Tanrı'nın Çocukları İçin Dua Nasıl Farklıdır?

İsa'ya dua etmenin uygun olup olmadığı sorusuna ilişkin son videomun İngilizce ve İspanyolca olarak yayınlanmasının ardından, biraz tepki aldım. Şimdi, Trinitarian hareketinden bunu bekliyordum çünkü sonuçta, teslisçilere göre İsa, Her Şeye Kadir Tanrı'dır. Yani, elbette, İsa'ya dua etmek istiyorlar. Bununla birlikte, Üçlü Birlik'i Tanrı'nın doğasına ilişkin geçerli bir anlayış olarak kabul etmemekle birlikte, yine de İsa'ya dua etmenin Tanrı'nın Çocuklarının yapması gereken bir şey olduğunu düşünen samimi Hıristiyanlar da vardı.

Burada bir şeyleri kaçırıp kaçırmadığımı merak etmemi sağladı. Eğer öyleyse, benim için İsa'ya dua etmek yanlış geliyor. Ama duygularımız tarafından yönlendirilmemeliyiz, her ne kadar onlar bir şey ifade etseler de. İsa'nın bizi tüm gerçeğe götüreceğini vaat ettiği mukaddes ruhun rehberliğinde olmalıyız.

Bununla birlikte, o kişi, hatta Gerçeğin Ruhu bile geldiğinde, sizi tüm gerçeğe götürecektir, çünkü kendisinden konuşmayacaktır, ama ne işitirse onu söyleyecektir. Ve gelecek şeyleri size açıklayacaktır. (Yuhanna 16:13 Sadık Bir Versiyon)

Bu yüzden kendime, İsa'ya dua etme konusundaki çekingenliğimin Yehova'nın Şahidi olarak geçirdiğim günlerden bir miras olup olmadığını sordum. Derinlerde gömülü önyargıya mı boyun eğiyordum? Bir yandan, “dua” ve “dua” anlamına gelen Yunanca kelimelerin Hristiyan Kutsal Yazılarında asla İsa ile bağlantılı olarak kullanılmadığını, sadece Babamızla bağlantılı olarak kullanıldığını açıkça anladım. Öte yandan, bazı muhabirlerin bana işaret ettiği gibi, İncil'de sadık Hıristiyanların Rabbimiz İsa'ya seslenip yalvardıkları örnekleri görüyoruz.

Örneğin, Stephen'ın Elçilerin İşleri 7:59'da şunları yaptığını biliyoruz: dilekçe Taşlanarak öldürülürken bir rüyette gördüğü İsa'ya. "Onu taşlarken Stephen temyiz etti, “Rab İsa, ruhumu kabul et.” Aynı şekilde, Petrus da bir görüm gördü ve İsa'nın gökten kendisine talimat veren sesini duydu ve o da Rab'be cevap verdi.

“…ona bir ses geldi: “Kalk, Peter; öldür ve ye." Ama Petrus, “Hiçbir şekilde, Lord; Çünkü ben hiçbir zaman adi ya da murdar bir şey yemedim.” Ve ona ikinci kez ses geldi: "Tanrı'nın temiz kıldığını, adi deme." Bu üç kez oldu ve şey hemen göğe alındı. (Elçilerin İşleri 10:13-16).

Sonra, bize koşulları vermemekle birlikte, İsa'ya bedenindeki belirli bir dikenden kurtulması için üç kez yalvardığını söyleyen elçi Pavlus var. "Üç kere yalvardım Onu benden almak için Rab ile birlikte.” (2 Korintliler 12:8)

Yine de bu örneklerin her birinde, Yunanca “dua” kelimesi Kullanılmıyor.

Bu benim için önemli görünüyor, ama o zaman, bir kelimenin yokluğunu çok mu fazla yapıyorum? Her durum dua ile ilgili eylemleri anlatıyorsa, dua olarak kabul edilebilmesi için “dua” kelimesinin bağlam içinde kullanılması mı gerekir? İnsan düşünmez. Tarif edilen şey bir dua olduğu sürece, onun bir dua oluşturması için aslında “dua” ismini veya “dua etmek” fiilini okumamız gerekmediği düşünülebilir.

Yine de aklımın bir köşesinde bir şeyler kıpırdanıyordu. Mukaddes Kitap neden “dua etmek” fiilini ya da “dua” ismini, Babamız Tanrı ile iletişim ile bağlantılı olduğu dışında asla kullanmaz?

