Hıristiyan Cemaatinde Kadınların Rolü (5. Bölüm): Pavlus Kadınlara Erkeklerden Aşağılık Olduğunu Öğretiyor mu?

Bu videoda Pavlus'un Efes cemaatinde hizmet ederken Timoteos'a yazdığı bir mektupta kadınların rolüne ilişkin talimatlarını inceleyeceğiz. Ancak buna başlamadan önce zaten bildiklerimizi gözden geçirmeliyiz.

Önceki videomuzda Pavlus'un kadınlara cemaatte konuşmanın utanç verici olduğunu söylediği tartışmalı pasaj olan 1 Korintliler 14: 33-40'ı inceledik. Pavlus'un aynı mektupta yaptığı ve kadınların cemaatte hem dua hem de peygamberlik etme hakkını tanıyan önceki ifadesiyle çelişmediğini gördük - tek emir başörtüsü meselesiydi.

"Ama başı açık olarak dua eden ya da kehanette bulunan her kadın başını utandırır, çünkü bu tıpkı traşlı bir kadın gibi bir ve aynıdır." (1 Korintliler 11: 5 Yeni Dünya Çevirisi)

Dolayısıyla, bir kadının konuşmasının ve daha çok dua ederek Tanrı'yı ​​yüceltmenin veya cemaate peygamberlik yoluyla öğretmesinin utanç verici olmadığını görebiliriz.

Pavlus'un, Korinthli erkeklerin inancını alaycı bir şekilde onlara geri gönderdiğini ve daha önce cemaat toplantılarında kaostan kaçınmak için onlara yapmalarını söylediği şeyin Mesih'ten olduğunu ve onların bunu yapmak zorunda olduklarını söylediğini anlarsak, çelişkinin ortadan kalktığını gördük. ya onu takip edin ya da cehaletlerinin sonuçlarına katlanın. 

Vardığımız sonuçlara kesinlikle katılmayan erkekler tarafından bu son videoda bir dizi yorum yapıldı. Cemaatte konuşan kadınlara karşı emir verenin Paul olduğuna inanıyorlar. Bugüne kadar hiçbiri 1 Korintliler 11: 5, 13 ile bunun neden olduğu çelişkiyi çözemedi. Bazıları bu ayetlerin cemaatte dua ve öğretmeye atıfta bulunmadığını öne sürüyor, ancak bu iki nedenden dolayı geçerli değil.

İlki, kutsal metin bağlamıdır. Biz okuyoruz,

“Kendinize hakim olun: Bir kadının başı açık olarak Tanrı'ya dua etmesi uygun mu? Doğanın kendisi size uzun saçın bir erkeğin onuruna aykırı olduğunu öğretmiyor mu, ama bir kadın uzun saçlara sahipse, onun için bir şanstır mı? Çünkü saçı örtü yerine ona verilir. Bununla birlikte, biri başka bir gelenek lehinde tartışmak isterse, bizde başkası yoktur ve Tanrı'nın cemaatleri de yoktur. Ama bu talimatları verirken, sizi övmüyorum, çünkü bu, daha iyisi için değil, daha kötüsü için bir araya gelmeniz için. Öncelikle, bir cemaatte bir araya geldiğinizde, aranızda bölünmeler olduğunu duyuyorum; ve bir dereceye kadar inanıyorum. " (1 Korintliler 11: 13-18 Yeni Dünya Çevirisi)

İkinci sebep sadece mantıktır. Tanrı'nın kadınlara peygamberlik armağanı vermesi tartışılmaz. Peter, Hamsin Yortusu'ndaki kalabalığa, "Ruhumun bir kısmını her türden ete dökeceğim, oğullarınız ve kızlarınız peygamberlik edecek, genç adamlarınız vizyonlar görecek ve yaşlı adamlarınız rüyalar görecek," dedi. ve hatta o günlerde erkek kölelerime ve kadın kölelerime bile ruhumun bir kısmını dökeceğim ve onlar peygamberlik edecekler. " (Elçilerin İşleri 2:17, 18)

Öyleyse, Tanrı ruhunu peygamberlik eden bir kadına döküyor, ancak sadece evde onu duyan tek kişinin, şimdi kendisi tarafından talimat verilen, onun tarafından öğretilen ve şimdi kendi cemaatine gitmesi gereken kocası olduğu yerde. Karısı ona söylediği her şeyi ikinci elden anlatırken sessizce oturuyor.

