Чи порушує жінка, яка молиться в конгрегації, порушує голову?

[Це продовження теми на Роль жінок у конгрегації.]

Ця стаття почалася як коментар у відповідь на думки про Елеасара, добре вивчені коментар про значення кефале у Коринтян 1 11: 3.

"Але я хочу, щоб ви зрозуміли, що головою кожного чоловіка є Христос, а головою жінки є чоловік, а головою Христа є Бог". (1 Ко 11: 3 BSB)

Причиною того, що я вирішив перетворити його на статтю, було усвідомлення того, що висновки Елеасара поділяють і багато інших. Оскільки це стало не лише академічним питанням, і тепер воно може розділити наш народ, що зароджується, я вважав, що було б краще розглянути це як статтю. Не всі читають коментарі, тому те, що тут написано, може бути пропущено. З огляду на це, я б запросив усіх прочитати книгу Елеасара коментар перш ніж продовжувати цю статтю.

Справжньою проблемою перед громадою є те, чи варто жінкам молитися вголос на зборах громади, де присутні чоловіки. Це може здатися проблемою, оскільки з Коринтян 1 11: 4, 5 це ясно, що жінки-християнки молилися в громаді в першому столітті. Ми навряд чи можемо заперечити їм право, яке було встановлене на початку з'їзду, не маючи чогось дуже конкретного в Святому Письмі, щоб санкціонувати таке рішення.

Тому, здається, - якщо я правильно читаю різні коментарі, електронні листи та зауваження щодо зустрічей, які я бачив і чув, - деякі недоліки пов'язані з проблемою авторитету. Вони відчувають, що молитва в зборі означає рівень влади над групою. Одне заперечення, яке я чув, було б неправильно, якщо б жінка молилася від імені чоловіків. Ті, хто просуває цю ідею, вважають, що молитви, що відкривають і закривають, відносяться до категорії молитов від імені збору. Ці люди, здається, розрізняють ці дві молитви від молитов, які можна пропонувати за особливих обставин - наприклад, за хворих - в контексті зустрічі. Знову ж таки, я збираю все це з різних речей, які були написані та сказані, хоча ніхто точно не сформулював біблійні причини своєї стриманості, дозволяючи жінкам молитися в рамках домовленостей про збори.

Наприклад, посилаючись на Елеасар коментар, багато зроблено щодо віри в те, що Павло вживає грецьке слово кефале (глава) в 1 Коринтян 11: 3 стосується «влади», а не «джерела». Однак у коментарі немає жодного зв’язку між цим розумінням та фактом, чітко викладеним у наступних віршах (проти 4 та 5), що жінки справді молились у зборі. Оскільки ми не можемо заперечувати той факт, що вони молилися, тоді виникає питання: чи обмежував Павло якимось чином участь жінки в молитві (і не забуваймо про пророкування), посилаючись на головування? Якщо так, то чому він прямо не вказує, що це за обмеження? Здавалося б несправедливим, якби ми обмежили такий важливий аспект поклоніння, виходячи виключно з умовиводу.

Кефалі: Джерело чи повноваження?

З коментаря Елеасара, схоже, перевага біблійних науковців кефале як посилання на "владу", а не на "джерело". Звичайно, той факт, що більшість вірить у щось, не є підставою вважати, що це правда. Можна сказати, що більшість вчених вірять в еволюцію, і мало сумнівів, що більшість християн вірять у Трійцю. Однак я переконаний, що жодне з них не відповідає дійсності.

З іншого боку, я не припускаю, що ми повинні знижувати щось просто тому, що більшість вважає це.

Існує також проблема нашої тенденції приймати те, що хтось каже, хто більш навчений, ніж ми. Хіба це не причина, що середній «людина на вулиці» сприймає еволюцію як факт?

Якщо ви озираєтесь на пророків Стародавнього Ізраїлю разом з рибалками, що складають апостолів Господа, ви бачите, що Єгова часто вибирав самих невідомих, принижених і зневажаючих людей, щоб змусити мудреців до сорому. (Лука 10: 21; 1 Коринтян 1: 27)

З огляду на це, нам добре дивитись на Святе Письмо, проводити власні дослідження і нехай дух керує нами. Зрештою, це єдиний спосіб для нас розпізнати, що нас спонукає, будь то чоловік чи жінка.