Sonra bana çarptı. Temel bir tefsir kuralını çiğniyordum. Hatırlarsanız, tefsir, Kutsal Yazıların kendisini yorumlamasına izin verdiğimiz Kutsal Kitap inceleme yöntemidir. Takip ettiğimiz bir dizi kural var ve ilki, araştırmamıza ön yargılardan ve önyargılardan arınmış bir zihinle başlamaktır.

Bu dua çalışmasına nasıl bir önyargım, hangi önyargıyı getiriyordum? Bir duanın ne olduğunu bildiğim inancı olduğunu, terimin İncil'deki tanımını tam olarak anladığımı fark ettim.

Bunu, bir inancın ya da anlayışın, sorgulamayı aklımıza bile getirmeyecek kadar derinden kök saldığının mükemmel bir örneği olarak görüyorum. Sadece verilen olarak alıyoruz. Örneğin, dua dini geleneğimizin bir parçasıdır. Hangi dini geçmişe sahip olursak olalım, hepimiz duanın ne olduğunu biliyoruz. Hindular tapınmada birçok tanrılarından birinin adını andıklarında dua ederler. Müslümanlar Allah'a dua ettiklerinde dua ederler. Ortodoks hahamlar Kudüs'teki ağlama duvarının önünde defalarca diz çöktüklerinde dua ediyorlar. Üçlü Hıristiyanlar, üçlü Tanrı'ya dilekçe verdiklerinde, dua ediyorlar. Musa, Hanna ve Daniel gibi eski zamanların sadık erkekleri ve kadınları “Yahve” adını yakardıklarında dua ediyorlardı. İster gerçek Tanrı'ya ister sahte tanrılara olsun, dua duadır.

Temel olarak, SSDD'dir. En azından SSDD'nin bir sürümü. Aynı Konuşma, Farklı İlahiyat.

Geleneğin gücüyle mi yönlendiriliyoruz?

Rabbimiz'in öğretisiyle ilgili dikkate değer bir şey, onun kesinliği ve dili akıllıca kullanmasıdır. İsa ile özensiz konuşma yoktur. Ona dua etmemiz gerekiyorsa, bize bunu yapmamızı söylerdi, değil mi? Ne de olsa o noktaya kadar İsrailliler yalnızca Yahweh'e dua etmişlerdi. İbrahim Tanrı'ya dua etti, ama asla İsa adına dua etmedi. Nasıl yapabilir? Eşi görülmemiş bir şeydi. İsa iki bin yıl daha sahneye çıkmayacaktı. Dolayısıyla, İsa duaya yeni bir unsur getiriyorsa, özellikle de onu içermesi gerektiği için, bunu söylemesi gerekirdi. Aslında bunu çok net bir şekilde ifade etmesi gerekirdi çünkü çok güçlü bir önyargının üstesinden geliyordu. Yahudiler sadece Yahweh'e dua ettiler. Paganlar birden fazla Tanrı'ya dua ettiler, ancak Yahudilere değil. Yasanın Yahudi düşüncesini etkileme ve - doğru olsa da - bir önyargı yaratma gücü, Rab'bin - kralların kralı olan Rabbimiz İsa Mesih'in Petrus'a bir değil, iki değil, üç kez söylemesi gerektiği gerçeğinden açıkça anlaşılmaktadır. İsrailoğullarının domuz eti gibi murdar saydıkları hayvanların etini artık yiyebiliyordu.

Bu nedenle, eğer İsa şimdi bu geleneklere bağlı Yahudilere kendisine dua edebileceklerini ve yapmaları gerektiğini söyleyecek olsaydı, içinden geçmek için çok fazla önyargısı olurdu. Belirsiz açıklamalar onu kesmeyecekti.

Dualara iki yeni unsur kattı, ancak bunu netlik ve tekrarlama ile yaptı. Birincisi, onlara duaların şimdi İsa adına Tanrı'ya sunulması gerektiğini söyledi. İsa'nın duada yaptığı diğer değişiklik Matta 6:9'da belirtilmiştir,

“Öyleyse şöyle dua etmelisiniz: “Göklerdeki Babamız, adın kutsal kılınsın…”

Evet, öğrencileri artık egemenleri olarak değil, kişisel Babaları olarak Tanrı'ya dua etme ayrıcalığına sahipti.