Bu senaryo kulağa saçma gelebilir, ancak Paul'ün kadınlar tarafından dua ve peygamberlik sözleriyle ilgili sözlerinin yalnızca evin mahremiyetinde işe yaradığına dair mantığını kabul etmek istiyorsak öyle olmalı. Korint adamlarının bazı tuhaf fikirler ortaya attığını unutmayın. Bir diriliş olmayacağını söylüyorlardı. Ayrıca yasal cinsel ilişkileri de yasaklamaya çalıştılar. (1 Korintliler 7: 1; 15:14)

Dolayısıyla kadınları da susturmaya çalışacakları fikrine inanmak o kadar da zor değil. Paul'ün mektubu, meseleleri yoluna koyma çabasıydı. İşe yaradı mı? İlkinden sadece aylar sonra yazılmış ikinci bir mektup daha yazmak zorunda kaldı. Bu daha iyi bir durumu ortaya çıkarıyor mu?

Şimdi bunun hakkında düşünmenizi istiyorum; ve eğer bir erkeksen, bakış açılarını öğrenmek için tanıdığın kadınlara danışmaktan korkma. Size sormak istediğim soru, erkekler kendileriyle dolu, kibirli, övünen ve hırslı olduklarında, bu muhtemelen kadınlar için daha fazla özgürlük üretecek mi? Yaratılış 3: 16'nın otoriter adamının kendini alçakgönüllü veya gurur dolu erkeklerde gösterdiğini düşünüyor musunuz? Siz kardeşler ne düşünüyorsunuz?

Tamam, bu düşünceyi koru. Şimdi, Pavlus'un ikinci mektubunda Korinth cemaatinin önde gelen adamları hakkında söylediklerini okuyalım.

“Ancak korkarım ki, tıpkı Havva yılanın kurnazlığı tarafından aldatıldığı gibi, zihniniz de Mesih'e basit ve saf bağlılığınızdan sapabilir. Çünkü birisi gelir ve ilan ettiğimizden başka bir İsa'yı ilan ederse veya aldığınızdan farklı bir ruh veya kabul ettiğinizden farklı bir müjde alırsanız, ona çok kolay katlanıyorsunuz. "

"Kendimi hiçbir şekilde o" süper elçilerden "aşağı görmüyorum. Cilalı bir konuşmacı olmama rağmen, kesinlikle bilgimden yoksun değilim. Bunu size mümkün olan her şekilde açıkladık. "
(2 Korintliler 11: 3-6 BSB)

Süper havariler. Sanki. Bu adamları, bu süper havarileri motive eden ruh neydi?

"Çünkü böyle adamlar, Mesih'in elçileri kılığına giren sahte havariler, aldatıcı işçilerdir. Ve şaşılacak bir şey yok, çünkü Şeytan'ın kendisi bir ışık meleği kılığına giriyor. O halde, hizmetçilerinin doğruluk hizmetkârı kılığına girmesi şaşırtıcı değildir. Onların sonu, eylemlerine karşılık gelecektir. "
(2 Korintliler 11: 13-15 BSB)

Vaov! Bu adamlar Korint cemaatinde haklıydılar. Paul'ün uğraşmak zorunda olduğu şey buydu. Pavlus'u Korintlilere ilk mektubu yazmaya iten deliliğin çoğu bu adamlardan geldi. Övünen adamlardı ve bir etki yaratıyorlardı. Korintli Hıristiyanlar onlara teslim oluyordu. Pavlus, 11 Korintlilerin 12. ve 2. bölümleri boyunca onlara sert bir alaycılıkla karşılık verir. Örneğin,

