Примітка автора: Пишучи цю статтю, я шукаю інформації від нашої громади. Я сподіваюся, що інші поділяться своїми думками та дослідженнями з цієї важливої ​​теми, і зокрема, що жінки на цьому веб-сайті будуть сміливо ділитися своєю точкою зору з відвертою думкою. Ця стаття написана з надією та з бажанням продовжувати розширюватися у межах свободи Христа, наданої нам через святого духу та слідуючи його заповідям.

"... ваша туга буде до вашого чоловіка, і він буде панувати над вами". - Генерал 3: 16 NWT

Коли Єгова (або Ягве чи Єгова - ваш уподобання) створив перших людей, він створив їх за своїм образом.

«І Бог продовжив створити людину за своїм образом, за Божим образом створив його; чоловіки та жінки він створив їх. "(Буття 1: 27 NWT)

Щоб уникнути думки, що мова йде лише про самця виду, Бог надихнув Мойсея додати уточнення: «самець і самка він створив їх». Тому, коли йдеться про те, що Бог творить людину за власним образом, це стосується людини, як для обох статей. (Англійською мовою слово "жінка" походить від "утроби чоловіка", або "чоловіка з утробою".) Отже, і чоловік, і жінка є дітьми Бога. Однак, згрішивши, вони втратили ці відносини. Вони стали знезаражені. Вони втратили спадщину життя вічне. Як наслідок, ми всі зараз помираємо. (Римляни 5: 12)

Тим не менше, Єгова, як верховний люблячий Батько, негайно втілив рішення цієї проблеми; спосіб відновлення всіх своїх людських дітей назад у Його сім'ю. Але це вже інший час. Наразі нам потрібно зрозуміти, що відносини між Богом і людством найкраще можна зрозуміти, коли ми розглядаємо це як сімейне домовленість, а не урядове. Занепокоєння Єгови не вказує на його суверенітет - фразу, яку не знайдено у Святому Письмі, - а на порятунок своїх дітей.

Якщо мати на увазі відносини батько / дитина, це допоможе нам вирішити багато проблемних уривків Біблії.

Я описав усе вищесказане - це закласти основу для нашої нинішньої теми, яка є розумінням ролі жінок у громаді. Наш тематичний текст книги Буття 3: 16 - це не прокляття від Бога, а лише констатація факту. Гріх скидає рівновагу між природними людськими якостями. Чоловіки стають більш домінуючими, ніж планували; жінки більш потребуючі. Цей дисбаланс не підходить ні для статі.

Зловживання самкою з боку самця добре зафіксовано і очевидно в будь-якому дослідженні історії. Нам навіть не потрібно вивчати історію, щоб довести це. Докази оточують нас і пронизують кожну людську культуру.

Тим не менш, це не привід для християнина поводитись таким чином. Дух Божий дозволяє нам наділити нову особистість; щоб стати чимось кращим. (Ефесяни 4: 23, 24)

Поки ми народилися в гріху, осиротіли від Бога, нам запропонували можливість повернутися до стану благодаті як його усиновлені діти. (Іван 1: 12) Ми можемо одружитися і мати власні сім’ї, але наші стосунки з Богом роблять нас усіма його дітьми. Таким чином, ваша дружина також ваша сестра; ваш чоловік - ваш брат; бо ми всі діти Божі, і ми як щиро кричимо: "Авва! Отче! »

Тому ми ніколи не хотіли б вести себе так, щоб перешкоджати відносинам, які наш брат чи сестра мають з Отцем.

В Едемському саду Єгова говорив прямо до Єви. Він не розмовляв з Адамом і не казав йому передати інформацію дружині. Це має сенс, оскільки батько буде говорити безпосередньо з кожним зі своїх дітей. Знову ми бачимо, як розуміння всього через призму родини допомагає нам краще зрозуміти Писання.

Ми намагаємося встановити тут належний баланс між ролями чоловіка та жінки у всіх аспектах життя. Ролі різні. І все ж кожен з них необхідний для блага іншого. Бог змусив цю людину спершу все-таки визнати, що людині було недобре залишатися самотнім. Це чітко вказує на те, що відносини чоловік / жінка були частиною Божого задуму.

Відповідно до Мовний переклад Янга:

"І Єгова Бог каже:" Не добре людині бути самотнім, я роблю йому помічника - як його колегу ". (Буття 2: 18)

Я знаю, що багато хто критикує переклад Нового Світу, і з деяким виправданням, але в цьому випадку мені дуже подобається його надання:

"І Єгова Бог продовжував говорити:" Не добре людині продовжувати самотужки. Я збираюся зробити для нього помічнику, як доповнення до нього. "" (Буття 2: 18)

обидві Мовний переклад Янга "Аналог" та Новий світовий переклад "Доповнення" передають ідею, що стоїть за єврейським текстом. Звернувшись до Мерріам-Вебстерський словник, ми маємо:

Доповнення
1 a: щось, що заповнює, доповнює або робить кращим або досконалішим
1 c: одна з двох взаємно доповнюючих пар: COUNTERPART

Ні секс не є повноцінним самостійно. Кожна завершує іншу і доводить ціле до досконалості.

Повільно, поступово, у темпі, який він знає найкращим, наш Отець готував нас повернутися до сім’ї. Роблячи це, що стосується наших відносин з Ним та один з одним, Він багато що розкриває про те, як мають бути, на відміну від того, яким вони є. І все ж, говорячи про самця виду, наша тенденція полягає в тому, щоб відштовхуватися від провідника духу, як і Павло "б'є по воротах". (Дії 26: 14 NWT)

Очевидно, що це стосується моєї колишньої релігії.

Демора Девори

повне г, повне г,, показали, від, номер, XNUMX Розуміння книга, створена Свідками Єгови, визнає, що Дебора була пророчицею в Ізраїлі, але не визнає її відмітну роль судді. Це відрізняє Барака. (Дивіться це-1 стор. 743)
Це продовжує залишатися позицією Організації, про що свідчать ці витяги з серпня 1, 2015 Вартова башта:

«Коли Біблія вперше представила Дебору, вона називає її« пророчицею ». Таке позначення робить Дебору незвичайною у записах Біблії, але навряд чи унікальною. Дебора несла ще одну відповідальність. Вона також, очевидно, вирішувала суперечки, даючи відповідь Єгові на проблеми, які виникли. - Судді 4: 4, 5

Дебора жила в гірському регіоні Єфрема, між містами Ветел і Рама. Там вона сиділа б під пальмою і служила людям, як наказав Єгова. "(Стор. 12)

"Очевидно врегулювання суперечок »? "Служити люди"? Подивіться, як важко працює письменниця, щоб приховати факт, яким вона була суддя Ізраїлю. Тепер читайте біблійний рахунок:

«Тепер Дебора, пророчиця, дружина Лаппіддота, була судження Ізраїль у той час. Вона сиділа під пальмою Дебори між Рамою та Бетелі в гірському регіоні Єфрема; ізраїльтяни підійдуть до неї рішення. "(Судді 4: 4, 5 NWT)

Замість того, щоб визнати Дебора суддею, якою вона була, стаття продовжує традицію JW присвоювати цю роль Бараку.