Наприклад, майже кожен науковець, який займається перекладом Біблії, надає Євреїв 13: 17 як "Підкоряйтеся своїм лідерам", або відповідні слова - NIV є вагомим винятком. Грецьке слово, перекладене у цьому вірші як „слухатись”, є peithó, і визначається як «переконувати, мати впевненість, спонукати». То чому ці вчені Біблії не роблять це так? Чому це повсюдно перекладається як "слухатись"? Вони добре роблять це в інших місцях Християнських Писань, то чому б і не тут? Чи може тут діяти упередженість правлячого класу, який шукає певної біблійної підтримки влади, якою, як вони вважають, володіє над Божою паствою?

Проблема упередженості полягає в її тонкому характері. Ми часто неупереджено упереджені. О, ми можемо побачити це досить легко в інших, але часто сліпі до цього в собі.

Так, коли більшість науковців відкидають сенс кефале як "джерело / джерело", але замість цього вибирають "авторитет", це тому, що саме сюди ведуть Писання, або тому, що саме там вони хочуть, щоб вони вели?

Було б несправедливо відмовитись від досліджень цих чоловіків просто внаслідок упередженості чоловіків. Так само було б нерозумно просто сприймати їх дослідження, припускаючи, що вони не мають таких упереджень. Таке упередження є реальним і виродженим.

У Бутті 3:16 сказано, що туга жінки буде стосуватися чоловіка. Це непропорційне прагнення є наслідком дисбалансу, що виникає внаслідок гріха. Як чоловіки ми визнаємо цей факт. Однак, чи ми також визнаємо, що в нас, чоловічій статі, існує інший дисбаланс, що змушує нас домінувати над жіночою? Чи ми думаємо, що лише тому, що ми називаємо себе християнами, ми позбавлені будь-яких залишків цього дисбалансу? Це було б дуже небезпечним припущенням, адже найпростіший спосіб стати жертвою слабкості - повірити, що ми її цілком здолали. (1 Коринтян 10:12)

Граючи адвокат диявола

Я часто виявляв, що найкращий спосіб перевірити аргумент - це прийняти його передумови, а потім перенести його в свою логічну крайність, щоб побачити, чи все ще буде утримувати воду, або розімкнеться широко.

Тому візьмемо позицію, яка кефале (голова) в 1 Corinthians 11: 3 дійсно посилається на повноваження кожної голови.

Перший - Єгова. Він має всі повноваження. Його влада безмежна. Це безперечно.

Єгова дав Ісусові «всю владу на небі та землі». Його влада, на відміну від влади Єгови, обмежена. Він отримав повну владу протягом обмеженого періоду часу. Це почалося з цього воскресіння і закінчується, коли він виконає своє завдання. (Матвія 28:18; 1 Коринтянам 15: 24-28)

Однак Павло не визнає такого рівня авторитету у цьому вірші. Він не говорить, що Ісус є головою всього створіння, головою всіх ангелів, головою збору, головою як чоловіків, так і жінок. Він лише каже, що він голова людини. Він обмежує владу Ісуса в цьому контексті владою, яку він має над людьми. Про Ісуса говорять не як про голову жінок, а лише про чоловіків.

Здається, що Павло говорить про спеціальний канал влади чи ланцюг командування, так би мовити. Ангели в цьому не беруть участі, хоча Ісус має владу над ними. Здавалося б, це інша гілка влади. Люди не мають влади над ангелами, а ангели не мають влади над людьми. Проте Ісус має владу над обома.

Яка природа цього авторитету?

В Євангелії від Івана 5:19 Ісус говорить: “Справді, по-справжньому кажу вам: Син не може робити нічого самостійно, а лише те, що бачить, як робить Батько. Бо все, що робить Отець, те саме робить і Син ". Якщо Ісус нічого не робить за власною ініціативою, а лише за тим, що, як він бачить, робить Батько, то з цього випливає, що люди не повинні брати авторитет керівництва, щоб означати, що вони, як би, керують місцем проживання. Натомість їхня робота - наша робота - подібна до роботи Ісуса, тобто бачити, щоб те, що хоче Бог, було виконано. Ланцюг команд починається з Бога і проходить через нас. Це починається не з нас.

Тепер, припускаючи, що Пол використовує кефале маючи на увазі владу, а не джерело, як це впливає на питання, чи можуть жінки молитися в зборі? (Давайте не будемо відволікатися. Це єдине запитання, на яке ми хочемо відповісти тут.) Чи вимагає молитва в зборі того, хто молиться, щоб мати рівень влади над іншими? Якщо так, тоді наше ототожнення «голови» з «авторитетом» позбавить жінок молитися. Але ось проблема: це також позбавить чоловіків молитви.

"Брати, не один з вас не мій голова, тож як би хто-небудь з вас міг припустити представляти мене в молитві?"