Tekrar ediyorum: Kimse beni aptal yerine koymasın. Ama eğer yaparsan, o zaman bana tıpkı bir aptal gibi hoşgörülü davran ki biraz övüneyim. Bu kendine güvenen böbürlenmede Rab'bin yapacağı gibi değil, aptal olarak konuşuyorum. Birçoğu dünyanın yaptığı gibi övündüğüne göre, ben de övüneceğim. Bilge olduğunuz için aptallara seve seve katlanıyorsunuz! Hatta sizi köleleştiren veya sömüren veya sizden yararlanan veya yüzünüze hava atan veya tokatlayan birine bile katlanıyorsunuz. Utançıma bunun için çok zayıf olduğumuzu itiraf ediyorum! "
(2 Korintliler 11: 16-21 NIV)

Sizi köleleştiren, sömüren, hava atan ve suratınıza vuran herkes. Bu resmi göz önünde bulundurarak, sence şu sözlerin kaynağı kimdi: “Kadınlar cemaatte sessiz kalmalı. Bir soruları varsa, eve döndüklerinde kendi kocalarına sorabilirler çünkü cemaatte konuşmak bir kadın için bir utançtır. ”?

Ama peki ya Paul'un Timothy'ye söylediği ne olacak? Sadece itirazı duyabiliyorum. Yeterince adil. Yeterince adil. Şuna bir bakalım. Ama yapmadan önce, bir konuda anlaşalım. Bazıları gururla sadece yazılanla gittiğini iddia ediyor. Paul bir şeyler yazdıysa, yazdıklarını kabul ederler ve bu da meselenin sonu olur. Tamam, ama "backsies" yok. "Ah, bunu tam anlamıyla anlıyorum ama bunu değil" diyemezsin. Bu teolojik bir büfe değil. Ya onun sözlerini itibarı ile alırsınız ve içeriğe lanet edersiniz, ya da almazsınız.

Öyleyse şimdi Pavlus'un Efes'teki cemaate hizmet ederken Timothy'ye yazdıklarına geliyoruz. Kelimeleri okuyacağız Yeni Dünya Çevirisi şununla başlamak için:

“Bırak bir kadın sessizce, tam bir itaatkârlıkla öğrensin. Bir kadının bir erkeğe öğretmesine veya üzerinde yetki kullanmasına izin vermiyorum, ama sessiz kalması gerekiyor. Çünkü önce Adem, sonra Havva kuruldu. Ayrıca Adem aldatılmadı, ancak kadın tamamen aldatıldı ve bir suçlu oldu. Ancak, inanç, sevgi ve kutsallıkla birlikte aklın sağlamlığı ile devam etmesi şartıyla çocuk doğurma yoluyla güvende tutulacaktır. " (1. Timoteos 2: 11-15 NWT)

Pavlus Korintliler için bir kural mı, Efesliler için farklı bir kural mı koyuyor? Bir dakika bekle. Burada bir kadının öğretmesine izin vermediğini söylüyor, ki bu kehanetle aynı şey değil. Yoksa öyle mi? 1 Korintliler 14:31 diyor ki,

"Çünkü sırayla kehanette bulunabilirsiniz, böylece herkes bilgilendirilebilir ve teşvik edilebilir." (1 Korintliler 14:31 BSB)

Eğitmen öğretmendir, değil mi? Ama peygamber daha fazlasıdır. Yine Korintliler'e şöyle der:

“Tanrı cemaatteki ilgili kişileri önce elçiler olarak belirlemiştir; ikincisi, peygamberler; üçüncü, öğretmenler; sonra güçlü işler; sonra şifa armağanları; yardımcı hizmetler, yönetme yetenekleri, farklı diller. " (1 Korintliler 12:28 NWT)

Pavlus peygamberleri neden öğretmenlerin önüne koyuyor? Açıklıyor:

“… Size kehanet etmeyi tercih ederim. Peygamberlik eden, kilisenin yeniden düzenlenmesi için yorumlamadığı sürece, dillerle konuşan kişiden daha büyüktür. " (1 Korintliler 14: 5 BSB)

Peygamberlikten yana olmasının nedeni, cemaat olan Mesih'in bedenini oluşturmasıdır. Bu, meselenin özüne, bir peygamber ile bir öğretmen arasındaki temel farka gider.