"Він доручив їй скликати сильну людину віри, Суддя Барак, і направте його піднятися проти Сисери. "(стор. 13)

Будемо зрозуміли, Біблія ніколи не називає Барака суддею. Організація просто не витримує думки, що жінка буде суддею над чоловіком, і тому вони змінюють розповідь, щоб відповідати власним переконанням і забобонам.

Тепер дехто може зробити висновок, що це була унікальна обставина, яку ніколи не повторювати. Вони можуть зробити висновок, що, очевидно, в Ізраїлі не було добрих людей, які б виконували пророку і судження, як це робив Єгова Бог. Таким чином, вони зробили б висновок, що жінки не могли брати жодної ролі в судженнях у християнській конгрегації. Але зауважте, що вона не тільки була суддею, але й була пророком.

Отже, якби Дебора була унікальною справою, ми не знайдемо в християнській громаді жодних доказів того, що Єгова продовжував надихати жінок на пророцтво і що він дозволяв їм сидіти на суді.

Жінки пророкують у громаді

Апостол Петро цитує пророка Йоїла, коли він говорить:

"" А в останні дні, - говорить Бог, - я виллю частину свого духу на всяку плоть, і ваші сини та ваші дочки пророкують, і ваші юнаки побачать видіння, а ваші старші будуть мріяти сни, і навіть на своїх рабів-чоловіків і на своїх рабів-жінок я виллю частину свого духу в ті дні, і вони будуть пророкувати. "(Дії 2: 17, 18)

Це виявилося правдою. Наприклад, у Філіпа було чотири дочки-діви, які пророкували. (Дії 21: 9)

Оскільки наш Бог вирішив вилити свій дух на жінок у християнських конгрегаціях, перетворивши їх на пророків, чи він також зробить їх суддями?

Жінки, що судять у зборах

У християнській громаді немає суддів, як це було в часи Ізраїлю. Ізраїль був нацією зі своїм юридичним кодексом, судовою системою та кримінально-виконавчою системою. Християнська громада підпорядковується законам будь-якої країни, в якій живуть її члени. Ось чому ми маємо поради апостола Павла, знайдені в Римлянах 13: 1-7 щодо вищих органів влади.

Тим не менш, громада зобов'язана боротися з гріхом у своїх рядах. Більшість релігій покладають цю владу судити грішників у руки призначених людей, таких як священики, єпископи та кардинали. В організації Свідків Єгови судження перебуває в руках комітету старших чоловіків, які збираються таємно.

Нещодавно ми спостерігали видовищне дійство в Австралії, коли старші члени організації Свідків Єгови, в тому числі член Управлінського органу, чиновники Комісії радили дозволити жінкам брати участь у судовому процесі, де йдеться про сексуальне насильство над дітьми. Багато хто в залі судових засідань та громадськості взагалі були шоковані та розчаровані стійкою відмовою Організації зігнутись настільки, як на ширині волосся у прийнятті цих рекомендацій. Вони стверджували, що їх позиція незмінна, оскільки від них потрібно було слідувати вказівкам з Біблії. Але це так, чи вони ставили людські традиції над Божими заповідями?

Єдиний напрямок, який ми маємо від нашого Господа щодо судових справ у громаді, є у Матвія 18: 15-17.

"Якщо ваш брат грішить проти вас, ідіть, покажіть йому свою провину між вами і ним самим. Якщо він вас слухає, ви повернули брата. Але якщо він не слухає, візьміть з собою ще одного-двох, щоб у вустах двох-трьох свідків було встановлено кожне слово. Якщо він відмовиться їх слухати, повідомте це на зборах. Якщо він також відмовляється почути збори, нехай він буде вам як поганику чи податківцю. "(Меттью 18: 15-17 WEB [World English Bible])

Господь розбиває це на три етапи. Використання "брата" у вірші 15 не вимагає від нас розгляду цього, що стосується виключно чоловіків. Ісус каже, що якщо ваш співвітчизник Християнин, будь то чоловік чи жінка, грішить проти вас, ви повинні обговорити це приватно з метою повернення грішника. На першому кроці, наприклад, можуть бути залучені дві жінки. Якщо це не вдасться, вона може взяти ще одного-двох, щоб у гирлі двох-трьох грішник міг повернутись до праведності. Однак, якщо це не вдасться, завершальним кроком є ​​виведення грішника, чоловіка чи жінки перед усією громадою.

Свідки Єгови переосмислюють це, щоб означати тіло старших. Але якщо ми подивимось на оригінальне слово, яке використав Ісус, то побачимо, що таке тлумачення не має підстав у грецькій мові. Слово є екклюзія.

Відповідність Стронга дає нам таке визначення:

Визначення: збори, (релігійні) збори.
Використання: збори, збори, церква; Церква, все тіло віруючих християн.

Ekklésia ніколи не посилається на якусь постанову в межах конгрегації і не виключає половини конгрегації за ознакою статі. Слово означає тих, хто був покликаний, і чоловіки, і жінки покликані утворювати тіло Христа, цілу асамблею або громаду віруючих християн.

Отже, те, що Ісус закликає на цьому третьому і останньому кроці, - це те, що ми можемо називати сучасними термінами як «втручання». Вся громада посвячених віруючих, і чоловіки, і жінки, повинні сісти, вислухати докази, а потім закликати грішника покаятися. Вони колективно судитимуть своїх одновірців і вживатимуть будь-яких дій, які вони колективно вважали за потрібне.

Чи вірите ви, що сексуальні насильники над дітьми знайшли б безпечний притулок в Організації, якби Свідки Єгови дотримувалися порад Христа до листа? Крім того, вони будуть мотивовані слідувати слова Павла в Римлянах 13: 1-7, і вони повідомили б про злочин владі. Не було б скандалу про сексуальне насильство над дітьми, який б загрожує Організації, як це зараз.

Жінка-апостол?

Слово "апостол" походить від грецького слова апостолос, які відповідно до Злагодження Стронга означає: "Посланець, посланий на місію, апостол, посланець, делегат, інший доручений іншим чином представляти його, особливо людину, послану самим Ісусом Христом, щоб проповідувати Євангеліє".

У Римлянах 16: 7, Павло надсилає своє привітання Андроніку та Юнії, які є видатними серед апостолів. Зараз Юнія грецькою мовою - ім'я жінки. Він походить від імені язичницької богині Юнони, до якої жінки молилися допомогти їм під час пологів. NWT підміняє "Junias", це вигадане ім'я, яке не зустрічається ніде в класичній грецькій літературі. Юнія, з іншого боку, поширена в таких працях і завжди відноситься до жінки.

Щоб бути справедливим до перекладачів СЗТ, ця літературна операція зі зміни статі виконується більшістю перекладачів Біблії. Чому? Треба припустити, що чоловіча упередженість грає. Лідери чоловічих церков просто не можуть висунути ідею жінки-апостола.

Однак, коли ми дивимось на значення цього слова об'єктивно, чи не описує те, що ми сьогодні би називали місіонером? А хіба у нас немає місіонерок? Отже, в чому проблема?