Якщо молитва від імені збору - те, про що ми стверджуємо, застосовується, коли ми відкриваємось і закриваємося молитвою - передбачає владу, то чоловіки не можуть цього робити. Це може зробити лише наша голова, хоча я не знайшов у Святому Письмі жодного випадку, щоб Ісус навіть це робив. Як би там не було, нічого не вказує на те, що християни першого століття призначили брата стояти і молитися від імені збору. (Зробіть пошук себе, використовуючи цей маркер - моліться * - у програмі Бібліотеки сторожової вежі.)

У нас є докази того, що чоловіки молилися in конгрегація в І ст. Ми маємо докази того, що жінки молилися in конгрегація в І ст. Ми маємо немає доказ того, що хтось, чоловік чи жінка, молилися Від імені конгрегація в І ст.

Здається, що нас турбує звичай, який ми успадкували від колишньої релігії, який, у свою чергу, успадкував його від загальновизнаного християнства. Молитва від імені збору передбачає рівень повноважень, яким я не володію, вважаючи, що «голова» означає «авторитет». Оскільки я не голова жодної людини, як я можу допустити представляти інших людей і молитися Богові замість них?

Якщо деякі стверджують, що молитва від імені збору не означає, що чоловік, який молиться, здійснює владу (голову) над збором та над іншими чоловіками, то як вони можуть сказати, що це робиться, якщо молиться жінка? Що є соусом для гандера, це соус для гусака.

Якщо ми приймемо, що Пол використовує кефале (голова), посилаючись на владну ієрархію, і що молитва від імені збору включає голову, тоді я погоджуюся, що жінка не повинна молитися Богові від імені збору. Я це приймаю. Зараз я усвідомлюю, що чоловіки, які стверджували це, мають рацію. Однак вони зайшли недостатньо далеко. Ми недостатньо далеко зайшли.  Тепер я розумію, що і людина не повинна молитися від імені громади.

Жодна людина не моя кефале (моя голова). Тож з яким правом будь-яка людина дозволить молитися за мене?

Якби Бог був фізично присутнім, і ми всі сиділи перед ним як його діти, чоловік і жінка, брат і сестра, чи припустив би хтось говорити з Отцем від нашого імені, чи ми всі хотіли би говорити з ним прямо?

Висновок

Тільки за допомогою вогню руда переробляється, і цінні мінерали, зафіксовані всередині, можуть вийти назовні. Це питання було для нас випробуванням, але я думаю, що з цього вийшло якесь велике благо. Нашою метою, залишивши поза собою надзвичайно контрольовану релігію, в якій переважають чоловіки, було повернутися назад до первісної віри, встановленої нашим Господом і сповідуваної в ранньому зборі.

Здається, багато хто виступав у Коринфському зборі, і Павло не відмовляє цього. Єдиною його порадою було впорядковуватись. Голосу нікого не слід було замовчувати, але все слід було зробити для побудови тіла Христового. (1 Коринтянам 14: 20-33)

Замість того, щоб наслідувати зразок загальновизнаного християнства і просити зрілого, видатного брата відкрити молитвою або закрити молитвою, чому б не розпочати зібрання запитанням, чи хтось хоче молитися? І після того, як він або вона несе свою душу в молитві, ми можемо запитати, чи хотів би хтось ще молитися. І після цієї молитви ми могли продовжувати просити, доки всі бажаючі не скажуть свого слова. Кожен не молився від імені збору, а висловлював власні почуття вголос, щоб усі могли почути. Якщо ми говоримо “амінь”, це просто означає, що ми погоджуємось із сказаним.

У першому столітті нам кажуть:

«І вони продовжували присвячувати вчення апостолів, спільному спілкуванню, прийому їжі та молитвам» (Дії 2: 42)

Вони їли разом, включаючи вшанування Господньої вечері, спілкувалися, навчалися і молилися. Все це було частиною їхніх зустрічей, богослужінь.

Я знаю, що це може здатися дивним, як і вкрай формалізований спосіб поклоніння. З давно встановленими звичаями важко порвати. Але ми повинні пам’ятати, хто встановив ці звичаї. Якщо вони не походять від Бога, і ще гірше, якщо вони перешкоджають поклонінню, яке призначив нам наш Господь, тоді ми повинні позбутися їх.

Якщо хтось, прочитавши це, продовжує вірити, що жінкам не можна дозволяти молитися в громаді, то, будь ласка, дайте нам щось конкретне для продовження у Писанні, тому що поки що нам залишається факт, встановлений у Коринтян 1 11 : 5 про те, що жінки молилися і пророкували в громаді першого століття.

Нехай Божий мир буде з усіма нами.

Мелеті Вівлон

Статті Мелеті Вівлон.