Thần học duy nhất cho Nhân Chứng Giê-hô-va: Phương pháp của Bộ, Phần 2

Trong phần 1, chúng tôi đã xem xét cách giải thích của Công vụ 5: 42 và 20: 20 và ý nghĩa của thuật ngữ ngôi nhà trên ngôi nhà và kết luận:

1. Làm thế nào JW đến với sự giải thích của ngôi nhà trên ngôi nhà từ nhà Kinh thánh và những tuyên bố của Tổ chức không thể được biện minh theo kinh điển.
2. Rõ ràng là “từng nhà” không có nghĩa là “từng nhà”. Bằng cách xem xét các lần xuất hiện khác của các từ trong tiếng Hy Lạp, dấu hiệu theo ngữ cảnh là ý nghĩa của từ “từng nhà” ám chỉ những tín đồ mới gặp nhau tại các nhà khác nhau để nghiên cứu thánh thư và lời dạy của các sứ đồ.

Trong bài viết này, chúng tôi sẽ xem xét các nguồn học thuật được Tổ chức Nhân chứng Giê-hô-va trích dẫn nhằm hỗ trợ thần học JW. Chúng xuất hiện trong Kinh thánh tham khảo dịch thuật thế giới mới 1984 (Tây Bắc) và Sửa đổi bản dịch thế giới mới (RNWT) Học Kinh Thánh 2018, trong đó năm nguồn tham chiếu được đề cập trong phần chú thích cho Công vụ 5: 42 và 20: 20.

“Từng nhà” - Hỗ trợ học giả?

Sản phẩm RNWT học Kinh Thánh 2018 là cuốn Kinh thánh gần đây nhất được xuất bản bởi Hiệp hội Kinh thánh và Hiệp hội theo dõi (WTBTS). Khi so sánh các chú thích ở hai câu trên với Kinh Thánh Tham khảo 1984, chúng tôi tìm thấy bốn tài liệu tham khảo học thuật bổ sung. Người duy nhất trong Kinh Thánh Tham khảo NWT 1984 là từ RCH Lenski. Chúng tôi sẽ tập trung vào năm tài liệu tham khảo từ RNWT học Kinh Thánh 2018 vì những thứ này bao gồm một từ Lenski. Chúng sẽ bị xử lý khi chúng phát sinh trong Công vụ 5: 42, sau đó là 20: 20.

Chúng tôi tìm thấy những điều sau đây trong phần tham khảo về Công vụ 5: 42

(sic)từ nhà này sang nhà khác: Biểu thức này dịch cụm từ Hy Lạp katʼ oiʹkon, nghĩa đen, "theo từng nhà." Một số nhà từ điển học và bình luận nói rằng giới từ tiếng Hy Lạp ka · taʹ có thể hiểu theo nghĩa phân bổ. Ví dụ: một từ vựng nói rằng cụm từ đề cập đến “các địa điểm được xem theo thứ tự, sử dụng phân tán. . . từ nhà này sang nhà khác. ” (Sách từ vựng tiếng Anh-Hy Lạp của Tân Ước và các văn học Cơ đốc giáo sơ khai khác, ấn bản thứ ba) Một tài liệu tham khảo khác nói rằng giới từ ka · taʹ là “phân phối (Hành vi 2: 46; 5:42:. . . từng nhà / trong các ngôi nhà [riêng lẻ]. ” (Từ điển Exegetical của Tân Ước, do Horst Balz và Gerhard Schneider hiệu đính) Học giả Kinh Thánh RCH Lenski đã nhận xét như sau: “Không bao giờ các sứ đồ ngừng công việc phước hạnh của họ trong một khoảnh khắc. Họ tiếp tục 'mỗi ngày', và điều này công khai 'trong Đền thờ' nơi Tòa công luận và cảnh sát Đền thờ có thể nhìn thấy và nghe thấy họ, và tất nhiên, cả κατ 'οἴκον, được phân phối,' từ nhà này sang nhà khác, 'và không chỉ là quảng cáo, 'ở nhà.' ”(Giải thích Công vụ các Sứ đồ, 1961) Những nguồn này hỗ trợ ý thức rằng sự rao giảng của các môn đồ được phân phát từ nhà này sang nhà khác. Một cách sử dụng tương tự của ka · taʹ xảy ra ở Lu 8: 1, nơi Chúa Giêsu được cho là đã rao giảng về thành phố này từ thành phố này sang thành phố khác. Từ phương pháp này để tiếp cận mọi người bằng cách trực tiếp đến nhà của họ đã mang lại kết quả nổi bật.Ac 6: 7; so sánh Ac 4: 16, 17; 5:28".