Ми маємо докази того, що жінки служили пророками в Ізраїлі. Окрім Дебори, у нас є Міріам, Хулда та Анна (Вихід 15: 20; 2 Kings 22: 14; Судді 4: 4, 5; Лука 2: 36). Ми також бачили жінок, які виступають пророками в християнській громаді протягом першого століття. Ми бачили докази як в ізраїльтянах, так і в християнські часи жінок, які виконують функції судів. І тепер є свідчення, які вказують на жінку-апостола. Чому будь-яке з цього має спричинити проблеми для самців у християнській громаді?

Церковна ієрархія

Можливо, це пов'язане з тенденцією, яку ми маємо намагатися встановити авторитетні ієрархії в межах будь-якої людської організації чи домовленості. Можливо, чоловіки розглядають ці речі як зазіхання на авторитет чоловіка. Можливо, вони розглядають слова Павла до Коринтян та Ефесян як свідчення ієрархічного устрою повноважень громади.

Павло писав:

“І Бог призначив відповідних у громаді: по-перше, апостолів; по-друге, пророки; по-третє, вчителі; потім потужні твори; потім подарунки зцілення; корисні послуги; вміння направляти; різними мовами ". (Коринтян 1 12: 28)

"І він дав деяких як апостолів, деякі як пророкидеякі - як євангелізатори, деякі - як пастухи та вчителі "(Ефесяни 4: 11)

Це створює значну проблему для тих, хто зайнявся б таким поглядом. Свідчення того, що жінки-пророки існували в громаді першого століття, не викликає сумнівів, як ми бачили з деяких цитованих текстів. Проте в обох цих віршах Павло ставить пророків відразу після апостолів, але перед вчителями та пастирями. Крім того, ми зараз бачили свідчення жінки-апостола. Якщо ми вважаємо, що ці вірші мають на увазі якусь ієрархію авторитету, то жінки можуть посісти право на вершину з чоловіками.

Це хороший приклад того, як часто ми можемо потрапити в неприємності, коли підходимо до Писання із заздалегідь визначеним розумінням або на основі беззаперечної передумови. У цьому випадку передумова полягає в тому, що певна форма ієрархії влади повинна існувати в християнській конгрегації, щоб вона діяла. Він, безумовно, існує майже у всіх християнських конфесіях на землі. Але з огляду на безглузді записи всіх таких груп, можливо, ми повинні поставити під сумнів всю передумови структури влади.

У моєму випадку я переконався з перших вуст жахливих зловживань, спричинених структурою повноважень, зображеною на цій графіці:

Керівний орган керує галузевими комітетами, які керують мандрівними наглядачами, керують старшими, керують видавцями. На кожному рівні є несправедливість і страждання. Чому? Тому що "людина домінує над людиною до своєї травми". (Еклезіяст 8: 9)

Я не кажу, що всі старші - злі. Насправді я знав досить багато свого часу, які дуже важко прагнули бути добрими християнами. І все ж, якщо домовленість не від Бога, то добрі наміри не означають пагорба бобів.

Давайте відмовимось від усіх заздалегідь задуманих і відкрито розглянемо ці два уривки.

Павло розмовляє з Ефесянами

Почнемо з контексту Ефесян. Я почну з Новий переклад світу, і тоді ми перейдемо до іншої версії з причин, які незабаром стануть очевидними.

"Тому я, ув'язнений у Господі, звертаюся до вас з гідністю йти покликанням, на яке вас покликали, з усією смиренністю і м'якістю, з терпінням, мирившись один з одним в любові, щиро намагаючись підтримувати єдність дух у об'єднавчому зв’язку миру. Одне тіло є, і один дух, так само, як вас покликали до однієї надії вашого покликання; один Господь, одна віра, одне хрещення; один Бог і Батько всіх, хто є над усім і через усе і в усьому. "(Еф. 4: 1-6)

Тут немає доказів будь-якої ієрархії влади в межах християнської конгрегації. Є лише одне тіло і один дух. Усі покликані скласти частину цього тіла прагнуть до єдності духу. Тим не менш, як тіло має різні члени, так і тіло Христа. Він продовжує говорити:

«Тепер незаслужена доброта була надана кожному з нас відповідно до того, як Христос виміряв безкоштовний дар. Бо в ньому сказано: “Коли він піднявся на висоту, він узяв у полон; він дарував подарунки людям. "" (Ефесяни 4: 7, 8)

Саме в цей момент ми відмовимось від Новий переклад світу через упередженість Перекладач вводить нас в оману фразою "подарунки чоловікам". Це призводить нас до висновку, що деякі люди є особливими, отримавши для нас обдарування Господом.

Дивлячись на міжлінійку, ми маємо:

"Подарунки чоловікам" - це правильний переклад, а не "подарунки чоловікам", як це робить НЗТ. Насправді, з різних версій 29, доступних для перегляду на BibleHub.com, жодна з них не дає вірш, як і Новий переклад світу.

Але є і більше. Якщо ми шукаємо належне розуміння того, що говорить Павло, ми повинні взяти до уваги той факт, що слово, яке він використовує для "чоловіків", це anthrópos і ні anēr.

Anthrópos відноситься як до чоловічої, так і до жіночої статі. Це загальний термін. "Людина" була б гарною рендерінгом, оскільки вона є гендерно нейтральною. Якби Пол використав anēr, він би мав на увазі конкретно чоловіка.

Павло говорить, що подарунки, які він збирається перерахувати, були надані як чоловікам, так і жінкам із тіла Христа. Жоден із цих подарунків не є ексклюзивним для однієї статі над іншою. Жоден із цих подарунків не вручається виключно чоловікам членів громади.

Таким чином, NIV робить це:

"Ось чому написано:" Коли він піднявся на висоту, він взяв багатьох полонених і дарував подарунки своєму народу "." (Ефесяни 5: 8 NIV)

У вірші 11 він описує ці дари:

"Він дав деяких бути апостолами; а деякі, пророки; а деякі, євангелісти; а деякі - пастухи та вчителі; 12 для вдосконалення святих, до роботи служіння, до побудови тіла Христа; 13 поки ми всі не досягнемо єдності віри та пізнання Сина Божого, повнорослої людини, до міри статури повноти Христа; 14 що ми більше не можемо бути дітьми, кинуті туди-сюди і переносячись з кожним вітром вчення, хитрістю людей, у хитрість, після хиб помилок; 15 але говорячи правду в любові, ми можемо вирости в усьому в ньому, хто є головою, Христос; 16 від кого все тіло, оснащене і в’язане разом, через те, що кожен спільний запас, відповідно до роботи кожної окремої частини, змушує тіло збільшуватися до нарощування самого себе в коханні. ”(Ефесяни 4: 11-16 WEB [Всесвітня англійська Біблія])

Наше тіло складається з багатьох членів, кожен з яких має свою функцію. Однак є лише одна голова, яка керує всіма речами. У християнській громаді є лише один вождь - Христос. Всі ми є членами, які сприяють користі всіх закоханих.

Павло розмовляє з Коринтянами

Тим не менш, деякі можуть заперечити цю лінію міркувань, припускаючи, що в словах Павла до Коринтян існує чітка ієрархія.