Sence bu talimat sadece onun acil dinleyicileri için mi geçerliydi? Tabii ki değil. Her dinden insanı kastettiğini mi sanıyorsun? Pagan tanrılarına tapan Hindulardan mı yoksa Romalılardan mı bahsediyordu? Tabii ki değil. Hatta genel olarak Yahudilerden mi bahsediyordu? Hayır. Öğrencilerine, kendisini Mesih olarak kabul edenlere konuşuyordu. Yeni tapınak olan Mesih'in bedenini oluşturacak olanlarla konuşuyordu. Yeruşalim'deki fiziksel olanın yerini alacak olan ruhsal tapınak, çünkü o zaten yıkım için işaretlenmişti.

Şunu anlamak önemlidir: İsa, Tanrı'nın çocuklarıyla konuşuyordu. İlk dirilişi oluşturanlar, hayata diriliş (Vahiy 20:5).

Tefsirsel İncil çalışmasının ilk kuralı şudur: Araştırmanıza önyargı ve önyargılardan arınmış bir zihinle başlayın. Her şeyi masaya koymalı, hiçbir şey varsaymamalıyız. Bu nedenle duanın ne olduğunu bilemeyiz. Geleneksel olarak Şeytan'ın dünyası tarafından ve insanların zihnine hakim olan dinler tarafından tanımlanan şeyin İsa'nın aklındaki şey olduğunu varsayarak, kelimenin ortak tanımını kesin olarak kabul edemeyiz. İsa'nın bize ilettiği tanımın aynısını aklımızda tuttuğumuzdan emin olmalıyız. Bunu belirlemek için başka bir tefsir kuralı kullanmalıyız. Seyirciyi düşünmeliyiz. İsa kiminle konuşuyordu? Bu yeni gerçekleri kime açıklıyordu? Onun adına dua etme ve Tanrı'ya Babamız olarak hitap etme yönündeki yeni talimatının, Tanrı'nın Çocukları olacak öğrencilerine yönelik talimatlar olduğu konusunda zaten anlaşmıştık.

Bunu akılda tutarak ve birdenbire başka bir Kutsal Yazı düşündüm. Aslında en sevdiğim İncil pasajlarından biri. Eminim bazılarınız zaten benimle birliktesiniz. Diğerleri için bu ilk başta alakasız görünebilir, ancak yakında bağlantıyı göreceksiniz. 1 Korintliler 15:20-28'e bakalım.

Ama şimdi Mesih, uykuya dalmış olanların turfandası olarak ölümden dirildi. Çünkü ölüm bir insan aracılığıyla geldiğine göre, ölülerin dirilişi de bir insan aracılığıyla gelir. Adem'de olduğu gibi herkes ölür, aynı şekilde Mesih'te de herkes dirilecektir. Ama her biri kendi düzenine göre: Mesih, turfandalar; sonra, O'nun gelişinde, Mesih'e ait olanlar. O zaman, krallığı Baba Tanrı'ya teslim ettiğinde, tüm yönetimi, tüm yetki ve gücü ortadan kaldırdığında, son gelir. Çünkü bütün düşmanlarını ayaklarının altına serene kadar hüküm sürmelidir. Ortadan kaldırılacak son düşman ölümdür. Çünkü Tanrı her şeyi ayaklarının altına sermiştir. Ama "her şey" O'nun emrine verilmiştir dendiğinde, her şeyi O'nun emrine verenin istisna olduğu açıktır. Ve her şey Mesih'e tabi olduğunda, Oğul'un Kendisi de her şeyi O'na tabi kılan Kişiye tabi olacaktır, böylece Tanrı her şeyde olabilir. (1 Korintliler 15:20-28 Holman Hristiyan Standart İncil)

Bu son cümle beni her zaman heyecanlandırmıştır. “Böylece Tanrı her şeyde olabilir.” Çoğu çeviri, Yunanca'nın kelime karşılığı gerçek bir kelimesini kullanır. Ancak bazıları küçük bir yorumla meşgul:

Yeni Yaşayan Çeviri: “her yerde her şeyin üzerinde tamamen üstün olacak.”

İyi Haber Çevirisi: “Tanrı her şeye tam anlamıyla hükmedecektir.”

Çağdaş İngilizce Versiyon: “O zaman Tanrı herkes için her şey demek olacak.”

