmek, vizyon ve kehaneti mühürlemek ve Kutsal Kutsalları görevlendirmek için [Qadasim] ".

Sonsuz doğruluk ancak Mesih'in fidye kurbanıyla mümkün olabilirdi (İbraniler 9: 11-12). Bu, bu nedenle, Kutsal Kutsallar or “En Kutsal” Tapınak'taki gerçek yerden ziyade gerçek Kutsallar Kutsalı'nda gerçekleşen fedakarlıkların anlamına bir atıftır. Bu, İbraniler 9, özellikle de Elçi Pavlus'un her yıl Yahudi Baş Rahip'in yaptığı gibi İsa'nın kanının En Kutsal olan yerine gökte sunulduğunu belirttiği 23-26. Ayetler ile aynı fikirde olacaktır. Ayrıca yapıldı “Günahı kendi fedakarlığıyla ortadan kaldıracak şeylerin sistemleri sonunda” (İbraniler 9: 26b).

Daniel 9: 25  Verse 25:

“Bu yüzden en başından itibaren bunu anlayın ve anlayın [mosa] sözcüğün / komutun [Dabar] geri yüklemek / geri dönmek / geri dönmek için [Lehasib] ve inşa et / yeniden inşa et [Welibnowt] Prens Mesih yedilene kadar Kudüs [Sabuim] Yedi [Sibah] ve yedili [Sabuim] ve yine altmış iki ve cadde ve duvar ve / hatta sıkıntılı zamanlarda inşa edilecek. ”

Dikkat Edilmesi Gereken Noktalar:

Yapacaktık “Bilmek ve anlamak (içgörü sahibi olmak)” bu dönemin başlangıcı “Den ileri gitmekbaşlıklı bir kılavuz yayınladı, tekrar değil, "kelimenin veya komut ”. Bu nedenle, daha önce başlatılması söylenmiş ve başlatılmış ve kesilmişse, binanın yeniden başlatılması için herhangi bir komutu mantıklı bir şekilde hariç tutacaktır.

Sözcük veya komut da “Restore / getiri”. Bu Daniel tarafından Babil'deki sürgünlere yazıldığı için Yahuda'ya dönmeye atıfta bulunduğu anlaşılacaktır. Bu geri dönüş ayrıca “Build / yeniden” Kudüs şimdi yıkımların bittiğini söyledi. Hangisini anlamanın önemli bir yönü “Kelime” bu, Kudüs'ün Tapınak olmadan tamamlanmayacağı ve Tapınak'ın, Kudüs'ün Tapınaktaki ibadet ve tekliflerin altyapısını barındırmak için yeniden inşa edilmeden tamamlanmayacağıydı.

Zaman periyodu, bir önemi ve altmış iki yedili olması gereken yedi yedili bir döneme bölünecekti. Daniel derhal bağlamda bu önemli olayın ne olacağına ve o dönemin neden bölündüğüne dair bir ipucu vermeye devam ediyor. “Yine sıkıntılı zamanlarda bile cadde ve duvar inşa edilecek”. Bu nedenle, Kudüs'ün merkezi olan Tapınak binasının ve Kudüs'ün kendisinin inşasının tamamlanmasının, “Zahmetli zamanlar”.

Daniel 9: 26  Verse 26:

“Ve yedilerden sonra [Sabuim] ve altmış iki Mesih'i kesecek, ancak kendisi ve şehir ve insanlar için gelecek olan prensi ve sonunu bir sel / yargı ile yok edecek [Bassetep] ve savaşın sonuna kadar ıssızlıklar tespit ediliyor. ”

İlginçtir ki İbranice "sel" tercüme edilebilir gibi "yargı anlayışının sonucu olarak, buzdolabında iki üç günden fazla durmayan küçük şişeler elinizin altında bulunur. Bu anlam muhtemelen Mukaddes Kitap yazarları tarafından kutsal kitaplarda, okuyucunun Tanrı'ya bir yargı olan İncil selini geri getirmek için kullanılmasından kaynaklanmaktadır. Kehanetin hem 24 hem de 27. ayetleri bu zamanın bir yargılama zamanı olduğunu gösterdiğinden, bu bağlamda da daha mantıklıdır. Bu olayı, İsrail toprakları üzerinde sel baskınına uğrayan bir orduya atıfta bulunmaktan ziyade bir yargı ise tanımlamak daha kolaydır. Matta 23: 29-38'de İsa, İsrail ulusunu bir bütün olarak ve özellikle Ferisiler'i yargıladığını açıkça belirtti ve onlara “Gehenna'nın kararından nasıl kaçacaksınız? ” ve bu “Gerçekten sana söylüyorum, bütün bunlar bu kuşağa gelecek”.

