Примирення месіанського пророцтва Даниїла 9: 24-27 зі світською історією

Питання, визначені загальним розумінням

Вступ

Уривок Писання в Даниїлі 9: 24-27 містить пророцтво про терміни пришестя Месії. Те, що Ісус був обіцяним Месією, є основою віри та розуміння для християн. Це також віра автора.

Але ви коли-небудь особисто досліджували основу для того, щоб вважати, що Ісус був передвіщеним Месією? Автор ніколи не робив цього серйозно. Існує багато, багато тлумачень щодо дат і подій, пов'язаних з цим пророцтвом. Вони не можуть бути правдою. Тому, оскільки воно є таким стрижнем і, отже, важливим пророцтвом, важливо намагатися внести певну ясність у розуміння.

Однак на початку слід зазначити, що зважаючи на ці події, що відбувалися між 2,000 і 2,500 роками тому, важко бути на 100% впевненим у будь-якому розумінні. Також нам потрібно пам’ятати, що якби в наявності були незаперечні докази, то у вірі не було б потреби. Це, однак, не повинно стримувати нас від спроб отримати більш чітке розуміння того, як можна бути впевненими, що Ісус був обіцяним Месією.

Цікаво, що в Євреях 11: 3 нам нагадує апостол Павло "Вірою ми сприймаємо, що система речей була приведена в порядок Божим словом, так що те, що бачили, вийшло з речей, які не з'являються". Це так само і сьогодні. Сам факт, що християнство поширилось і пережило, незважаючи на стільки жорстокі переслідування через століття, є свідченням віри людей у ​​Боже слово. Крім цього, той факт, що християнство ще може різко змінити життя людей на краще, допомагає нам сприймати речі "Бачив" що є "Вийти з речей, які" сьогодні не можна довести чи побачити ("Не з'являються”). Можливо, хорошим принципом слід керуватись принципом, який використовується у багатьох системах права. Принцип полягає в тому, що слід судити на підставі справи та фактів, що підтверджуються поза розумним сумнівом. Так само і з давньою історією ми можемо знайти речі, які свідчать про те, що Ісус справді обіцяний Месія, поза розумним сумнівом. Однак це не повинно заважати нам розслідувати твердження чи намагатися краще зрозуміти вислів Біблії.

Далі - результати особистих розслідувань автора, без будь-якого порядку денного, окрім спроб з’ясувати, чи розуміння, яке автор знав з юності, справді є справжнім питанням. Якби цього не було, то автор намагався б зробити речі більш зрозумілими та поза можливим сумнівом, де це можливо. Автор хотів переконатися, що Біблійному запису відведено головне місце за допомогою Ексегези[Я] а не намагатися вписатись у будь-яку прийняту світську чи релігійну хронологію, відому як Ейгегезис.[Ii] З цією метою автор спочатку зосередився на тому, щоб правильно зрозуміти хронологію, яку нам дають Писання. Метою було спробувати узгодити відомі проблеми та встановити вихідні та кінцеві точки пророцтва. Не було порядку денного щодо того, яким конкретним датам у світському календарі вони повинні відповідати і яким вони повинні бути. Автор просто збирався керуватися біблійними записами.

Тільки тоді, коли біблійний запис був відносно зрозумілим, який почав давати підказки щодо того, що могло статися із світською хронологією, було зроблено будь-яку спробу привести світську хронологію до біблійної хронології. Зміни в отриманій Біблійній хронології не внесені. Швидше було зроблено спробу примирити та пристосувати факти, знайдені у світській хронології, до часопису Біблії.

Результати були несподіванкою і, можливо, дуже суперечливими для багатьох, як ви побачите з часом.