«Тепер ви - тіло Христа, і кожен з вас є його частиною. 28І Бог розмістив у церкві насамперед апостолів, друге пророків, третіх вчителів, потім чудеса, потім дари зцілення, допомоги, настанов та різних мов. 29Чи всі апостоли? Чи всі пророки? Чи всі вчителі? Чи всі творить чудеса? 30У всіх є дари зцілення? Всі говорять мовами? Чи всі інтерпретують? 31Тепер з нетерпінням бажаю більших подарунків. І все ж я покажу тобі найпрекрасніший спосіб. "(1 Коринтян 12: 28-31 NIV)

Але навіть випадкова перевірка цих віршів виявляє, що ці дари від духу - це не дари влади, а подарунки на службу, для служіння Святим. Ті, хто творить чудеса, не відповідають за тих, хто зцілює, а хто лікує, не є владою над тими, хто допомагає. Швидше, чим більше подарунків - це ті, хто пропонує більшу послугу.

Як красиво Павло ілюструє, яким чином має бути громада, і який це контраст із тим, як все відбувається у світі, і, з цього приводу, у більшості релігій, що претендують на християнський стандарт.

"Навпаки, ті частини тіла, які здаються слабшими, незамінні, 23а частини, які, на нашу думку, є менш почесними, ми ставимося з особливою честю. А деталі, які не представляються, поводяться з особливою скромністю, 24тоді як наші презентабельні деталі не потребують спеціального лікування. Але Бог склав тіло, віддавши більшу честь частинам, яким його бракувало, 25щоб не було поділу в організмі, а щоб його частини мали однакове занепокоєння один про одного. 26Якщо одна частина страждає, кожна її частина страждає; якщо одна частина шанується, кожна частина радіє їй. "(1 Коринтян 12: 22-26 NIV)

Частини тіла, які «здаються слабшими, незамінні». Це, безумовно, стосується наших сестер. Петро радить:

"Ви, чоловіки, продовжуйте жити з ними відповідно до знань, привласнюючи їм честь слабшому посуду, жіночому, оскільки ви також є спадкоємцями з них незаслуженої прихильності життя, щоб ваші молитви не були перешкоджає. "(1 Peter 3: 7 NWT)

Якщо ми не виявимо належної честі "слабшій посудині, жіночій", значить наші молитви будуть перешкоджати. Якщо ми позбавляємо своїх сестер від даного богом права на поклоніння, ми їх зневажаємо і наші молитви будуть перешкоджати.

Коли Павло в Коринтян 1 12: 31 каже, що ми повинні прагнути до великих подарунків, чи означає він, що якщо ти маєш дар допомоги, ти повинен прагнути дару чудес, або якщо ти маєш дар зцілення, вам слід прагнути дару пророцтва? Чи розуміє, що він означає мати щось спільне з нашою дискусією про роль жінки в Божій домовленості?

Подивимось.

Знову ж таки, ми повинні звернутися до контексту, але, перш ніж робити це, маємо на увазі, що розділи під розділами та віршами, що містяться у всіх перекладах Біблії, не існували, коли ці слова були спочатку написані. Отже, давайте прочитаємо контекст, розуміючи, що перерва в розділі не означає, що існує розрив думки або зміна теми. Насправді в цьому випадку думка про вірш 31 веде безпосередньо до глави 13 вірша 1.

Павло починає з контрастування подарунків, про які щойно згадував, з любов'ю і показує, що без цього вони нічого.

"Якщо я розмовляю мовами людей або ангелів, але не маю любові, я є лише гонг-гонгом або симпатичною цимбалою. 2Якщо я маю дар пророцтва і можу осягнути всі таємниці та всі знання, і якщо у мене є віра, яка може рухати гори, але не маю любові, я - ніщо. 3Якщо я віддаю все, що володію бідним, і віддам над своїм тілом тяжіння, якими я можу похвалитися, але не маю любові, я нічого не заробляю "(1 Коринтян 13: 1-3 NIV)

Тоді він дає нам прекрасне лаконічне визначення любові - любові до Бога.

«Любов терпляча, любов добра. Не заздрить, не хвалиться, не пишається. 5Це не зневажає інших, воно не є самодослідним, не легко гнівається, воно не записує про помилки. 6Любов не радує зла, але радіє правді. 7Це завжди захищає, завжди довіряє, завжди сподівається, завжди наполегливо. 8Любов ніколи не провалюється ... "(Коринфяни 1 13: 4-8 NIV)

Жерман до нашої дискусії полягає в тому, що любов "не зневажає інших”. Забирати подарунок від християнина чи обмежувати його служіння Богові - це велике нечестя.

Павло закриває, показуючи, що всі подарунки є тимчасовими і їх буде усунено, але на нас чекає щось набагато краще.

"12Поки ми бачимо лише відображення, як у дзеркалі; тоді ми побачимо віч-на-віч. Тепер я знаю частково; тоді я пізнаю цілком, як я всебічно знаю. "(1 Коринтян 13: 12 NIV)

Як випливає з цього всього, мабуть, прагнення до великих подарунків через любов не веде до теперішнього значення. Прагнути до більших дарів - це все-таки прагнути бути кращим служінням іншим, краще служити потребам людини, а також усьому тілу Христа.

Те, що нам дарує любов, є більшим утриманням від найбільшого дару, який коли-небудь пропонували людині, чоловікові чи жінці: правити разом із Христом у Царстві Небесному. Яка краща форма служіння людській родині могла бути?

Три суперечливі уривки

Все добре і добре, ви можете сказати, але ми не хочемо зайти занадто далеко, чи не так? Зрештою, чи не пояснив Бог, яка саме роль жінки в християнській громаді в таких пасажах, як 1 Corinthians 14: 33-35 та 1 Тимофій 2: 11-15? Тоді є 1 Corinthians 11: 3, який говорить про голову. Як ми можемо переконатися, що ми не порушуємо закон Божий, поступаючись популярній культурі та звичаю щодо ролі жінки?

Ці уривки, безумовно, ставлять жінок у дуже прихильну роль. Вони читають:

"Як і у всіх святих громадах, 34 нехай жінки мовчать у громадах, за їм заборонено говорити. Швидше, нехай вони будуть піддані, як говорить також Закон. 35 Якщо вони хочуть чогось навчитися, нехай попросять своїх чоловіків вдома для жінки це ганебно говорити в громаді. "(Коринфяни 1 14: 33-35 NWT)

"Нехай жінка вчиться мовчки з повною покірливістю. 12 Я не дозволяю жінці викладати або здійснювати владу над людиною, але вона повинна мовчати. 13 Для Адама сформувалася спочатку, а потім Єва. 14 Також Адам не був обманутий, але жінка була ретельно обманута і стала переступницею. 15 Однак вона буде зберігатися в безпеці через народження дитини, за умови, що вона продовжить у вірі, любові та святості разом із здоровою душевністю. "(1 Тимофій 2: 11-15 NWT)

"Але я хочу, щоб ви знали, що головою кожної людини є Христос; у свою чергу головою жінки є чоловік; у свою чергу, голова Христа є Богом. "(1 Коринтян 11: 3 NWT)

Перш ніж ми зможемо вступити в ці вірші, нам слід ще раз повторити правило, яке ми всі прийняли в нашому дослідженні Біблії: Слово Боже не суперечить собі. Тому, коли є явне протиріччя, нам потрібно заглянути глибше.