"Ama kehanette bulunan kişi diğerlerini güçlendirir, cesaretlendirir ve rahatlatır." (1 Korintliler 14: 3 NLT)

Bir öğretmen, sözleriyle diğerlerini güçlendirebilir, cesaretlendirebilir ve hatta rahatlatabilir. Ancak, öğretmek için Tanrı'ya inanmak zorunda değilsiniz. Bir ateist bile güçlendirebilir, cesaretlendirebilir ve teselli edebilir. Ama ateist peygamber olamaz. Bir peygamber geleceği önceden bildirdiği için mi? Hayır. "Peygamber" bu demek değildir. Peygamberlerden bahsederken düşündüğümüz şey budur ve zaman zaman kutsal yazılardaki peygamberler gelecekteki olayları önceden bildirmişlerdir, ancak Yunanca bir konuşmacının bu sözcüğü kullanırken en başta aklında olan fikir bu değildir ve Pavlus'un bahsettiği şey bu değildir. buraya.

Strong'un Uyumluluğu tanımlar peygamberler [Fonetik Yazım: (prof-ay'-tace)] "bir peygamber (ilahi iradenin tercümanı veya telkincisi)" olarak. Bir peygamber, şair; İlahi gerçeği ifşa etme konusunda yetenekli bir kişi. "

Bir haberci değil, bir ileri anlatan; yani konuşan ya da yüksek sesle konuşan, ama konuşma ilahi iradeyle ilgili olan kişidir. Bu nedenle, bir ateist İncil anlamında bir peygamber olamaz, çünkü bunu yapmak - HELPS Kelime çalışmalarının belirttiği gibi - "Tanrı'nın aklını (mesajını) beyan etmek anlamına gelir, ki bu bazen geleceği öngörür (önceden haber verir) - ve daha fazlası genellikle, belirli bir durum için mesajını dile getirir. "

Gerçek bir peygamber, Tanrı'nın cemaatin düzenlemesi için sözünü açıklaması için ruh tarafından harekete geçirilir. Kadınlar peygamber olduklarından, bu, Mesih'in onları cemaati düzenlemek için kullandığı anlamına gelir.

Bu anlayışla şu ayetleri dikkatle inceleyelim:

Bırakın iki veya üç kişi peygamberlik etsin ve söylenenleri diğerleri değerlendirsin. 30 Ama birisi peygamberlik ediyor ve bir başkası Rab'den bir vahiy alırsa, konuşan durmalıdır. 31 Bu şekilde, herkesin öğrenmesi ve cesaretlendirilmesi için peygamberlik eden herkesin birbiri ardına konuşma sırası olacaktır. 32 Peygamberlik sözü veren kişilerin ruhlarının kontrolünde olduğunu ve sırayla gelebileceklerini unutmayın. 33 Çünkü Tanrı, Tanrı'nın kutsal halkının tüm ibadetlerinde olduğu gibi kargaşa değil, barış Tanrısıdır. " (1 Korintliler 14: 29-33 NLT)