Bu yıkım kararı, Kudüs'ün bir Prens tarafından imha edildiğinde (yeni İmparator Vespasian'ın oğlu Titus ve dolayısıyla "bir prens") Ve “Gelecek olan prens insanları”, Romalılar, Prens Titus halkı^th Dünya İmparatorluğu Babil ile başlar (Daniel 2:40, Daniel 7:19). Titus'un Tapınağa dokunulmaması için emir verdiğini belirtmek ilginçtir, ancak ordusu emrine itaat etmedi ve Tapınağı yok etti, böylece kehanetin bu bölümünü tam olarak yerine getirdi. 67AD ile 70AD arasındaki dönem, Roma ordusu yöntemsel olarak direnişi damgaladığı için Yahuda ülkesi için ıssızlıklarla doluydu.

Daniel 9: 27  Verse 27:

“Yedi kişi için bir antlaşmayı onaylayacak [Sabua] ancak yedinin ortasında kurban ve teklif vermeye son verecek ve iğrençlerin kanadında ıssızlık yapan ve hatta ıssızlığa dökülene kadar karar verilecek. ”

“O” Mesih'e pasajın ana konusunu ifade eder. Çok kim vardı? Matta 15:24 İsa'yı şöyle diyor: “Cevabında şöyle dedi:“ İsrail evinin kayıp koyunlarına değil başkalarına gönderildim ”. Bu nedenle bu, “çok”İsrail'in ulusuydu, birinci yüzyıl Yahudileri.

İsa'nın bakanlığının uzunluğu yaklaşık üç buçuk yıl olarak hesaplanabilir. Bu uzunluk, [Mesih] 'in “Fedakarlığa ve sunmaya bir son verin” “Yedi'nin ortasında” [yıl], ölümünden ötürü fedakarlıkların ve tekliflerin amacını yerine getirerek devam etmesi gereğini ortadan kaldırmıştır (Bkz. İbraniler 10). Bu üç buçuk [yıl] dönemi için 4 Hamursuz Bayramı gerekir.

İsa bakanlığı üç buçuk yıl mıydı?

Ölümünden itibaren çalışmak daha kolay

• Son Fısıh (4^th) İsa ölümünden önceki akşam öğrencileriyle birlikte yedi.
• Yuhanna 6: 4 başka bir Fısıh'tan (3^rd).
• Dahası, sadece Yuhanna 5: 1'den bahseder “Yahudiler Festivali”, ve 2 olduğu düşünülüyor^nd[IX]
• Sonunda Yuhanna 2:13, vaftizinden sonra bakanlığının ilk günlerinde suyu şaraba dönüştürdükten kısa bir süre sonra, İsa'nın hizmetinin başında bir Fısıh'tan bahseder. Bu, yaklaşık üç buçuk yıllık bir bakanlığa izin vermek için gerekli dört Fısıh ile eşleşir.

İsa Bakanlığının başlamasından yedi yıl sonra

Yedi yıl sonunda İsa'nın hizmetinin başlangıcından ne değişti? Elçilerin İşleri 10: 34-43, Peter'ın Cornelius'a söylediklerini kaydeder (MS 36'da) “Bunun üzerine Peter ağzını açtı ve dedi ki:“ Kesinlikle Tanrı'nın kısmi olmadığını düşünüyorum, ³⁵ ama her ulustan ondan korkan ve dürüstlük çalışan adam onun için kabul edilebilir. ³⁶ İsrailli oğullara İsa Mesih aracılığıyla barış hakkında iyi haberleri duyurmak için sözünü gönderdi: Bu, herkesin Rabbi ”.

MS 29'da İsa'nın hizmetinin başlangıcından MS 36'da Cornelius'un dönüşümüne kadar, "çok" Doğal İsrail Yahudileri “Tanrı'nın oğulları”Ama İsrail ulusunun bir bütün olarak İsa'yı Mesih olarak reddetmesi ve müjdelerin öğrenciler tarafından vaaz edilmesiyle, Yahudi olmayanlara fırsat açıldı.