Очевидно, що тут є така очевидна суперечність, оскільки ми побачили чітких доказів того, що жінки як в ізраїльтянській, так і в християнській епохах можуть бути суддями і що їх надихав Святий Дух пророкувати. Тому спробуємо розв’язати очевидну суперечність у словах Павла.

Павло відповідає на лист

Почнемо з розгляду контексту першого листа до Коринтян. Що спонукало Павла написати цей лист?

Люди Хлої (1 Co 1: 11) дізналися, що в Коринфській конгрегації були серйозні проблеми. Був відомий випадок грубої сексуальної аморальності, з якою не розбиралися. (1 Co 5: 1, 2) Були сварки, і брати брали один одного на суд. (1 Co 1: 11; 6: 1-8) Він зрозумів, що існує небезпека, що управителі згромадження можуть бачити себе піднесеними над рештою. (1 Co 4: 1, 2, 8, 14) Здавалося, вони, можливо, виходять за рамки написаного і стають хвастощними. (1 Co 4: 6, 7)

Консультуючи їх з цих питань, він наполовину проголошує лист: "Тепер, що стосується речей, про які ви писали ..." (1 Коринтян 7: 1)

З цього моменту він відповідає на питання чи проблеми, які вони поставили йому у своєму листі.

Зрозуміло, що брати і сестри в Коринті втратили свою точку зору щодо відносної важливості подарунків, які їм дарував святий дух. Як результат, багато хто намагався говорити одразу, і на їхніх зборах виникала плутанина; панувала хаотична атмосфера, яка насправді може служити для відсторонення потенційних навернених. (1 Co 14: 23) Пол показує їм, що, хоча є багато дарів, є лише один дух, який об'єднує їх усіх. (1 Co 12: 1-11) і тому, що, як і людський організм, навіть найменш незначний член високо цінується. (1 Co 12: 12-26) Він витрачає всю главу 13, показуючи їм, що їхні поважні подарунки - це ніщо в порівнянні з якістю, яку вони повинні мати: Любов! Дійсно, якби цього було достатньо для громади, всі їх проблеми зникли б.

Встановивши це, Павло показує, що з усіх дарів слід віддавати перевагу пророцтву, оскільки це створює громаду. (1 Co 14: 1, 5)

"Слідкуйте за любов'ю і щиро бажайте духовних дарів, але особливо, щоб ви пророкували.5Тепер я хочу, щоб ви всі розмовляли іншими мовами, а краще, щоб ви пророкували. Бо він більший, хто пророкує, ніж той, хто розмовляє з іншими мовами, якщо він не тлумачить, щоб збірка могла будуватися. (Коринтян 1 14: 1, 5 WEB)

Павло каже, що особливо хоче, щоб коринфяни пророкували. Жінки в першому столітті пророкували. З огляду на це, як Павло в цьому ж контексті, навіть у цій самій главі, може сказати, що жінкам заборонено говорити, і жінці це ганебно говорити (ерго, пророцтво) в громаді?

Проблема пунктуації

У класичних грецьких творах першого століття немає великих літер, жодних розділів абзацу, пунктуації, ані цифр глав та віршів. Всі ці елементи були додані набагато пізніше. Перекладач повинен вирішити, куди він думає, що вони повинні йти, щоб передати зміст сучасному читачеві. Зважаючи на це, давайте подивимося на спірні вірші ще раз, але без жодного пунктуації, який додав перекладач.

«Бо Бог є не розладом, а миром, як у всіх святих громадах, нехай жінки мовчать у собраннях, бо їм заборонено говорити, нехай вони підлягають, як і Закон» ( Коринфяни 1 14: 33, 34)

Читати досить важко, чи не так? Завдання, що стоїть перед перекладачем Біблії, грізне. Йому належить вирішити, де поставити пунктуацію, але, роблячи це, він може мимоволі змінити значення слів письменника. Наприклад:

Світова англійська Біблія
бо Бог - це не Бог заплутаності, а миру. Як і у всіх зборах святих, нехай ваші дружини мовчать в зборах, бо їм не дозволялося говорити; але нехай вони підлягають, як і закон говорить.

Мовний переклад Янга
бо Бог - це не Бог метушні, але миру, як у всіх зборах святих. Ваші жінки в зборах нехай мовчать, бо їм не дозволяється говорити, але підкорятись, як і закон говорить;

Як ви можете бачити, Світова англійська Біблія надає значення тому, що в усіх конгрегаціях було загальноприйнятою практикою, щоб жінки мовчали; тоді як Мовний переклад Янга говорить нам, що загальна обстановка в громадах була миром, а не суєтою. Два дуже різні значення, засновані на розміщенні однієї коми! Якщо ви скануєте більше двох десятків версій, доступних на BibleHub.com, ви побачите, що перекладачі розділені більш-менш 50-50 на те, де розмістити кому.

Виходячи з принципу библейської гармонії, якому розміщенню ви надаєте перевагу?

Але є і більше.

У класичній грецькій мові відсутні не лише коми, а й періоди, але й лапки. Виникає питання, а що якщо Павло цитує щось із коринтського листа, на який він відповідає?

В іншому випадку Павло прямо цитує або чітко посилається на слова та думки, висловлені йому у своєму листі. У цих випадках більшість перекладачів вважають за потрібне вставити лапки. Наприклад:

Тепер про питання, про які ви писали: «Чоловікові добре не мати сексуальних стосунків із жінкою». (Коринтські коритианці 1: 7 NIV)

Тепер про їжу, принесену в жертву ідолам: Ми знаємо, що "Ми всі володіємо знаннями". Але знання посилюється, коли любов наростає. (Коринтян 1 8: 1 NIV)

Тепер, якщо Христос оголошений воскресшим із мертвих, як деякі з вас можуть сказати: «Немає воскресіння мертвих»? (Коринтян 1 15: 14 HCSB)

Заперечувати сексуальні стосунки? Заперечуючи воскресіння мертвих ?! Здається, у Коринтян були деякі досить дивні ідеї, чи не так?

Чи вони також відмовляли жінці в її праві говорити в громаді?

Підтримка ідеї про те, що у віршах 34 та 35 Павло цитує з листа до Коринтян це його використання грецького диз'юнктивного дієприкметника eta (ἤ) двічі у вірші 36, що може означати «або, ніж», але також використовується як насмішливий контраст із заявленим раніше. Це грецький спосіб сказати саркастичне «Так!» Або «Дійсно?» - передає ідею, що людина не повністю погоджується з тим, що хтось інший говорить. Для порівняння розглянемо ці два вірші, написані цим самим коринфянам, які також починаються eta:

"Або тільки Барнаба і я не маємо права утримуватися від життя на життя?" (Коринфяни 1 9: 6 NWT)

"Або" ми підбурюємо Єгову до ревнощів "? Ми не сильніші за нього, чи не так? ”(Коринфяни 1 10: 22 NWT)

Тут Пол насміхається, навіть насміхається. Він намагається показати їм дурість своїх міркувань, тому він починає свою думку ета.