Pavlus burada, bir peygamberlik sözü ile Tanrı'dan bir vahiy almak arasında ayrım yapar. Bu onların peygamberleri nasıl gördükleri ile bizim onları nasıl gördüğümüz arasındaki farkı vurgular. Senaryo şudur. Cemaatte biri ayağa kalkıp Tanrı'nın sözünü açıklıyor. Bir başkası aniden Tanrı'dan bir ilham, Tanrı'dan bir mesaj aldığında; bir vahiy, önceden gizlenmiş olan bir şey ortaya çıkmak üzere. Açıktır ki, ifşa eden bir peygamber olarak konuşuyor, ama özel bir anlamda, böylece diğer peygamberlere sessiz olmaları ve vahyi olanın konuşmasına izin vermeleri söylendi. Bu durumda vahiy olan, ruhun kontrolü altındadır. Normalde peygamberler, ruhun rehberliğinde iken, ruhu kontrol ederler ve onların ruhuna sahip olabilirler. istendiğinde barış. Paul onlara burada yapmalarını söylediği şey bu. Vahiy olan kişi kolaylıkla bir kadın olabilirdi ve o sırada peygamber olarak konuşan kişi de bir erkek olabilirdi. Pavlus cinsiyetle ilgilenmiyor, şu anda oynadığı rolle ilgileniyor ve bir peygamber - erkek ya da kadın - kehanet ruhunu kontrol ettiğinden, peygamber, herkesin dinlemesine izin vermek için öğretisini saygıyla durdururdu. Tanrı'dan gelen vahiy.

Bir peygamberin bize söylediği her şeyi kabul edecek miyiz? Hayır. Paul, "iki veya üç kişinin [kadın veya erkek] kehanet etmesine izin verin ve söylenenleri diğerlerinin değerlendirmesine izin verin." Yuhanna, peygamberlerin ruhlarının bize gösterdiklerini test etmemizi söyler. (1 Yuhanna 4: 1)

Bir kişi her şeyi öğretebilir. Matematik, tarih, her neyse. Bu onu peygamber yapmaz. Bir peygamber çok özel bir şey öğretir: Tanrı'nın sözü. Bu nedenle, tüm öğretmenler peygamber olmasa da, tüm peygamberler öğretmendir ve kadınlar Hıristiyan cemaatinin peygamberleri arasında sayılır. Bu nedenle kadın peygamberler öğretmendi.

Öyleyse neden Paul, Sürüye öğretmek anlamına gelen peygamberlik sözlerinin gücü ve amacı hakkında tüm bunları bilen Timothy'e, "Bir kadının öğretmesine izin vermem… sessiz olmalı." (1. Timoteos 2:12 NIV)

Hiç bir anlamı yok. Bu Timothy'nin kafasını tırmalamasına neden olabilirdi. Ve yine de olmadı. Timothy, Paul'ün ne demek istediğini tam olarak anladı çünkü içinde bulunduğu durumu biliyordu.

Son videomuzda birinci yüzyıl cemaatinde mektup yazmanın doğasını tartıştığımızı hatırlayabilirsiniz. Paul oturup, "Bugün İncil kanonuna eklemek için ilham verici bir mektup yazacağım" diye düşünmedi. O günlerde Yeni Ahit İncili yoktu. Yeni Ahit veya Yunanca Kutsal Yazılar dediğimiz şey, yüzlerce yıl sonra elçilerin ve önde gelen birinci yüzyıl Hıristiyanlarının hayatta kalan yazılarından derlendi. Paul'un Timothy'ye yazdığı mektup, o yerde ve zamanda var olan bir durumu ele almayı amaçlayan yaşayan bir çalışmaydı. Sadece bu anlayış ve arka plan akılda tutularak, onu anlamaya yönelik herhangi bir umudumuz olabilir.

Pavlus bu mektubu yazdığında, Timoteos oradaki cemaate yardım etmesi için Efes'e gönderilmişti. Paul ona "bazı kişilere farklı bir doktrin öğretmemesini emretmemesi, ne de yanlış hikayelere ve soyağacına dikkat etmemesi" talimatını veriyor. (1 Timoteos 1: 3, 4). Söz konusu "belirli olanlar" tanımlanmamıştır. Erkek önyargısı, bunların erkek olduğu sonucuna varmamıza neden olabilir, ama öyle miydi? Emin olabileceğimiz tek şey, söz konusu bireylerin "hukuk öğretmeni olmak istediği, ancak ne söylediklerini ne de bu kadar güçlü bir şekilde ısrar ettikleri şeyleri anlamadıklarıdır." (1. Timoteos 1: 7)