Ayrıca “iğrenç kanat ” kısa süre içinde, MS 66'da, Kudüs ve İsrail ulusunun, MS 70'te ayrı olarak tanımlanabilir bir varlık olarak yok edilmesiyle sonuçlanan M.Ö. Yeruşalim'in yıkılmasıyla birlikte tüm soybilimsel kayıtların yok edilmesi, gelecekte hiç kimsenin Davut'un çizgisinden (ya da bir rahip çizgisinden vb.) Olduklarını kanıtlayamayacağı anlamına gelir ve bu nedenle Mesih o zamandan sonra gelecekti, yasal haklarının olduğunu kanıtlayamayacaklardı. (Hezekiel 21:27)[X]

C.      70 haftalık yılın bitiş noktasını onaylama

Luka 3: 1'deki hesap, Vaftizci Yahya'nın ortaya çıkışını “15^th Tiberius Sezar'ın saltanatı yılı ”. Matta ve Luka'nın açıklamaları, İsa'nın birkaç ay sonra Vaftizci Yahya tarafından vaftiz edildiğini gösteriyor. 15^th Tiberius Sezar'ın MS 18 Eylül 28 ila 18 Eylül 29 olduğu anlaşılmaktadır. MS 29 Eylül'ün başlarında İsa'nın vaftiz edilmesiyle, 3.5 yıllık bir bakanlık MS 33 Nisan'da ölümüne yol açar.[XI]

C.1.   Elçi Pavlus'un Dönüşümü

Ayrıca, dönüşümden hemen sonra Havari Paul'un hareketlerinin erken kaydını incelememiz gerekiyor.

Aşağıdaki referanslara göre, MS 51 yılında Claudius döneminde Roma'da bir kıtlık meydana geldi: (Tacitus, Ann. XII, 43; Suet., Claudius 18. 2; Orosius, Hist. VII, 6. 17; A. Schoene , Eusebii chronicorum libri duo, Berlin, 1875, II, s. 152 f.) Claudius, MS 54'te öldü ve MS 43'te, 47'de ve 48'de kıtlık yoktu.[XII][1]

Bu nedenle, MS 51'deki kıtlık, 11 yıllık bir sürenin sonuna işaret eden Elçilerin İşleri 27: 30-14'da sözü edilen kıtlık için en iyi adaydır (Galatyalılar 2: 1). 14 yıllık bir süre nedir? Pavlus'un Kudüs'e ilk ziyareti arasında, sadece Havari Peter'ı gördüğü ve daha sonra Kudüs'e kıtlık yardımı getirmesine yardım ettiği zaman (Elçilerin İşleri 11: 27-30).

Havari Pavlus'un Kudüs'e ilk ziyareti, Arabistan'a yaptığı geziden ve Şam'a dönüşünden 3 yıl sonra gerçekleşti. Bu bizi 51 MS'den 35 AD'ye geri götürür. (51-14 = 37, 37-2 yıl aralık = 35 MS. Açıkçası Pavlus'un Şam yolunda dönüşümü, İsa'nın elçilerine ve erken Hıristiyan öğrencilere zulmetmesine izin vermek için ölümünden biraz sonra olmalıydı. İsa'nın ölümü ve dirilişi için Saul'un Pavlus'a dönüşmesinden iki yıl öncesine kadar doğru olması.

C.2.   Mesih'in Gelişinin Beklentisi - Mukaddes Kitap Kaydı

Luka 3:15, Vaftizci Yahya'nın vaaz vermeye başladığı sırada Mesih'in gelişi beklentisini şu sözlerle kaydeder: ” İnsanlar halkın beklentisi içindeyken ve hepsi John hakkında yüreklerinde akıl yürütürken: “Belki Mesih olabilir mi?”.