NWT не надає жодного перекладу для першого eta у вірші 36, а другий відображається просто як "або".

"Якщо вони хочуть чомусь навчитися, нехай попросять чоловіків вдома, бо це ганебно, щоб жінка виступала в конгрегації. Чи від вас походить слово Боже, або воно дійшло лише до вас? "(Коринтяни 1 14: 35, 36 NWT)

Навпаки, стара версія Кінга Джеймса:

"І якщо вони дізнаються щось, хай попросять чоловіків вдома: бо жінкам соромно говорити в церкві. 36Що? вийшло слово Боже від вас? чи прийшов це тільки вам? "(1 Коринтян 14: 35, 36 KJV)

І ще одне: фраза "як говорить закон" є дивною від поганської громади. На який закон вони посилаються? Закон Мойсея не забороняв жінкам виступати перед громадою. Чи це був єврейський елемент в коринтській конгрегації, посилаючись на усний закон, який практикували в той час. (Ісус часто демонстрував репресивний характер усного закону, головною метою якого було наділення кількох людей над рештою. Свідки використовують свій усний закон майже однаково і з тією ж метою.) Або були язичники, які мали цю ідею, неправильно цитувати закон Мойсея, заснований на їх обмеженому розумінні всього єврейського. Ми не можемо знати, але те, що ми знаємо, це те, що ніде в Законі про Мозаїку такого положення не існує.

Зберігаючи гармонію зі словами Павла в інших місцях цього листа - не кажучи вже про інші його твори - і приділяючи належну увагу грецькій граматиці та синтаксису, а також тому, що він звертається до питань, які вони піднімали раніше, ми можемо зробити це фразеологічним чином:

"Ви кажете:" Жінки повинні мовчати в конгрегаціях. Що їм заборонено говорити, але вони повинні підпорядковуватися, як стверджує ваш закон. Що якщо вони хочуть чомусь навчитися, вони повинні просто попросити своїх чоловіків, коли вони повернуться додому, бо це ганебно, щоб жінка говорила на зустрічі ". Отже, Закон Божий бере свій початок з вами, чи не так? Це дійшло лише до вас, чи не так? Дозвольте сказати, що якщо хтось вважає, що він особливий, пророк чи хтось обдарований духом, він краще зрозуміє, що те, що я вам пишу, походить від самого Господа! Якщо ви хочете знехтувати цим фактом, то вас зневажають! Брати, будь ласка, продовжуйте прагнути до пророцтва, і щоб бути зрозумілим, я також не забороняю вам говорити мовами. Просто переконайтесь, що все робиться гідно і впорядковано ».

З цим розумінням відновлюється библейська гармонія і зберігається належна роль жінки, давно встановлена ​​Єговою.

Ситуація в Ефесі

Друге Писання, яке викликає значну полеміку, - це 1 Тимофій 2: 11-15:

«Нехай жінка вчиться в тиші з повною покірливістю. 12 Я не дозволяю жінці навчати чи здійснювати владу над чоловіком, але вона повинна мовчати. 13 Для Адама сформувалася спочатку, а потім Єва. 14 Також Адам не був обманутий, але жінка була ретельно обманута і стала переступницею. 15 Однак вона буде зберігатися в безпеці через народження дитини, за умови, що вона продовжить у вірі, любові та святості разом із здоровою душевністю. "(1 Тимофій 2: 11-15 NWT)

Слова Павла до Тимофія викликають дуже дивне читання, якщо їх розглядати ізольовано. Наприклад, зауваження про народження дитини викликає кілька цікавих питань. Чи припускає Павло, що безплідні жінки не можуть бути в безпеці? Чи є ті, хто зберігає дівоцтво, щоб вони могли служити Господу більш повно, як рекомендував сам Павло в Коринтян 1 7: 9, зараз незахищеним через відсутність дітей? І як саме мати дітей - це захист для жінки? Далі, що стосується посилання на Адама та Єву? Що це стосується всього тут?

Іноді текстового контексту недостатньо. У такі часи ми повинні дивитися на історичний та культурний контекст. Коли Павло написав цей лист, Тимофія було відправлено в Ефес, щоб допомогти там громаді. Павло доручає йому:команда деякі не вчать різних доктрин, а також не звертають уваги на помилкові історії та генеалогії. "(1 Тимофій 1: 3, 4) Розглянуті" певні "не визначені. Читаючи це, ми можемо нормально припустити, що це чоловіки. Тим не менш, все, що ми можемо сміливо припустити з його слів, - це те, що люди, про які йдеться, «хотіли бути вчителями права, але не розуміли ні того, що вони говорять, ні того, на чому вони наполягали так сильно». (1 Ti 1: 7)

Тимофій ще молодий і трохи хворий, здається. (1 Ti 4: 12; 5: 23) Одні, мабуть, намагалися використати ці риси, щоб отримати перевагу в громаді.

Щось інше, що заслуговує уваги на цей лист, - це наголос на питаннях, що стосуються жінок. У цьому листі є набагато більше напрямків щодо жінок, ніж у будь-якому іншому творі Павла. Вони консультуються щодо відповідних стилів одягу (1 Ti 2: 9, 10); про належну поведінку (1 Ti 3: 11); про плітки та неробство (1 Ti 5: 13). Тимофію доручають правильний спосіб поводження з жінками, як молодими, так і старими (1 Ti 5: 2) та про справедливе поводження з вдовами (1 Ti 5: 3-16). Його також попередили спеціально, щоб "відкидати невірні брехливі історії, як ті, які розповідали старі жінки". (1 Ti 4: 7)

Чому все це акцентується на жінках, і чому конкретні застереження відкидати помилкові історії, які розповідають старі жінки? Щоб допомогти відповісти, що нам потрібно розглянути культуру Ефесу в той час. Ви згадаєте, що сталося, коли Павло вперше проповідував в Ефесі. Був великий злість від срібників, які заробляли гроші на виготовленні святинь до Артеміди (ака Діани), багатогрудної богині Ефесян. (Дії 19: 23-34)

Культ був сформований навколо поклоніння Діані, яке вважало, що Єва - це перше творіння Бога, після якого він зробив Адама, і що саме Адам був обманутий змією, а не Євою. Члени цього культу звинувачували чоловіків у бідах світу. Тому ймовірно, що на деякі думки в громаді впливали такі думки. Можливо, деякі навіть перетворили з цього культу чисте поклоніння християнству.

Зважаючи на це, зазначимо ще щось відмінне щодо формулювання Павла. Усі його поради жінкам у всьому листі висловлюються у множині. Потім він різко змінюється на однину в 1 Тимофій 2: 12: "Я не дозволяю жінці ...". Це надає ваги аргументу, що він посилається на конкретну жінку, яка представляє виклик перед божественним упорядкованим авторитетом Тимофія. (1 Ti 1: 18; 4: 14) Це розуміння посилюється, коли ми вважаємо, що, коли Павло каже: "Я не дозволяю жінці… здійснювати владу над чоловіком ...", він не використовує загальногрецького слова для авторитету який є екзозія. Це слово було використано первосвящениками та старшими, коли вони кидали виклик Ісусові на Марка 11: 28 кажучи: "Якою владою (екзозія) Ти робиш це? "Однак слово, яке Павел використовує Тимофію, є автентичні що несе в собі ідею узурпування влади.