Ніяких спроб і не буде зроблено спростувати різні теорії та вірування у різних частинах світської спільноти чи різних християнських релігій. Це поза ціллю цієї серії, а саме - зрозуміти Біблією месіанське пророцтво. Існує так багато варіацій, які б відволіклися від повідомлення про те, що Ісус справді є Месією пророцтва.[Iii]

Як кажуть, найкращий спосіб розпочати будь-яку історію - це розпочати з самого початку, тому життєво важливо було почати з швидкого огляду відповідного пророцтва, щоб намагатися розпочати хоча б чіткий контур пророцтва. Більш поглиблений погляд на пророцтво, щоб відповісти на запитання про те, як саме слід розуміти певні частини, настане пізніше.

Пророцтво

Даніель 9: 24-27 говорить:

«Є сімдесят тижнів [сьома] які були визначені вашим людям і вашому святому місту, щоб припинити гріх і закінчити гріх, і спокутувати помилку, і принести правду на невизначений час, і нанести печатку на зір і пророку, і помазати Святого Святих. 25 І ви повинні знати і мати розуміння [що] від виходу слова [відновити] до відновлення та відновлення Єрусалиму до Мес-си'а [Вождя], буде сім тижнів [сьома], також шістдесят два тижні [сьома]. Вона повернеться і буде фактично перебудована, з громадською площею та ровом, але в протоках часів.

26 - І через шістдесят два тижні [сьома] Mes · si'ah буде відрізаний, нічого не для себе.

"І місто, і святе місце людей, котрі приходять вождь, приведуть їх у розорення. І кінець цьому буде потопом. І поки [кінця] не буде війни; що вирішується - це запустіння.

27 «І він повинен дотримуватися [заповіту], який діятиме для багатьох протягом одного тижня [сім]; і на половину тижня [сім] він припинить жертву і приношення подарунків.

«А на крилі огидних речей буде та, що спричинить спустошення; і поки не буде винищення, те, що було вирішено, буде виливатися і на того, хто лежить спустошений ». (Довідкове видання NWT). [курсив у дужках: їх], [сьома: моя].

 

Важливим моментом, який слід зазначити, є те, що в тексті єврейської є слово "Sabuim"[Iv]  що в множині означає «сім», і тому буквально означає «сім». Це може означати тиждень (що складається з семи днів) або рік залежно від контексту. Зважаючи на те, що пророцтво не має сенсу, якщо воно читається 70 тижнів, якщо читач не використовує тлумачення, багато перекладів не ставлять "тиждень (и)", а дотримуються буквального значення і "сімки". Пророцтво легше зрозуміти, якщо сказати, як у v27: "і в половині семи він принесе жертву і приношення подарунків " як коли ми знаємо, тривалість служіння Ісуса склала три з половиною роки, ми автоматично розуміємо, що сім посилається на роки, а не читати «тижні», а потім потрібно пам’ятати, щоб перетворити його на «роки».

Інші питання, які потребують певної думки:

Чий "Слово" or "Командування" це було б?

Це було б слово / наказ Єгови Боже або слово / наказ перського царя? (вірш 25).

Якщо сім сьомих - це роки, то наскільки тривалі роки за днями?

Чи тривають 360 днів, так званий пророчий рік?

Або довгі 365.25 днів - сонячний рік, з яким ми знайомі?

Або тривалість місячного року, що займає 19-річний цикл, перш ніж загальна довжина збігатиметься з однаковою кількістю днів 19 сонячних років? (Це досягається додаванням високосних місячних місяців з інтервалом 2 або 3 роки)

Є й інші потенційні питання. Тому потрібне ретельне вивчення єврейського тексту, щоб встановити правильний текст та його можливі значення, перш ніж шукати відповідність подій у решті Писань.

Існуюче загальне порозуміння

Традиційно прийнято вважати 20th Рік Артаксеркса (I)[V] що ознаменувало початок месіанських 70 семи (або тижнів) років. Згідно з Писаннями, Неємія отримав дозвіл на відбудову стін Єрусалиму у 20-х рокахth Рік Артаксеркса трактується по-світськи як Артаксеркс I (Неємія 2: 1, 5), і, вважаючи це, багато хто, Негемія / Артаксеркс (І), викликав початок 70 сьомих (або тижнів) років. Однак світська історія датує Артаксеркс (I) 20th року, як 445 р. до н. е., що на 10 років пізніше, щоб відповідати явленню Ісуса в 29 р. н. е. з кінцем 69 рокуth сім (або тиждень) років.[Vi]