Yeni Dünya Çevirisi: “Tanrı herkesin her şeyi olsun.”

Tanrı'nın "her şeyde" olacağını söylemenin ne anlama geldiği konusunda kafamızı karıştırmamız için hiçbir neden yok. Hemen bağlama bakın, başka bir tefsir kuralı. Burada okuduklarımız, insanlığın sıkıntılarına nihai çözüm: Her şeyin restorasyonu. İlk olarak, İsa dirilir. "İlk meyveler." Sonra, Mesih'e ait olanlar. Kim bunlar?

Daha önce, Korintliler'e yazdığı bu mektupta Pavlus cevabı açıklıyor:

". . .her şey SİZE aittir; sırayla SİZ Mesih'e aitsiniz; Mesih de Tanrı'ya aittir." (1 Korintliler 3:22, 23)

Pavlus, kendisine ait olan Tanrı'nın Çocuklarıyla konuşuyor. Mesih geri döndüğünde, gelişi sırasında veya krallık döneminde ölümsüz hayata yeniden dirilirler. parousia. (1 Yuhanna 3:2 BSB)

Daha sonra, Pavlus bin yıllık bin yıllık saltanatın üzerinden, tüm insan yönetiminin bozulduğu ve hatta günahtan kaynaklanan ölümün bile geri alındığı sona atlar. Zamanın bu noktasında, Tanrı'nın veya İnsan'ın düşmanı kalmadı. Ancak o zaman, sonunda, Kral İsa kendini her şeyi kendisine tabi kılana tabi kılar, öyle ki, Tanrı herkese her şey olabilir. Yeni Dünya Çevirisi'nin çok eleştirildiğini biliyorum, ancak her İncil çevirisinin kusurları vardır. Bence bu örnekte, yorumlayıcı sunumu doğru.

Kendinize sorun, İsa burada neyi restore ediyor? Kaybedilen, restore edilmesi gereken şey. İnsanlar için sonsuz yaşam? Hayır. Bu, kaybedilen şeyin bir yan ürünü. Adem ve Havva'nın kaybettiği şeyi onarıyor: Babaları olarak Yahweh ile ailevi ilişkileri. Sahip oldukları ve çöpe attıkları sonsuz yaşam, bu ilişkinin bir yan ürünüydü. Tanrı'nın çocukları olarak onların mirasıydı.

Sevgi dolu bir baba çocuklarından uzak değildir. Onları terk etmez, hidayet ve talimatsız bırakmaz. Yaratılış, Yahweh'in çocuklarıyla düzenli olarak, günün esintili kısmında -muhtemelen öğleden sonra geç saatlerde- konuştuğunu gösteriyor.

"Günün serinliğinde bahçede yürüyen RAB Tanrı'nın sesini duydular ve adamla karısı, RAB Tanrı'nın huzurundan bahçenin ağaçları arasında saklandılar." (Yaratılış 3:8 Dünya İngilizcesi İncil)

O zamanlar göksel alem ve dünyevi alem birbirine bağlıydı. Tanrı insan çocuklarıyla konuştu. Onlara Baba oldu. Onunla konuştular ve cevap verdi. Bu kayıptı. Bahçeden kovuldular. O zaman kaybedilenlerin restorasyonu uzun bir süreç oldu. İsa geldiğinde yeni bir aşamaya girdi. O andan itibaren, yeniden doğmak, Tanrı'nın çocukları olarak evlat edinilmek mümkün oldu. Artık Tanrı ile Kralımız, Egemenimiz veya Her Şeye Kadir İlahımız olarak değil, kişisel Babamız olarak konuşabiliriz. “Abba Baba."

Vakit sona erdiğinde, Tanrı, bir kadından doğan, yasa altında doğan Oğlunu, yasa altındakileri kurtarmak için gönderdi, böylece oğullar olarak evlat edinebiliriz. Ve siz oğullar olduğunuz için, Tanrı, “Abba, Baba!” diye haykırarak Oğlunun Ruhunu yüreklerimize gönderdi. Yani artık bir köle değil, bir oğulsun ve eğer bir oğulsa, o zaman Tanrı aracılığıyla bir mirasçısın. (Galatyalılar 4:4-7 HCSB)