ДОПОМОГА. Дослідження з вивчення слів дає, «належним чином, в односторонньому порядку взяти на озброєння, тобто діяти як автократ - буквально, самостійно призначити (діяти без підпорядкування).

З цим уписується картина конкретної жінки, жінки старшого віку (1 Ti 4: 7), яка вела «певних» (1 Ti 1: 3, 6) і намагається узурпувати божественний упорядкований авторитет Тимофія шляхом виклику його в розпал громади з "різною доктриною" та "помилковими історіями" (1 Ti 1: 3, 4, 7; 4: 7).

Якби це було так, то це також пояснило б інакше несумісне посилання на Адама та Єву. Пол встановлював рекорд і додав ваги своєму кабінету, щоб відновити справжню історію, як зображено у Святому Письмі, а не хибну історію з культу Діани (Артеміди для греків).[Я]
Це, нарешті, підводить нас до, здавалося б, химерних посилань на народження дитини як на засоби збереження жінки.

Як видно з міжрядкового рядка, у візуальному тексті відсутнє слово, яке надає NWT, дає цей вірш.

Відсутнє слово - це певна стаття, tēs, що змінює весь зміст вірша. Не будемо в цьому випадку бути занадто жорсткими щодо перекладачів NWT, оскільки переважна більшість перекладів опускає тут певну статтю, за винятком кількох.

"... вона буде врятована народженням дитини ..." - Міжнародна стандартна версія

"Вона [і всі жінки] будуть врятовані через народження дитини" - Переклад СЛОВА БОГА

«Вона буде врятована через народження дитини» - Переклад Біблії Дарбі

«Вона буде врятована через народження дитини» - Мовний переклад Юнга

У контексті цього уривку, в якому йдеться про Адама та Єву, la народження дитини, на яке йдеться Павло, може бути таким, про яке йдеться в Бутті 3: 15. Саме потомство (виношування дітей) через жінку призводить до порятунку всіх жінок і чоловіків, коли це насіння остаточно розтрощує сатану в голові. Замість того, щоб зосереджуватися на Єві та передбачуваній ролі жінки, ці "певні" повинні бути зосереджені на насінні чи потомстві жінки, завдяки якій усі врятуються.

Розуміння посилань Павла на головування

У громаді Свідків Єгови, з якої я прийшов, жінки не моляться і не вчать. Будь-яка навчальна частина, яку жінка може мати на платформі в залі Королівства - будь то демонстрація, співбесіда чи розмова студента - завжди робиться за тим, що Свідки називають «домовленості про керівництво», з чоловіком, який відповідає за цю частину . Я думаю, що якби жінка встала під натхненням Святого Духа і почала пророкувати так, як це робили у першому столітті, присутні справедливо бралися за бідних до землі за порушення цього принципу і діяли над її станцією. Свідки отримують цю думку з їх інтерпретації слів Павла до Коринтян:

"Але я б хотів, щоб ви знали, що головою кожного чоловіка є Христос, а голова жінки - чоловік, а голова Христа - Бог." (1 Коринтян 11: 3)

Вони вважають, що Павло вживає слово "голова" для позначення вождя або правителя. Для них це ієрархія влади. Їх позиція ігнорує той факт, що жінки як молилися, так і пророкували в громаді першого століття.

". . . Отже, коли вони увійшли, вони піднялися до верхньої камери, де вони перебували, Петро, ​​а також Іван та Яків та Андрій, Філіп та Тома, Варфоломій та Матвій, Яків [син] Алфея та Симон ревний. один, і Юда [син] Якова. Усі ці умови зберігалися в молитві разом з деякими жінками та Марією, матір'ю Ісуса та його братами. "(Дії 1: 13, 14 NWT)

«Кожна людина, яка молиться чи пророкує, що має щось на голові, соромиться голови; але кожна жінка, яка молиться чи пророкує з непокритою головою, соромиться голови. . . "(Корінф 1 11: 4, 5)

Англійською мовою, коли ми читаємо «голова», ми думаємо «начальник» або «керівник» - відповідальна особа. Однак якщо саме тут мається на увазі, ми негайно стикаємося з проблемою. Христос, як лідер християнської конгрегації, говорить нам, що інших лідерів не повинно бути.

«Не називайтесь лідерами, бо ваш Лідер - це один, Христос». (Матвій 23: 10)

Якщо ми приймемо слова Павла про голову як свідчення структури влади, то всі чоловіки-християни стають лідерами всіх жінок-християн, що суперечить словам Ісуса в Матвія 23: 10.

Відповідно до Греко-англійський лексикон, складені Х.Г. Лінделлом та Р. Скоттом (Оксфордська університетська преса, 1940). кефале (голова), і це стосується "всієї людини, або життя, кінцівки, верху (настінного або загального), або джерела, але ніколи не використовується для лідера групи".

Виходячи з контексту тут, здається, що ідея, що кефале (голова) означає "джерело", як в голові річки, це те, що Павло має на увазі.

Христос від Бога. Єгова є джерелом. Згромадження - від Христа. Він є її джерелом.

«... він передує всім, і в ньому все тримається разом. 18А він - глава тіла, церкви. Він є початком, первістним із мертвих, що у всьому він може бути видатним. "(Колоссяни 1: 17, 18 NASB)

Колоссянам Павло використовує «голову», щоб не посилатися на авторитет Христа, а щоб показати, що він є джерелом конгрегації, початком її.

Християни наближаються до Бога через Ісуса. Жінка не молиться Богові в ім’я чоловіка, а в ім’я Христа. Усі ми, чоловіки чи жінки, маємо однакові прямі стосунки з Богом. Це зрозуміло із слів Павла до Галатам:

«Бо ви всі сини Божі через віру в Христа Ісуса. 27Бо всі ви, що були хрещені в Христа, одягли себе в Христа. 28Нема ні єврея, ні грека, немає ні раба, ні вільної людини, немає ні чоловіка, ні жінки; бо ви всі єдині в Христі Ісусі. 29А якщо ви належите Христу, то ви є нащадками Авраама, спадкоємцями згідно обіцянки. "(Галатяни 3: 26-29 NASB)

Дійсно, Христос створив щось нове:

«Тому якщо хто є в Христі, він є новим творінням. Стара минула. Ось, нове прийшло! ”(2 Коринтян 5: 17 BSB)

Досить справедливо. З огляду на це, що Павло намагається сказати коринтян?

Розглянемо контекст. У восьмому вірші він говорить:

"Бо чоловік походить не від жінки, а жінка від чоловіка; 9бо чоловік справді був створений не заради жінки, а жінка заради чоловіка ". (Коринтян 1 11: 8 NASB)

Якщо він використовує кефале (голова) в розумінні джерела, то він нагадує і чоловікам, і жінкам у громаді, що ще до того, як відбувся гріх, в самому походження людського роду жінка була зроблена з чоловіка, взятого з генетичного матеріалу його тіла. Чоловікові було непогано залишатися самотнім. Він був неповним. Йому потрібен був аналог.