70th сім (або тиждень), приносячи жертви і дарування, щоб припинити на півдорозі 7-го тижня (3.5 роки / дні), схоже, відповідають смерті Ісуса. Його жертва на викуп, раз на всі часи, тим самим робить жертви в храмі Іродіада недійсними і більше не потрібними. Кінець цілих 70 сьомих (або тижнів) років відповідатиме відкриттю язичників у 36 році нашої надії також бути синами Божими разом з євреями-християнами.

Принаймні 3 науковці[VII] виділили можливі докази[viii] підтримати ідею, що Ксеркс був 10 років співправителем з батьком Дарієм I (Великим), і що Артаксеркс I правив на 10 років довше (до 51-го реґіонального року замість традиційних 41 років). За звичайної хронології це рухає Артаксеркс 20th рік з 445 р. до н. е. до 455 р. до н.е., що додає 69 * 7 = 483 року, приводить нас до 29 р. н. Однак ця пропозиція про 10-річне співправління дуже суперечлива і не сприймається вченими.

Передумови цього розслідування

Раніше автор витрачав багато сотень годин протягом якихось 5 років і більше, глибоко вивчаючи, що Біблія розповідає про тривалість єврейського заслання у Вавилоні та коли воно розпочалося. У ході цього процесу було виявлено, що біблійний запис можна легко узгодити із самим собою, що було найважливішим аспектом. В результаті було також встановлено, що Біблія погоджувалася з хронологічною послідовністю та тривалістю часу, знайденими у світських записах, без жодних суперечностей, хоча це не було передумовою чи вимогою. Це означало, що часовий період між руйнуванням Єрусалиму Навуходоносором у 11 стth Рік Седекії, до падіння Вавилона на Кіра, склав лише 48 років замість 68 років.[IX]

Дискусія з другом про ці результати привели їх до зауваження, що вони особисто переконані, що початок будівництва вівтаря в Єрусалимі мав на увазі початок месіанських 70 семи (або тижнів) Років. Причина, яку вони дали для цього, значною мірою пояснюється повторенням посилань на цю важливу подію у Писаннях. Це наштовхнуло на особисте рішення, що настав час переосмислити більш глибоке розуміння щодо того, як початок цього періоду був у 455 р. До н. Е. Або в 445 р. До н. Також було потрібно розслідувати, чи відповідає дата початку 20-йth Рік Артаксеркса I, розуміння автором було знайоме.

Також це був король, якого ми знаємо як Артаксеркс I у світській історії? Нам також потрібно дослідити, чи був кінець цього періоду насправді в 36 році нашої ери. Однак це дослідження не було б встановленого порядку денного щодо необхідних чи очікуваних висновків. Усі варіанти будуть оцінені ретельним вивченням Біблійних записів за допомогою світської історії. Єдиною умовою було дозволити Писанню інтерпретувати себе.

У попередніх читаннях та дослідженнях біблійних книг, що висвітлювали безпосередній період після вигнання для досліджень, пов’язаних із вавилонським вигнанням, було виявлено кілька питань, які важко було примирити з існуючим розумінням. Настав час переглядати ці проблеми належним чином за допомогою Exegesis[X] а не Ейгегезис[xi], що в кінцевому підсумку було зроблено при обстеженні єврейського заслання у Вавилоні з високими результатами.