Bu, bazılarının Timothy'nin genç deneyimsizliğinden yararlanmaya çalıştığı anlamına geliyor. Paul onu uyarıyor: "Kimsenin gençliğinizi küçümsemesine asla." (1. Timoteos 4:12). Timothy'nin istismar edilebilir görünmesini sağlayan bir başka faktör de sağlık durumuydu. Paul ona "artık su içmemesini, mideniz ve sık sık hastalık vakalarınız uğruna biraz şarap içmesini" tavsiye ediyor. (1. Timoteos 5:23)

Timothy'ye yazılan bu ilk mektubun dikkate değer bir başka yönü de kadınları ilgilendiren konulara yapılan vurgudur. Bu mektupta kadınlara Pavlus'un diğer yazılarının hepsinden çok daha fazla yön veriliyor. Mütevazı giyinmeleri ve kendilerine dikkat çeken gösterişli süslemelerden ve saç stillerinden kaçınmaları tavsiye edilir (1 Timoteos 2: 9, 10). Kadınlar her şeye onurlu ve sadık olmalıdır, iftira değil (1 Timoteos 3:11). Özellikle meşgul bedenler ve dedikodularla bilinen genç dulları, evden eve dolaşan aylakları hedef alıyor (1 Timoteos 5:13). 

Pavlus, Timothy'ye, hem genç hem de yaşlı kadınlara nasıl davranılacağı konusunda özellikle talimat verir (1 Timoteos 5: 2, 3). Bu mektupta ayrıca, Yehova'nın Şahitlerinin Teşkilatında büyük ölçüde eksik olan dul kadınlarla ilgilenmek için Hıristiyan cemaatinde resmi bir düzenleme olduğunu öğrendik. Aslında durum tam tersidir. Watchtower'ın dul kadınları ve yoksulları, Örgüt'ün dünya çapındaki emlak imparatorluğunu genişletmesine yardımcı olmak için yetersiz yaşam araçlarını bağışlamaya teşvik eden makaleleri gördüm.

Pavlus'un Timothy'ye “saygısız, aptal mitlerle hiçbir ilgisi olmamasını” öğütlemesi özellikle dikkate değerdir. Bunun yerine kendinizi tanrısallık için eğitin ”(1 Timoteos 4: 7). Neden bu özel uyarı? "Saygısız, aptal efsaneler" mi?

Buna cevap verebilmek için, o zamanki Efes kültürünü anlamalıyız. Bir kez yaptığımızda, her şey odak noktasına gelecektir. 

Pavlus Efes'te ilk vaaz verdiğinde neler olduğunu hatırlayacaksınız. Efesliler'in çok göğüslü tanrıçası Artemis'e (Diana) tapınak imal etmekten para kazanan gümüşçülerden büyük bir haykırış vardı. (Bkz. Elçilerin İşleri 19: 23-34)

Diana'ya tapınmanın etrafında, Havva'nın Tanrı'nın Adem'i yarattığı ilk yaratılışı olduğunu ve yılan tarafından kandırılanın Havva değil Adem olduğunu söyleyen bir kült inşa edilmişti. Bu tarikatın üyeleri dünyanın dertlerinden erkekleri suçladılar.

Feminizm, Efes tarzı!

Bu nedenle cemaatteki bazı kadınların bu düşünceden etkilenmiş olması muhtemeldir. Belki bazıları bu kültten Hıristiyanlığın saf tapınmasına dönüştürülmüştü, ama yine de bu pagan fikirlerin bazılarına bağlıydı.

Bunu akılda tutarak, Paul'ün üslubuyla ilgili farklı bir şey fark edelim. Mektup boyunca kadınlara verilen tüm öğütler çoğul olarak ifade edilmiştir. Kadınlar bu ve kadınlar bu. Sonra, 1 Timoteos 2: 12'de aniden tekili değiştiriyor: "Bir kadına izin vermiyorum…." Bu, Timothy'nin ilahi takdir yetkisine meydan okuyan belirli bir kadına atıfta bulunduğu argümanına ağırlık veriyor.