Жінка не чоловік, і вона не повинна намагатися бути такою. Ні чоловік не жінка, ні він не повинен намагатися бути. Кожен був створений Богом з метою. Кожен приносить на стіл щось інше. Хоча кожен може наблизитися до Бога через Христа, вони повинні робити це, визнаючи ролі, які були визначені на початку.

Зважаючи на це, давайте подивимось на адвоката Павла після його декларації про голову, починаючи з вірша 4:

"Кожна людина, яка молиться чи пророкує, прикривши голову, зневажає голову".

Прикривати голову, або, як ми скоро побачимо, носити довге волосся, як жінки, - це безчестя, тому що, коли він звертається до Бога в молитві або представляє Бога в пророцтві, він не в змозі визнати свою божественну роль.

"Але кожна жінка, яка молиться чи пророкує головою, розкрила безчестя. Бо це одне і те саме, як ніби її поголили. 6Бо якщо жінка не вкрита, нехай її також стрижуть. Але якщо жінці соромно бути стриженою або поголеною, нехай вона накриється ».

Зрозуміло, що жінки також молилися Богові і пророкували під натхненням у громаді. Єдине заборона полягала в тому, що вони мали знак визнання, що роблять це не як чоловік, а як жінка. Покриття було таким знаком. Це не означало, що вони стали підлеглими чоловікам, а скоріше, виконуючи те саме завдання, що й чоловіки, вони так публічно заявляли про свою жіночність на славу Божу.

Це допомагає вкласти в контекст слова Павла кілька віршів далі.

13Судіть самі. Чи доречно, щоб жінка молилася Богові, що була відкрита? 14Навіть сама природа не вчить вас, що якщо у чоловіка довге волосся, це для нього буде безчестям? 15Але якщо у жінки довге волосся, це для неї слава, бо волосся їй дано для покриття.

Здається, що покриття, на яке посилається Пол, - це довге волосся жінки. Виконуючи подібні ролі, статі повинні залишатися відмінними. Розмиття, яке ми спостерігаємо в сучасному суспільстві, не має місця в християнському соборі.

7Бо чоловікові справді не слід було б покривати голову, бо він образ і слава Божа, а жінка - слава чоловіка. 8Бо чоловік не від жінки, а жінка від чоловіка; 9бо не був створений чоловік для жінки, а жінка для чоловіка. 10З цієї причини жінка повинна мати авторитет на голові через ангелів.

Його згадка про ангелів ще більше уточнює його значення. Джуд розповідає нам про "ангелів, які не залишилися в межах своєї власної позиції, але покинули своє належне житло ..." (Джуд 6). Будь то чоловік, жінка чи ангел, Бог поставив кожного з нас у власну власну позицію відповідно до його задоволення. Павло наголошує на важливості пам’ятати про це, незалежно від того, яка особливість надання послуг нам надається.

Можливо, пам’ятаючи чоловічу схильність шукати будь-якого приводу, щоб домінувати над жінкою відповідно до засудження, яке Єгова виголосив під час первородного гріха, Павло додає такий збалансований погляд:

11Тим не менш, жодна жінка не є незалежною від чоловіка, ні чоловік, незалежний від жінки, в Господі. 12Бо як жінка прийшла від чоловіка, так і чоловік походить через жінку; але все від Бога.

Так, жінка поза чоловіком; Єва була поза Адамом. Але з цього часу кожен чоловік поза жінкою. Як чоловіки, не давайте нам пихатись у своїй ролі. Всі речі походять від Бога, і саме до нього ми повинні прислухатися.

Чи повинні жінки молитися в громаді?

Це може здатись дивним навіть запитувати це, враховуючи дуже чіткі докази з першої глави коринфян 13 про те, що жінки християн першого століття дійсно молилися та пророкували в громаді. Тим не менш, деяким важко подолати звичаї та традиції, з якими вони виховуються. Вони навіть можуть припустити, що жінка молитися, це може спричинити спотикання і фактично змусити когось покинути християнську громаду. Вони припускають, що замість того, щоб спричиняти спотикання, краще не користуватися правом жінки молитися в громаді.

З огляду на пораду спочатку коринтян 8: 7-13, це може здатися библейською позицією. Там ми знаходимо Павла, який стверджує, що якщо вживання м'яса призведе до того, що його брат спотикається - тобто повертається до помилкового язичницького поклоніння - що він взагалі ніколи не їсть м'ясо.

Але це правильна аналогія? Я їмо м'ясо чи ні, жодним чином не впливає на моє поклоніння Богові. А як щодо того, я п'ю вино чи ні?

Припустимо, що за вечерею Господнім приїхала сестра, яка пережила жахливу травму в дитинстві від рук жорстокого батька-алкоголіка. Вона вважає будь-яке вживання алкоголю гріхом. Чи було б тоді правильним відмовитись пити вино, яке символізує рятівну кров нашого Господа, щоб не «спотикатись» її?

Якщо чиїсь особисті забобони гальмують моє поклоніння Богу, то це також гальмує їх поклоніння Богу. У такому випадку примирення насправді буде причиною спотикання. Пам'ятайте, що спотикання не стосується спричинення образи, а скоріше до того, щоб когось повернути назад у помилкове поклоніння.

Висновок

Нам Бог каже, що любов ніколи не зневажає іншого. (Коринтян 1 13: 5) Нам кажуть, що якщо ми не будемо шанувати слабкішу судину, жіночу, наші молитви будуть перешкоджати. (1 Peter 3: 7) Відмова від божественного права на поклоніння будь-кому в громаді, чоловікові чи жінці, - це приниження цієї людини. У цьому ми повинні відкласти свої особисті почуття в сторону і підкоритися Богові.

Можливо, може настати період налагодження, коли ми відчуваємо себе незручно, коли є частиною методу поклоніння, який, як нам здавалося, був неправильним. Але згадаймо приклад апостола Петра. Все життя йому казали, що певна їжа нечиста. Настільки закріпилася ця віра, що потрібно було не одне, а три повторення видіння від Ісуса, щоб переконати його в іншому. І вже тоді його сповнили сумніви. Лише коли він став свідком того, як Святий Дух спускався на Корнелія, він цілком зрозумів глибоку зміну свого поклоніння, що відбулося. (Дії 10: 1-48)

Ісус, наш Господь, розуміє наші слабкі місця і дає нам час на зміни, але врешті-решт він очікує, що ми підійдемо до його точки зору. Він встановив норму для наслідування чоловікам при правильному поводженні з жінками. Слідом за його рухом йде шлях смирення та справжнього підпорядкування Отцю через Його Сина.

"Поки ми всі не досягнемо єдиності віри і точного пізнання Сина Божого, щоб бути повнолітньою людиною, досягти міри зросту, що належить до повноти Христа." (Ефесяни 4: 13 NWT)

[Докладніше про цю тему див Чи порушує жінка, яка молиться в конгрегації, порушує голову?

_______________________________________

[Я] Експертиза культу Ісіди з попереднім вивченням новозавітних досліджень Елізабет А. МакКабі с. 102-105; Приховані голоси: Біблійні жінки та наша християнська спадщина від Хайді Яскраві Паралес с. 110

Мелеті Вівлон

Статті Мелеті Вівлон.