Luka 2: 24-35'te anlatı anlatıyor: Ve bak! Kudüs'te Simʹe adında bir adam vardı ve bu adam doğru ve saygılıydı, İsrail'in tesellisini bekliyordu ve kutsal ruh onun üzerindeydi. 26 Dahası, Yehova'nın Mesih'i görmeden ölümü görmeyeceği kutsal ruh tarafından ona ilahi bir şekilde açıklanmıştı. 27 Ruhun gücü altında tapınağa geldi. ve ebeveynler, yasanın alışılmış uygulamasına göre küçük çocuğu İsa'yı bunun için getirdikçe, kendisi onu kollarına aldı ve Tanrı'yı ​​kutsadı ve dedi: 28 “Şimdi, Egemen Rab, kölenin gitmesine izin veriyorsun. beyanınıza göre huzur içinde özgür; 29 Çünkü gözlerim, tüm halkların gözü önünde hazırladığın, 30 milletlerden perdeyi kaldırmak için bir ışık ve halkının İsrail'in ihtişamını hazırladığın 31 kurtarma araçlarını gördü. "

Bu nedenle, İncil kayıtlarına göre, kesinlikle bu zamanın başında bir beklenti vardı 1^st MS yüzyılda Mesih gelecektir.

C.3.   Kral Herod'un, Yahudi Danışmanlarının ve Magi'nin Tutumu

Ayrıca Matta 2: 1-6, Kral Herod ve Yahudi danışmanlarının Mesih'in nerede doğacağını tespit edebildiklerini gösteriyor. Açıkçası, beklenti tamamen farklı bir zaman diliminde olduğu için olayı olası görmediklerine dair bir gösterge yok. Aslında Hirodes, Magi, Mesih'in bulunduğu yerdeki Kudüs'teki Herod'a rapor vermeden ülkelerine döndüğünde harekete geçti. Mesih'i (İsa) öldürmek için 2 yaşın altındaki tüm erkek çocukların öldürülmesini emretti (Matta 2: 16-18).

C.4.   Mesih'in gelişinin beklentisi - İncil dışı kayıt

Bu beklenti için hangi İncil'den fazla kanıt var?

• C.4.1. Kumran Parşömeni

Essenes'in Qumran topluluğu, MÖ 4'lara tarihlenen Ölü Deniz kaydırma 175Q90'i yazdı. Mesih'e atıfta bulunan şu kutsal yazıları alıntılamıştır:

Tesniye 5: 28-29, Tesniye 18: 18-19, Sayılar 24: 15-17, Tesniye 33: 8-11, Yeşu 6:26.

24: 15-17 numaraları kısmen okuyor: “Yakup'tan kesinlikle bir yıldız Yakup'tan çıkacak ve bir asa gerçekten İsrail'den çıkacak ”dedi.

Tesniye 18:18 bölümü “Onlar için kardeşlerinin ortasından, [Musa] gibi yetiştireceğim bir peygamber ”.

Daniel'in Mesih kehanetinin Essenes görüşü hakkında daha fazla bilgi için bkz. E.11. dizimizin bir sonraki bölümünde - Başlangıç ​​Noktasını Kontrol Etme bölüm 4 altında.

Aşağıdaki resim bu kaydırma 4Q175'e aittir.

şekil C.4-1 Resim Qumran Scroll 4Q175

• C.4.2 Madeni Para 1^st M.Ö. yüzyıl

Sayılar 24 "Jacob dışında bir yıldız" ile ilgili kehanet, sırasında Yahudiye kullanılan bir madalyonun bir tarafı için temel olarak kullanıldı 1^st MÖ 1. yüzyıl ve XNUMX.^st Yüzyıl. Aşağıdaki dul parası parasının resminden de görebileceğiniz gibi, bir tarafta Sayılar 24:15'e dayanan “messianic” yıldızı vardı. Resim bir bronz mayt, Olarak da bilinir lepton (küçük anlamında).

şekil C.4-2 Mesih Yıldızı ile 1. Yüzyıldan Bronz Dul akarı

Bu geç bir tarafta Mesih Yıldız gösteren bir bronz Dul akar 1^st M.Ö. Yüzyıl ve erken 1^st Yüzyıl AD.