Bu anlayış, Paul, "Bir kadının ... bir erkek üzerinde otorite kullanmasına ..." dediğinde, otorite için ortak Yunanca kelimeyi kullanmadığını düşündüğümüzde pekiştirilir. Exousia. (xu-cia) Bu kelime, baş rahipler ve ihtiyarlar tarafından Markos 11: 28'de İsa'ya meydan okuduklarında, "Hangi yetkiyle (Exousia(bunları yapar mısınız?) Ancak Paul'un Timothy'ye kullandığı kelime. Authenteó (aw-then-tau) otoritenin gasp edilmesi fikrini taşır.

HELPS Kelime çalışmaları Authenteó, “Doğru bir şekilde, tek taraflı olarak silahlanmak, yani bir otokrat olarak hareket etmek - kelimenin tam anlamıyla, kendi kendini tayin etmek (teslim olmadan hareket etmek).

Hmm, Authenteó, otokrat gibi davranıyor, kendi kendini atıyor. Bu zihninizde bir bağlantı kuruyor mu?

Bütün bunlara uyan şey, Paul'ün mektubunun giriş kısmında yaptığı tanıma uyan bir anne tarafından yönetilen cemaatteki bir grup kadının resmi:

“… Orada Efes'te kalın ki bazı insanlara artık sahte doktrinler öğretmemelerini veya kendilerini mitlere ve sonsuz şecerelere adamalarını emredesiniz. Bu tür şeyler, Tanrı'nın işini ilerletmek yerine tartışmalı spekülasyonları teşvik eder - ki bu imanla yapılır. Bu emrin amacı, saf bir yürekten, iyi bir vicdan ve samimi bir imandan gelen sevgidir. Bazıları bunlardan ayrıldı ve anlamsız konuşmaya yöneldi. Hukukun öğretmeni olmak istiyorlar ama ne hakkında konuştuklarını veya neyi bu kadar kendinden emin bir şekilde onayladıklarını bilmiyorlar. " (1 Timoteos 1: 3-7 NIV)

Bu anne, Timothy'nin yerini almaya, gasp etmeye çalışıyordu (Authenteó) yetkisi ve atanmasını baltalamak.

Öyleyse şimdi, Pavlus'un sözlerini onu ikiyüzlü olarak resmetmemizi gerektirmeyen bir bağlama yerleştirmemize izin veren makul bir alternatifimiz var, çünkü Korintli kadınlara Efesliler'i reddederken dua edip kehanet yapabileceklerini söylerse öyle olurdu. kadınlara aynı ayrıcalık.

Bu anlayış aynı zamanda Adem ve Havva'ya yaptığı aksi takdirde tutarsız göndermeyi çözmemize yardımcı olur. Pavlus, Diana kültünün (Artemis'ten Yunanlılara) yanlış hikayesini değil, Kutsal Yazılarda tasvir edilen gerçek hikayeyi yeniden kurmak için rekoru düzeltiyor ve ofisinin ağırlığını eklemişti.

Daha fazla bilgi için bkz: Yeni Ahit Çalışmalarına Ön Araştırma ile Isis Kültü Üzerine Bir İnceleme Elizabeth A. McCabe s. 102-105. Ayrıca bkz. Gizli Sesler: İncil Kadınları ve Hristiyan Mirasımız Yazan: Heidi Bright Parales, s. 110

Peki ya kadını güvende tutmanın bir yolu olarak çocuk doğurmaya yapılan tuhaf gönderme ne olacak? 