Điều đáng chú ý là hai câu cuối. Câu áp chót tuyên bố “Cách sử dụng tương tự của ka · taʹ xảy ra trong Lu 8: 1, nơi Chúa Giê-su được cho là đã giảng“ từ thành phố này sang thành phố khác và từ làng này sang làng khác ”. Điều này rõ ràng có nghĩa là Chúa Giêsu đã đi từ nơi này đến nơi khác.

Câu cuối cùng nêu, Phương pháp này để tiếp cận mọi người bằng cách trực tiếp đến nhà của họ mang lại kết quả nổi bật. - Ac 6: 7; so sánh Ac 4: 16-17; 5: 28. Ở đây một kết luận được đưa ra dựa trên những câu thơ đã nói ở trên. Thật hữu ích khi xem xét ngắn gọn những câu thánh thư này từ Kinh Thánh học.

• Cv 6: 7  “Do đó, lời Đức Chúa Trời tiếp tục lan rộng, và số môn đồ cứ tăng lên rất nhiều tại Giê-ru-sa-lem; và một đám đông lớn các linh mục bắt đầu vâng phục đức tin ”.
• Hành vi 4: 16-17 “Nói: 'Chúng ta nên làm gì với những người này? Bởi vì, thực tế, một dấu hiệu đáng chú ý đã xảy ra qua họ, một dấu hiệu hiển nhiên cho tất cả cư dân của Giê-ru-sa-lem, và chúng ta không thể phủ nhận điều đó. Để điều này không lan rộng hơn nữa trong dân chúng, chúng ta hãy đe dọa họ và bảo họ không được nói chuyện với bất kỳ ai dựa trên danh nghĩa này nữa ''.
• Cv 5: 28 "Và nói:" Chúng tôi nghiêm khắc ra lệnh cho bạn không được tiếp tục giảng dạy trên cơ sở tên này, và hãy nhìn! các ngươi đã làm đầy dẫy Giê-ru-sa-lem với sự dạy dỗ của mình, và các ngươi quyết tâm mang huyết của người này trên chúng ta. '”

Khi đọc những câu này, rõ ràng là "từng nhà" không được đề cập. Ở Jerusalem, cách tốt nhất để tiếp cận mọi người là ở đền thờ. Điều này đã được xem xét trong Phần 1, dưới phần: “So sánh các từ tiếng Hy Lạp được dịch là“ từng nhà ”. Việc sử dụng phương pháp “từng nhà” như cách các môn đồ đầu tiên rao giảng không thể rút ra từ những câu này.

Chúng tôi cũng tìm thấy những điều sau đây trong phần tham khảo về Công vụ 20: 20:

(sic)từ nhà này sang nhà khác: Hoặc ở những ngôi nhà khác nhau. Cảnh bối cảnh cho thấy Paul đã đến thăm nhà của những người này để dạy họ về sự ăn năn đối với Chúa và đức tin vào Chúa Jesus của chúng ta.Ac 20: 21) Vì vậy, anh ta không chỉ đề cập đến các cuộc gọi xã hội hoặc các chuyến viếng thăm để khuyến khích các Kitô hữu sau khi họ trở thành tín đồ, vì các tín hữu đã sẵn sàng ăn năn và thực hiện đức tin vào Chúa Giêsu. Trong cuốn sách của anh ấy Hình ảnh từ trong Tân Ước, Tiến sĩ A. T. Robertson nhận xét như sau về Ac 20: 20: “Điều đáng chú ý là nhà thuyết giáo vĩ đại nhất này đã rao giảng từ nhà này sang nhà khác và không thực hiện các chuyến thăm của ông chỉ đơn thuần là các cuộc gọi xã giao.” (1930, Quyển III, trang 349-350) Trong Công vụ của các sứ đồ với một bình luận (1844), Abiel Abbot Livermore đã bình luận về những lời của Paul tại Ac 20: 20: “Ông ấy không chỉ bằng lòng để đưa ra các bài diễn văn trước công chúng. . . nhưng hăng hái theo đuổi công việc vĩ đại của mình một cách riêng tư, từ nhà này sang nhà khác, và theo đúng nghĩa đen, mang lẽ thật của thiên đàng về nhà và trái tim của người Ê-phê-sô. (tr. 270) —Để giải thích cách hiển thị biểu thức tiếng Hy Lạp katʼ oiʹkous (lit., “theo những ngôi nhà”), hãy xem ghi chú nghiên cứu về Ac 5: 42".