 

• C.4.3 Yıldız ve Magi

Matta 2: 1-12'de hesaplar okundu "İsa, Kral Herod'un günlerinde Beth ·le · Ju'nun deʹa'sında doğduktan sonra, bak! doğu bölgelerinden astrologlar Kudüs'e geldi, ² “Yahudilerin doğan tek kralı nerede? Çünkü yıldızını doğudayken gördük ve ona saygı göstermeye geldik. ” ³ Bu Kral Herod'u duyunca tedirgin oldu ve tüm Kudüs onunla birlikte; ⁴ ve insanların tüm baş rahiplerini ve din bilginlerini bir araya getirerek onlara Mesih'in nerede doğacağını sormaya başladı. ⁵ Ona dediler ki: “Ju · deʹa'nın Bethʹle · eteklerinde; çünkü peygamber aracılığıyla böyle yazılmıştır, ⁶ 'Ve siz, Yahuda ülkesinin ey Bethʹle'si, hiçbir şekilde Yahuda valileri arasında en önemsiz [şehir] değilsiniz; çünkü senden halkımı, İsrail'i çoban edecek iktidardan çıkacaksın. ”

⁷ Sonra Herod gizlice astrologları çağırdı ve yıldızın ortaya çıkma zamanını dikkatlice tespit etti; ⁸ ve onları Bethʹle · hem'e gönderirken, “Gidip küçük çocuk için dikkatli bir arama yapın ve bana rapor verdiğini bulduğunuzda, ben de gidip itiraz edebileceğimi” söyledi. ⁹ Kralı duyduklarında yollarına devam ettiler; ve bak! doğuda [bulundukları zaman] gördükleri yıldız, küçük çocuğun bulunduğu yerde durana kadar önlerinde ilerledi. ¹⁰ Yıldızı görünce çok sevindiler. ¹¹ Ve eve girdiklerinde küçük çocuğu annesi Mary ile gördüler ve düştüklerinde ona saygı duydular. Ayrıca hazinelerini açtılar ve hediyeler, altın ve sığla ve mür ile sundular. ¹² Ancak Herod'a dönmemek rüyasında ilahi uyarı verildiği için ülkelerine başka bir yolla geri çekildiler. ”

 

Kutsal yazıların bu geçişi yaklaşık iki bin yıldır bir tartışma ve spekülasyon konusu olmuştur. Aşağıdaki gibi birçok soru ortaya çıkarır:

• Tanrı, astrologları İsa'nın doğumuna çeken bir yıldızı mucizevi bir şekilde yerleştirdi mi?
• Eğer öyleyse, neden kutsal kitapta mahk astm edilen astrologları getireyim?
• “Bir yıldız” yaratan şeytan mıydı ve Şeytan bunu Tanrı'nın amacını engellemek için yaptı mı?

Bu makalenin yazarı, yıllar boyunca hayali spekülasyonlara başvurmadan bu olayları açıklamak için birçok girişimi okudu, ancak hiçbiri şimdiye kadar yazarın görüşüne tam olarak makul bir cevap vermedi. Lütfen bkz D.2. aşağıdaki referans.

“Yıldız ve Magi” soruşturmasının ilgili noktaları

• Belki Babil veya Pers olan anavatanlarında yıldızı gören bilge adamlar, Babil inancının Mesih Kralı'nın hala Babil'de yaşayan Yahudilerin sayısı nedeniyle tanıdık olacakları vaadiyle bağlantı kurdular ve Pers.
• “Magi” terimi Babil ve Pers'teki Akil Adamlar için kullanıldı.
• Akil adamlar daha sonra normal bir şekilde Judaea'ya gitti, belki birkaç hafta sürdü, gündüz seyahat etti.
• Kudüs'te Mesih'in nerede doğacağının açıklığa kavuşturulmasını istediler (bu nedenle yıldız hareket ettikçe, yolu saatlerce göstermek için hareket etmiyordu). Orada Mesih'in Beytüllahim'de doğduğunu belirlediler ve böylece Beytüllahim'e gittiler.
• Orada Bethlehem'e vardıklarında, yine aynı “yıldız” ı üstlerinde gördüler (ayet 9).

Bu, “yıldız” ın Tanrı tarafından gönderilmediği anlamına gelir. Yehova Tanrı neden Moro Yasası'nda astroloji kınandığında İsa'nın doğumuna dikkat çekmek için astrologlar veya pagan bilge insanlar kullansın? Ek olarak, bu gerçekler yıldızın Şeytan Şeytan tarafından sağlanan doğaüstü bir olay olduğunu göz ardı eder. Bu bize yıldızın tezahürünün, bu bilge insanlar tarafından Mesih'in gelişini işaret ettiği şeklinde yorumlanan doğal bir olay olduğu seçeneğini bırakıyor.