Чотири основні питання, про які вже було відомо про попередні дослідження Писань (але до того часу не були глибоко досліджені), були наступними:

  1. Вік Мордехая, якщо Ксеркс був царем [Агасфер], який одружився на Естер і, подовжуючи вік самої Естер.
  2. Епоха Езри та Неемії, якщо Артаксеркси біблійних книг Езри та Неемії були Артаксерксами І світської хронології.
  3. Яке значення мали 7 сьомих (або тижнів) років на загальну кількість 49 років? Яка мета була відокремити її від 62 тижнів? Згідно існуючого розуміння часового періоду, що починається з 20-гоth Рік Артаксеркса I, кінець цієї 7 сьоми (або тижнів) або років припадає на кінець правління Дарія II, причому жодної біблійної події не відбулося і не зафіксовано у світській історії, щоб відзначити кінець цього періоду 49 років.
  4. Проблеми з труднощами співставлення за часом окремих історичних персонажів, таких як Санбаллат, знайдені у світських джерелах із цитатами в Біблії. До інших належить останній первосвященик, згаданий Неемією, Яддуа, який, здається, ще був первосвящеником за часів Олександра Македонського, за словами Йосифа, який був занадто великим часовим розривом, будучи понад 100 років за існуючими рішеннями.

По мірі просування досліджень повинно виникнути більше питань. Далі йде результат цих досліджень. Розглядаючи ці питання, нам потрібно мати на увазі слова Псалма 90:10, які говорять

"Самі по собі дні наших років - сімдесят років;

І якщо через особливу могутність їм вісімдесят років,

І все ж їх наполягання стосується неприємностей і шкідливих речей;

Бо він повинен швидко пройти повз, і ми далеко летимо".

Такий стан речей, що стосується життєдіяльності людей, існує і сьогодні. Навіть із досягненнями знань про харчування та надання медичної допомоги, все ще вкрай рідко хто доживає до 100 років, і навіть у країнах з розвиненою системою охорони здоров'я середня тривалість життя все ще не вище цієї біблійної заяви.

1.      Епоха Мордехая та Естер

Естер 2: 5-7 станів "Якийсь чоловік, єврей, трапився в замку Шушань, і його звали Мордехай, син Яїра, син Шимей, син Кіша, Веніямінітянин, якого забрали в вигнання з Єрусалиму з депортованих людей, яких забрали в вигнання з Єконією, царем Юдиним, якого Навуходоносор, цар вавилонський, взяв у вигнання. І він став доглядачем Хадасси, тобто Естер, дочки брата батька, ... А після смерті батька та матері Мордехай прийняв її за свою дочку ».

Єконія [Єгояхін] і ті, хто з ним, були взяті в полон за 11 років до остаточного знищення Єрусалиму Навуходоносором. З першого погляду Естер 2: 5 можна легко зрозуміти, що вона каже, що Мордехай "був висланий із заслання з Єрусалиму разом із депортованими людьми, які були вислані в вигнання з Єконією, царем Юдиним, якого Навуходоносор, цар вавилонський, взяв у вигнання ". Езра 2: 2 згадує Мордехая разом із Зерувабелем, Ієшуа та Неемією у відповідь із вигнання. Навіть якщо ми припускаємо, що Мордехай народився лише за 20 років до повернення із заслання, у нас є проблеми.