Bu kez pasajı tekrar okuyalım. Yeni Uluslararası Sürüm:

“Bir kadın sessizlik ve tam bir boyun eğme içinde öğrenmelidir. 12 Kadının öğretmesine veya bir erkek üzerinde yetki almasına izin vermem; b sessiz olmalı. 13 Çünkü önce Adem, sonra Havva kuruldu. 14 Aldatılan Adem değildi. aldatılan ve günahkar olan kadındı. 15 Ama kadınlar, eğer iman, sevgi ve kutsallıkla uygun bir şekilde devam ederlerse çocuk doğurma yoluyla kurtarılacaktır. (1. Timoteos 2: 11-15 NIV)

Pavlus Korintlilere evlenmemenin daha iyi olduğunu söyledi. Şimdi Efesli kadınlara tersini mi söylüyor? Çocuk doğurmadıkları için hem kısır kadınları hem de bekar kadınları mı kınıyor? Bu mantıklı geliyor mu?

Satır arasından da görebileceğiniz gibi, çoğu çevirinin bu ayeti verdiği çeviride bir kelime eksik.

Eksik kelime kesin makaledir. Tesve onu kaldırmak ayetin bütün anlamını değiştirir. Neyse ki, bazı çeviriler buradaki kesin makaleyi atlamıyor:

• “… Çocuğun doğumuyla kurtarılacak…” - Uluslararası Standart Sürüm
• “O [ve tüm kadınlar] çocuğun doğumuyla kurtarılacak” - GOD'S WORD Translation
• “Çocuk doğurmaktan kurtarılacak” - Darby Bible Translation
• “Çocuk doğurma yoluyla kurtarılacak” - Young's Literal Translation

Adem ve Havva'ya atıfta bulunan bu pasaj bağlamında, Pavlus'un bahsettiği çocuk doğurma, Yaratılış 3:15'te çok iyi atıfta bulunulan olabilir.

"Ve seninle kadın arasına ve senin soyun ve onun soyu arasına düşmanlık koyacağım. O senin kafanı ezecek ve sen onun topuğuna vuracaksın. "(Tekvin 3:15)

Bütün kadınların ve erkeklerin kurtuluşu ile sonuçlanan, kadın aracılığıyla çocuktur (çocuk doğurması), o tohum sonunda Şeytan'ı kafasına ezer. Havva'ya ve kadınların sözde üstün rolüne odaklanmak yerine, bu "belirli kişiler", hepsi aracılığıyla kurtarılmış olan kadının, İsa Mesih'in tohumuna veya soyuna odaklanmalıdır.

Eminim ki tüm bu açıklamalardan sonra, her şeye rağmen Timothy'nin bir erkek olduğunu ve Efes'teki cemaatin papazı, rahip veya ihtiyar olarak atandığını iddia eden bazı yorumlar göreceğim. Hiçbir kadın bu kadar tayin edilmedi. Kabul. Bunu tartışıyorsanız, bu dizinin tüm noktasını kaçırdınız. Hıristiyanlık, erkek egemen bir toplumda var ve Hıristiyanlık hiçbir zaman dünyayı yeniden biçimlendirmekle ilgili olmadı, Tanrı'nın çocuklarını çağırmakla ilgili oldu. Sorun, kadınların cemaat üzerinde otorite sahibi olup olmayacağı değil, erkeklerin yapıp yapmamasıdır? Kadınların yaşlı veya gözetmen olarak hizmet etmesine karşı herhangi bir argümanın alt metni budur. Kadın gözetmenlere karşı tartışan erkeklerin varsayımı, gözetmenin lider anlamına geldiğidir, diğer insanlara hayatlarını nasıl yaşayacaklarını söyleyen bir kişi demektir. Cemaati veya kilise atamalarını bir yönetim biçimi olarak görürler; ve bu bağlamda, hükümdar bir erkek olmalıdır.

Tanrı'nın çocukları için, otoriter bir hiyerarşinin yeri yoktur çünkü hepsi vücudun başının sadece Mesih olduğunu bilir. 

Bir sonraki videoda müdürlük meselesine daha fazla değineceğiz.

Zaman ayırdığınız ve destek olduğunuz için teşekkürler. Lütfen gelecekteki sürümler hakkında bildirim almak için abone olun. Çalışmamıza katkıda bulunmak isterseniz, bu videonun açıklamasında bir bağlantı var.