Bu olay kutsal yazılarda neden bahsediliyor? Sadece Hirodes'in Beytüllahim'in çocuklarını 2 yaşına kadar öldürmesi ve Yusuf ve Meryem'in Mısır'a uçması, genç İsa'yı yanına götürmesinin sebebi, bağlamı ve açıklaması verdiği için.

Kral Hirodes bu konuda Şeytan tarafından motive edildi mi? Olasılığı göz ardı edemememize rağmen, olası değildir. Kesinlikle gerekli değildi. Kral Hirodes en ufak bir muhalefet belirtisi konusunda çok paranoyaktı. Yahudiler için vaat edilen bir Mesih, kesinlikle potansiyel bir muhalefeti temsil ediyordu. Daha önce bir eşi (M.Ö. 29 civarında Mariamne I) dahil olmak üzere kendi ailesinin birçok üyesini öldürmüştü ve bu süre zarfında üç oğlunu (Antipater II - MÖ 4 ?, İskender - MÖ 7 ?, Aristobulus IV - MÖ 7) ?) onu öldürmeye çalışmakla suçladığı. Bu nedenle, muhtemelen Yahudiler tarafından isyanlara neden olabilecek ve muhtemelen Krallığı'ndan Hirodes'i soyabilecek vaat edilmiş bir Yahudi Mesih'in peşinden gitmek için herhangi bir harekete gerek duymadı.

D.     İsa'nın Doğumu

Bunu doğru bir şekilde araştırmak isteyenler için internette ücretsiz olarak sunulan aşağıdaki makaleler önerilmektedir. [XIII]

D.1.  Büyük Hirodes ve İsa, Kronolojik, Tarihi ve Arkeolojik Kanıtlar (2015) Eser sahibi: Gerard Gertoux

https://www.academia.edu/2518046/Herod_the_Great_and_Jesus_Chronological_Historical_and_Archaeological_Evidence 

Özellikle, lütfen sayfa 51-66'ya bakınız.

Yazar Gerard Gertoux İsa'nın doğumunu 29'a çıkarıyor^th MÖ 2 Eylül, İsa'nın doğmuş olması gereken zaman penceresini daraltan dönemin olaylarının tarihlenmesinin çok derinlemesine bir analiziyle. Tarihe ilgi duyanlar için kesinlikle okumaya değer.

Bu yazar İsa'nın ölüm tarihini MS 14 Nisan 33 olarak verir.

D.2.   Beytüllahim Yıldızı, Eser sahibi: Dwight R Hutchinson

https://www.academia.edu/resource/work/34873233 &  https://www.star-of-bethelehem.info PDF sürümünü indirin - sayfa 10-12.  

Yazar Dwight R Hutchinson, İsa'nın doğumunu MÖ 3 Aralık sonu ile MÖ 2 Ocak başı arasında tarihlendiriyor. Bu araştırma, Matthew 2'nin astrologlar hakkındaki hikayesine mantıklı ve makul bir açıklama sağlamaya odaklanmıştır.

Bu yazar ayrıca İsa'nın ölüm tarihini MS 14 Nisan 33 olarak verir.

Bu tarihler birbirine çok yakındır ve geri dönülmesi gereken en önemli noktalar olan İsa'nın ölüm tarihi veya hizmetinin başlangıcı üzerinde hiçbir maddi etkisi yoktur. Bununla birlikte, İsa'nın hizmeti ve ölümü için tarihlerin doğru tarihe ya da aslında doğru tarihe çok yakın olduğunu teyit etmeye ekstra ağırlık veriyorlar.

Aynı zamanda, 70 yedilerin son noktasının kesinlikle İsa'nın doğumu olamayacağı anlamına gelir, çünkü kesin tarihi belirlemekte büyük zorluklar yaşanacaktır.