  • Якщо взяти мінімум 1 рік, а також 11-річне правління Седекії від заслання Єгояхіна до руйнування Єрусалиму, а потім 48 років до падіння Вавилону, означало, що Мордекай повинен був бути мінімум 60-61 років коли Кір відпустив євреїв повернутися до Юди та Єрусалиму в його 1st
  • Неємія 7: 7 та Езра 2: 2 згадують Мордехая як одного з тих, хто їхав до Єрусалиму та Юди із Зерувавелем та Ієшуа. Це той самий Мордехай? Негемія згадується в тих же віршах, і згідно з біблійними книгами Езри, Неемії, Аггая та Захарії, ці шість осіб відіграли визначну роль у відбудові храму, стін та міста Єрусалиму. Чому люди, названі тут Неемія та Мордехай, відрізняються від тих, що згадуються в тих же біблійних книгах? Якби вони були різними людьми, письменники Езри та Неемії, безумовно, уточнили б, ким вони були, даючи батькові (людям) людей, щоб уникнути плутанини, як це роблять з іншими людьми, які мали те саме ім'я, як інші значні персонажі, такі як Джешуа та інші.[xii]
  • Естер 2:16 свідчить про те, що Мордехай був живий у 7th рік царя Агасфера. Якби Агасфер являв собою Ксеркса Великого (I), як це зазвичай пропонується, це зробило б Мордехай (1 + 11 + 48 + 9 + 8 + 36 + 7 = 120). Враховуючи, що Естер була його двоюрідною сестрою, яка зробила б її 100-120 років, коли обрали Ксеркса!
  • Мордехай був ще живий через 5 років у 12th місяць 12th рік царя Агасфера (Естер 3: 7, 9: 9). Естер 10: 2-3 показує, що Мордехай жив поза цим часом. Якщо царя Агасфера ідентифікують як царя Ксеркса, як це прийнято, то 12th Рік Ксеркса, Мордехай склав би мінімум від 115 років до 125 років. Це нерозумно.
  • Додайте до традиційних довжин правління Кіра (9), Камбіза (8), Дарія (36), 12th рік правління Ксеркса дає неможливий вік 125 років (1 + 11 + 48 = 60 + 9 + 8 + 36 + 12 = 125). Навіть якщо ми визнаємо, що Ксеркс мав співправу з батьком Дарієм протягом 10 років, це все одно дає мінімум 115 років, а Мордехай лише 1-річний, коли його перевезли до Вавилону.
  • Прийняття 68-річного вигнання зі смерті Седекії до падіння Вавилону просто погіршує ситуацію, даючи мінімум 135 років і плюс 145 років.
  • Відповідно до розуміння нашої попередньої перевірки часового періоду між смертю Седекії та Кира, який приймав Вавилон, цей період заслання у Вавилонію повинен становити 48 років, а не 68 років. Однак навіть тоді щось не може бути правильним із звичайним розумінням біблійної хронології.

Езра 2: 2 згадує Мордехая разом із Зерувабелем, Ієшуа та Неемією у відповідь із вигнання. Навіть якщо ми припускаємо, що Мордехай народився лише за 20 років до повернення з вигнання, у нас все ще є проблема. Якщо Естер, хоча кузен була на 20 років молодшою, і народилася в момент повернення з вигнання, їй було б 60, а Мордекею 80, коли вона вийшла заміж за Ксеркса, яку світські та релігійні вчені визнали Ахасфером з книги Естер. . Це серйозна проблема.

Зрозуміло, що це дуже неможливо.

2.      Епоха проблеми Езри

Нижче наведено ключові моменти встановлення часової шкали життя Езри:

  • Єремія 52:24 та 2 Царі 25: 28-21 обидва записують, що Серея, Первосвященика за царювання Седекії, був прийнятий до вавилонського царя і забитий, відразу після падіння Єрусалиму.
  • 1 Хроніки 6: 14-15 це підтверджує, коли йдеться про це «Азарія, в свою чергу, став батьком Сераї. Серая, в свою чергу, став батьком Йосадака. А Йосадак пішов коли Єгова взяв Юди та Єрусалим у вигнання рукою Навуходоносора. "
  • У Езрі 3: 1-2 "Ієшуа, син Йосадака та брати його священики" згадуються на початку повернення до Іуди із заслання в перший рік Кіра.
  • Езра 7: 1-7 станів "За правління Росії Артаксеркс цар Персія, Езра, син Сераї, син Азарії, син Хілкії…. На п'ятому місяці, тобто в сьомий рік короля».
  • Крім того, Неємія 12: 26-27, 31-33 показує Ездру при відкритті стіни Єрусалиму в 20th Рік Артаксеркса.

Збираючи ці частини інформації, виявляється, що Йосадак був первістком сина Первосвященика Сераї, оскільки після повернення з заслання кабінет Первосвященика перейшов до сина Єгоудака Ієшуа. Тому Езра, ймовірно, був другим народженим Первосвященика Сераї за часів Седекії. Ієшуа був сином Йосадака, і тому став Первосвящеником після повернення до Юди після заслання у Вавилон. Щоб стати первосвящеником, Ієшуа повинен був мати принаймні 20 років, вірогідно, 30 років, що було початковим віком для служіння священиків у скинії та пізніше в храмі.