Fakat bu inanç geldiğinden, artık bir koruyucu altında değiliz, çünkü hepiniz Mesih İsa'ya iman ettiğiniz için Tanrı'nın oğullarısınız. Çünkü Mesih'te vaftiz edilenlerinizden birçoğu Mesih'i bir giysi gibi giydiniz. Yahudi ya da Yunan, köle ya da özgür, erkek ya da kadın yoktur; çünkü hepiniz Mesih İsa'da birsiniz. Ve eğer Mesih'e aitsen, o zaman İbrahim'in zürriyetisin, vaade göre mirasçılarsın. (Galatyalılar 3:26, 27 HCSB)

İsa duanın bu yeni yönlerini ortaya çıkardığına göre, dünya dinlerinin duaya verdiği ortak tanımın tam olarak uymadığını görebiliriz. Duayı, tanrılarını dilemek ve övmek olarak görürler. Ama Tanrı'nın Çocukları için, ne söylediğiniz değil, kime söylediğiniz önemlidir. Dua, Tanrı'nın çocuğu ile Babamız olarak Tanrı'nın kendisi arasındaki iletişimdir. Tek bir gerçek Tanrı ve herkesin Babası olduğu için dua, yalnızca o göksel Baba ile iletişime atıfta bulunan bir kelimedir. Görebildiğim kadarıyla İncil tanımı budur.

Bir beden ve bir Ruh vardır, tıpkı çağrınıza ait olan bir umuda çağrıldığınız gibi, Rab bir, iman bir, vaftiz bir, her şeyin üzerinde ve her şeyle ve her şeyde olan herkesin Tanrısı ve Babası birdir. (Efesliler 4:4-6 ESV)

İsa Babamız olmadığı için ona dua etmeyiz. Onunla konuşabiliriz elbette. Ancak “dua” sözcüğü, gökteki Babamız ile evlat edindiği insan çocukları arasında var olan benzersiz iletişim biçimini tanımlar.

Dua, Tanrı'nın çocukları olarak sahip olduğumuz bir haktır, ancak bunu Tanrı'ya, yani İsa'ya kapıdan sunmalıyız. Onun adına dua ediyoruz. Hayata diriltildiğimizde bunu yapmamıza gerek kalmayacak çünkü o zaman Tanrı'yı ​​göreceğiz. İsa'nın Matta'daki sözleri yerine gelecektir.

“Yüreği temiz olanlar kutsanmıştır, çünkü onlar Tanrı'yı ​​göreceklerdir.

Barışçılar kutsanmıştır, çünkü onlara Tanrı'nın oğulları denilecektir.

Doğruluk için zulme uğrayanlar kutsanmıştır, çünkü cennetin krallığı onlarındır.”

(Matta 5:8-10 HCSB)

Ancak insanlığın geri kalanı için Baba/çocuk ilişkisinin Paul'ün tarif ettiği gibi sonuna kadar beklemesi gerekecek.

Tanrı'nın ve İnsanların tüm düşmanları ortadan kaldırıldığında, o zaman İsa'nın adıyla Tanrı'ya dua etmeye gerek kalmayacak, çünkü o zaman Baba/çocuk ilişkisi tamamen restore edilmiş olacaktır. Tanrı herkese, her şey herkese olacak, bu da herkesin Baba olduğu anlamına gelir. O uzak olmayacak. Dua tek taraflı olmayacaktır. Adem ve Havva Babaları ile konuştukları ve onlarla konuşup onlara rehberlik ettiği gibi, Tanrımız ve Babamız Yehova da bizimle konuşacaktır. Oğul'un işi tamamlanacak. Mesih tacını teslim edecek ve kendini her şeyi kendisine tabi kılana tabi kılacak, böylece Tanrı herkese her şey olacak.

Dua, Tanrı'nın çocuklarının babalarıyla konuşma şeklidir. Baba ve çocuk arasındaki benzersiz bir iletişim şeklidir. Neden konuyu sulandırmak ya da konuyu karıştırmak isteyesiniz? Bunu kim ister ki? Bu ilişkiyi bozmanın kime faydası var? Sanırım hepimiz bunun cevabını biliyoruz.

Her halükarda, Kutsal Yazıların dua konusunda söylediklerini anladığım şey bu. Farklı hissediyorsanız, vicdanınıza göre hareket edin.

Dinlediğiniz için ve çalışmalarımızı desteklemeye devam eden herkese, en içten teşekkürler.