4. Bölümde devam edecek…. Başlangıç ​​Noktasını Kontrol Etme 

 

 

[I] https://en.wikipedia.org/wiki/Ptolemy

[Ii] "İncil Kronolojisinin Romantizmi ” Rev. Martin Anstey, 1913, https://academia.edu/resource/work/5314762

[III] Mede Darius'un kim olduğuna dair bir dizi öneri var. En iyi aday Cyaraxes II veya Medya Kralı Astyages'in oğlu Harpagus gibi görünüyor. Bkz Herodot - The Histories I: 127-130,162,177-178

O "Cyrus Teğmen " Strabo (Coğrafya VI: 1) ve "Cyrus Komutanı" Diodorus Siculus (Tarih Kütüphanesi IX: 31: 1). Harpagus, Ctesias tarafından Oibaras olarak adlandırılır (Persica §13,36,45). Flavius ​​Josephus'a göre, Cyrus Babil'i Darius the Mede, "Astiage'lerin oğlu"Belshazzar döneminde, Nabonidus'un 17. yılında (Yahudi Eski Eserleri X: 247-249).

[IV] ' Daniel 9: 1-4'ün anlayışının daha kapsamlı bir değerlendirmesi için lütfen “Zaman İçinde Bir Keşif Yolculuğu”. https://beroeans.net/2019/12/07/a-journey-of-discovery-through-time-part-6/

[V] Zamanda Keşif Yolculuğu - Bölüm 1  https://beroeans.net/2019/06/12/a-journey-of-discovery-through-time-an-introduction-part-1/

[Vi] https://www.academia.edu/22476645/Darius_the_Mede_A_Reappraisal ile Stephen Anderson

[VII] https://www.academia.edu/2518052/Ugbaru_is_Darius_the_Mede ile Gerard Gertoux

[VIII] https://biblehub.com/daniel/9-24.htm  https://biblehub.com/daniel/9-25.htm https://biblehub.com/daniel/9-26.htm  https://biblehub.com/daniel/9-27.htm

[IX] İsa Celile'den bu festival için bir Fısıh olduğunu ileri sürerek Kudüs'e gitti. Diğer İncillerden elde edilen kanıtlar, kaydedilen olayların sayısı nedeniyle önceki Fısıh ve bu zaman periyodu arasında önemli bir zaman geçişini göstermektedir.

[X] “İsa'nın Kral olduğunu nasıl ispatlayabiliriz?başlıklı bir kılavuz yayınladı https://beroeans.net/2017/12/07/how-can-we-prove-when-jesus-became-king/

[XI] Buradaki birkaç yıllık bir değişikliğin, çalışılacak genel şemada çok az fark yaratacağını unutmayın, çünkü çoğu olay birbirine göreceli olarak tarihlendirilir ve çoğu da aynı miktarda değişir. Ayrıca, çoğu tarihi kayıtların azlığı ve çelişkili doğası nedeniyle bu eski bir şeyle çıkmada genellikle bir hata payı vardır.

[XII] Roma'da 41'de (Seneca, de brev. Vit. 18. 5; Aurelius Victor, de Caes. 4. 3), 42'de (Dio, LX, 11) ve 51'de (Tacitus, Ann. XII, 43; Süet., Claudius 18. 2; Orosius, Tarih VII, 6. 17; A. Schoene, Eusebii chronicorum libri duo, Berlin, 1875, II, s. 152 f.). Roma'da 43 (çapraz başvuru Dio, LX, 17.8) veya 47 (çapraz başvuru Tac, Ann. XI, 4) veya 48 (çapraz başvuru Dio, LX, 31); , Ann XI, 4). Yunanistan'da 26 civarında bir kıtlık (A. Schoene, loc. Cit.), 49'de Ermenistan'da askeri malzeme sıkıntısı (Tac, Ann. XII, 51) ve Cibyra'daki tahılda spekülasyon (çapraz başvuru M. Rostovtzeff) vardı. , Gesellschaft und Wirtschaft im Römischen Kaiserreich, Berlin, 50, bölüm VIII için not 1929).

[XIII] https://www.academia.edu/  Academia.edu, Üniversiteler, Akademisyenler ve Araştırmacılar tarafından makale yayınlamak için yaygın olarak kullanılan meşru bir sitedir. Apple uygulaması olarak mevcuttur. Ancak, kağıtları indirmek için bir giriş ayarlamanız gerekir, ancak bazıları giriş yapmadan çevrimiçi olarak okunabilir. Ayrıca hiçbir şey ödemenize gerek yoktur. Bunu yapmak istemiyorsanız, alternatif olarak, lütfen yazara bir istek e-postası gönderin.