Числа 4: 3, 4:23, 4:30, 4:35, 4:39, 4:43, 4:47 усі стосуються Левіта починаючи з 30-річного віку і служачи до 50-річного віку, однак на практиці , здавалося, Первосвященик служив до смерті, а потім наслідував його син чи онук.

Оскільки Серая загинув Навуходоносором, це означає, що Езра мала народитися раніше, тобто до 11th Рік Седекії, 18th Регулярний рік Навуходоносора.

За звичайною біблійною хронологією період від падіння Вавилону до Кіра до 7-гоth рік правління Артаксеркса (I), складається з наступного:

Народився перед смертю батька, яка настала незабаром після руйнування Єрусалиму, як мінімум 1 рік, вигнання у Вавилон, 48 років, Кір, 9 років, + Камбізи, 8 років, + Дарій Великий I, 36 років, + Ксеркс, 21 рік + Артаксеркс I, 7 років. Це загалом 130 років, надзвичайно неймовірний вік.

20th Рік Артаксеркса, ще 13 років, переносить нас від 130 років до неможливих 143 років. Навіть якщо ми вважаємо, що Ксеркс мав 10-річну співпрацю з Дарієм Великим, віки зменшуються лише до 120 та 133 років відповідно. Однозначно, щось не в порядку з нинішнім розумінням.

Зрозуміло, що це дуже неможливо. 

3.      Проблема епохи Неемії

 Езра 2: 2 містить першу згадку про Неемію, коли він стосується тих, хто покинув Вавилон, щоб повернутися до Юди. Він згадується в компанії із Зерубабелем, Ієшуа та Мордехаєм серед інших. Неємія 7: 7 майже ідентичний Езра 2: 2. Також малоймовірно, що він був юнаком у цей час, тому що всі, про кого він згадується, були дорослими, і всі, ймовірно, старше 30 років.

Тому консервативно ми повинні призначити Неемію віком 20 років при падінні Вавилону до Кіра, але він міг бути принаймні на 10 і більше років.

Ми також повинні коротко вивчити вік Зерубабеля, оскільки це також має відношення до віку Неємії.

  • 1 Хроніки 3: 17-19 показує, що Зерувавель був м'яким сином Педаї, третім сином [царя] Єгояхіна.
  • Матвія 1:12 розглядає генеалогію Ісуса і записує, що після депортації у Вавилон Єконія (Єгояхін) став батьком Шеалтіеля [першого народженого]; Шіалтіел став батьком Зерубабеля.
  • Причини та точні механізми не вказані, але правовий спадкоємство і лінія перейшли від Шельтіеля до Зерубабеля, його племінника. Шеалтіель не зафіксований як мати дітей, і не є Малхірам, другий син Єгояхіна. Ці додаткові докази також вказують на вік Zerubbabel як мінімум від 20 до, можливо, 35 років. (Це дозволяє 25 років від заслання Єгояхіна до народження Зерувабеля, із загальної кількості 11 + 48 + 1 = 60. 60-25 = 35.)

Ієшуа був первосвящеником, а Зерубабел - губернатором Юди в 2-хnd Рік Дарія за Аггаєм 1: 1, лише 19 років потому. (Кіру +9 років, Камбізе +8 років, Дарію +2 роки). Коли Зерубабель був губернатором у 2-хnd рік Дарія, тоді йому, мабуть, було принаймні від 40 до 54 років.

Неемія згадується як намісник за часів Йоякима, сина Ієшуа [, який служив Первосвящеником] та Езри, в Неемії 12: 26-27, під час інавгурації стіни Єрусалиму. Це було 20th Рік Артаксеркса за Неємією 1: 1 та Неємією 2: 1.[xiii]

Так, згідно з традиційною біблійною хронологією, часовий період Неемії був до падіння Вавилону, мінімум 20 років, + Кір, 9 років, + Камбізи, 8 років, + Дарій Великий I, 36 років, + Ксеркс, 21 років + Артаксеркс I, 20 років. Таким чином, 20 + 9 + 8 + 36 + 21 + 20 = 114 років. Це також дуже неправдоподібний вік.

Тоді в Неємії 13: 6 записано, що Неємія повернувся служити цареві в 32 роціnd Рік Артаксеркса, царя Вавилону, прослуживши 12 років губернатором. В обліковому записі записано, що десь пізніше після цього він повернувся до Єрусалиму, щоб розібратися з проблемою, коли Амонієві Товії було дозволено мати великий обідній зал у храмі Еліашиба Первосвященика.

Отже, вік Неємії, згідно з загальноприйнятим тлумаченням біблійної хронології, є 114 + 12 +? = 126+ років.

Це ще більше неймовірно.

4.      Навіщо розколотись "69 тижнів" в "7 тижнів також 62 тижні", Якесь значення?

 Відповідно до загальноприйнятого традиційного розуміння початку 7-ми сімей, що перебувають у 20-муth Рік Артаксеркса (I) і Негемія розпочав відбудову стін Єрусалиму як початок періоду 70 семи (або тижнів) років, це закінчує початковий період 7 семи або 49 років, як і 9 рік Артаксеркс II традиційної світської хронології.

Нічого цього року чи нічого поблизу від нього не зафіксовано у Писаннях чи світській історії, що дивно. У світській історії в цей час немає нічого важливого. Це призвело би допитливого читача замислитися, чому Даніель надихнувся розділити поділ часу на 7 семи та 62 семи, якщо не було значення до кінця 7 семи.

Це також сильно вказує на те, що щось не так у сучасному розумінні.

Проблеми з віками під час світських побачень

5.      Проблеми Розуміння Даниїла 11: 1-2

 Багато трактували цей уривок так, що до Олександра Македонського та Світової держави Греції існувало лише 5 перських царів. Єврейська традиція також має таке розуміння. Опис у віршах, які слідують одразу після Даниїла 11: 1-2, тобто Даниїла 11: 3-4, надзвичайно важко помістити з кимось, крім Олександра Великого Грецького. Настільки, що критики стверджують, що це була історія, написана після події, а не пророцтво.

Що стосується мене, то в перший рік Даріуса Мідія я виступив як зміцнювач і як фортеця для нього. 2 А тепер, що є правда, я скажу вам: “Дивіться! Ще буде три царі, які відстоюватимуть Персію, а четвертий отримає більше багатства, ніж усі [інші]. І як тільки він зміцниться у своїх багатствах, він збудить усе проти грецького королівства ».

Перський король, який зазвичай ідентифікується як той, хто збудив усе проти Греції, - це Ксеркс, а інші царі після того, як Сайрус був визначений як Камбіз, Бардія / Смердіс, Дарій, а Ксеркс - 4th король. Альтернативно, включаючи Кіра і виключаючи менше 1-річного правління Бардії / Смердіса.

Однак, хоча цей уривок міг просто ідентифікувати деяких перських царів і не обмежувати їх чотирма, факт, що за цими віршами слідує пророцтво про Олександра Великого, цілком може свідчити про те, що напад перського царя на Грецію спровокував відповідь Олександр Великий. Насправді ця атака Ксеркса або спогади про нього справді були однією з рушійних сил нападу Олександра на персів, щоб помститися.

Є ще одна потенційна проблема в тому, що перський король, який розбагатів внаслідок підбурювання щорічної данини / податку, був Дарієм, і саме він розпочав першу атаку проти Греції. Ксеркс просто виграв від успадкованих багатств і намагався закінчити спробу підкорити Грецію.

Вузьке тлумачення цього Писання не працює в жодному випадку.

Проміжний підсумок висновків

Існують серйозні проблеми з ідентифікацією Ахасфера як Ксеркса та Артаксеркса I як Артаксеркса в пізніших частинах Езри та книги Негемії, яку зазвичай роблять і світські вчені, і релігійні органи. Ці ідентифікації призводять до проблем з віком Мордехая і, отже, Естер, а також з віком Езри та Неемії. Це також робить безвідмовним перший поділ на 7 сімочок.

Багато скептиків Біблії негайно вказують на ці питання і приходять до висновку, що на Біблію не можна покластися. Однак, з досвіду автора, він завжди знаходив, що на Біблію можна покластися. На це не завжди можна покластися світську історію чи тлумачення вченого. Досвід автора також полягає в тому, що чим складніше запропоноване рішення, тим більш малоймовірно воно бути точним.

Наміром є визначення всіх питань, а потім пошук хронологічного рішення, яке дасть задовільні відповіді на ці питання, погоджуючись із записом Біблії.

Продовження в частині 2….

 

 

[Я] Екзегез [<Грец exègeisthai (інтерпретувати) колишній (поза) + hègeisthai (вести). Пов’язане з англійською „шукати”.] Інтерпретувати текст за допомогою ретельний аналіз його змісту.

[Ii] Ейгегез [<Грец eis- (у) + hègeisthai (вести). (Див. "Екзегетика".)] Процес, коли людина вступає у дослідження, читаючи текст на основі заздалегідь продуманих уявлень про його значення.

[Iii] Для тих, хто зацікавлений у швидкому огляді багатьох теорій та наскільки вони відрізняються, наступний документ може зацікавити. https://www.academia.edu/506098/The_70_Weeks_of_Daniel_-_Survey_of_the_Interpretive_Views

[Iv] https://biblehub.com/hebrew/7620.htm

[V] Біблійний запис не дає цифр ні царям Персії, ні будь-яким іншим царям з цього приводу. Також не існують такі персидські записи. Нумерація - це більш сучасна концепція, щоб спробувати уточнити, який саме однойменний король правив у певний час.

[Vi] Були спроби примусити відповідати цим часовим рамкам від 445 до 29 н.е., наприклад, використовуючи щороку лише 360 днів (як пророчий рік) або переміщуючи дату приходу і смерті Ісуса, але це поза межами Обсяг цієї статті, оскільки вони отримані ейгегезом, а не екзегезом.

[VII] Джерард Герту: https://www.academia.edu/2421036/Dating_the_reigns_of_Xerxes_and_Artaxerxes

Рольф Фурулі: https://www.academia.edu/5801090/Assyrian_Babylonian_Egyptian_and_Persian_Chronology_Volume_I_persian_Chronology_and_the_Length_of_the_Babylonian_Exile_of_the_Jews

Єгуда Бен –Дор: https://www.academia.edu/27998818/Kinglists_Calendars_and_the_Historical_Reality_of_Darius_the_Mede_Part_II

[viii] Хоча це заперечують інші.

[IX] Перегляньте 7 серій частин «Подорож відкриття через час».  https://beroeans.net/2019/06/12/a-journey-of-discovery-through-time-an-introduction-part-1/

[X] Екзегез це викладення або пояснення тексту на основі ретельного, об'єктивного аналізу. Слово екзегези буквально означає "вивести з себе". Це означає, що перекладач веде до своїх висновків, дотримуючись тексту.

[xi] Ейгегез - інтерпретація уривка, заснованого на суб’єктивному, не аналітичному прочитанні. Слово ейгегезис буквально означає "ввести в себе", що означає, що перекладач вводить свої власні ідеї в текст, роблячи це означає, що він хоче.

[xii] Див. Неемію 3: 4,30 "Мешуллам, син Берехії" та Неємія 3: 6 «Мешуллам, син Бесодії», Неємія 12:13 "Для Езри, Мешуллам", Неємія 12:16 "Для Джиннетона, Мешуллам" як приклад. Неемія 9: 5 & 10: 9 для Ісуса, сина Азанії (левіта).

[xiii] За словами Йосифа, приїзд Неємії до Єрусалиму з Царським благословенням відбувся у 25-му роціth рік Ксеркса. Подивитися http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  Йосиф, Старожитності євреїв, Книга XI, глава 5 v 6,7

Тадуа

Статті Тадуа.
    11
    0
    Буду любити ваші думки, будь ласка, прокоментуйте.x