Chúng tôi sẽ giải quyết từng tài liệu tham khảo trong bối cảnh và xem xét liệu các học giả này có đồng ý với cách giải thích của ngôi nhà trên ngôi nhà và nhà cửa đến cửa ra vào như được đưa ra bởi JW Theology.

Hành vi 5: Tham khảo 42

1. Sách từ vựng tiếng Anh-Hy Lạp của Tân Ước và các văn học Cơ đốc giáo sơ khai khác, ấn bản thứ ba (BDAG) được sửa đổi và chỉnh sửa bởi Frederick William Danker[I]

Bình luận Kinh Thánh học về Công vụ 5: 42 tuyên bố “Ví dụ, một từ vựng nói rằng cụm từ đề cập đến“ các địa điểm được xem theo thứ tự, sử dụng phân tán. . . từ nhà này sang nhà khác. ”

Hãy nhìn vào bối cảnh đầy đủ hơn. Trong từ vựng kata được bao phủ toàn diện và lấp đầy bằng bảy trang A4 với cỡ chữ là 12. Các trích dẫn cụ thể được thực hiện một phần được đưa ra dưới đây nhưng bao gồm cả phần đầy đủ. Nó nằm dưới tiêu đề của điểm đánh dấu trên khía cạnh không gian của thành phố và trò chơi 4^th tiểu mục d. Các phần được trích dẫn trong Kinh Thánh học được tô màu đỏ.

"của những nơi được xem ser seri, sử dụng phân phối w. acc. x x (Arrian., Anab. 4, 21, 10 κ. Σκησκηήή = lều bằng lều) hoặc từ x đến x: Đó là từ nhà này sang nhà khác (PLond III, 904, 20 p. 125 [104 quảng cáo] ατʼ ἰκίἰκίἰκίνν Ac 2: 46b; 5:42 (cả trong tham chiếu đến các hội đồng hoặc hội chúng khác nhau; w ít xác suất NRSV 'tại nhà'); cp. 20: 20. Thích các pl. κ. τ 8: 3. κ. συγωγάςγωγάς 22: 19. κ. νν (Jos., Ant. 6, 73) từ thành phố này sang thành phố khác IRo 9: 3, nhưng trong mỗi (một) thành phố Ac 15: 21; 20:23; Tít 1: 5. Ngoài ra. νν cp cp cp cp cp cp cp cp cp cp cp cp (cp. Ac 15: 36; κ. ν 20:23 D.. ννν Lk 8: 1; cp. so với 4. "[Ii]

Ở đây chúng tôi chỉ có một phần trích dẫn dường như hỗ trợ thần học JW. Tuy nhiên, khi đọc trong ngữ cảnh, rõ ràng là quan điểm của tác giả là thuật ngữ này dùng để chỉ các hội thánh hoặc nhóm họp trong các ngôi nhà khác nhau. Rõ ràng chúng đề cập đến cả ba câu trong Công vụ 2:46, 5:42 và 20:20. Để duy trì sự trung thực về trí tuệ, trích dẫn ít nhất phải bao gồm những điều sau:

Ồ… τʼτʼτʼ từ nhà này sang nhà khác (PLond III, 904, 20 p. 125 [104 quảng cáo] ατʼ ἰκίἰκίἰκίνν Ac 2: 46b; 5:42 (cả trong tham chiếu đến các hội đồng hoặc hội chúng khác nhau; w ít xác suất NRSV 'tại nhà'); cp. 20: 20. Thích các pl. κ. Điều đó có thể xảy ra:

Điều này sẽ giúp người đọc có cái nhìn rõ ràng hơn về quan điểm của tác giả. Rõ ràng, nguồn tham khảo này không hỗ trợ cách hiểu của JW về “từng nhà”. Trên thực tế, nguồn đang chứng minh cách từ kata được sử dụng trong ngôi nhà của người Hồi giáo, nhà thành phố, thành phố, v.v.

2. Từ điển nguyên thủy của Tân Ước, được chỉnh sửa bởi Horst Balz và Gerhard Schneider

Trong Công vụ 5:42 điều sau được nêu “Một tài liệu tham khảo khác nói rằng giới từ ka · taʹ là Dịch vụ phân phối (Hành vi 2: 46; 5:42:. . . từng nhà / trong các ngôi nhà [riêng lẻ]. ” Trích dẫn này được lấy từ từ điển trên. Từ điển cung cấp một phân tích rất chi tiết về cách sử dụng và ý nghĩa của từ này kata trong Tân Ước. Nó bắt đầu bằng cách cung cấp một định nghĩa và bao gồm ba lĩnh vực sử dụng cụ thể, được chia thành các loại khác nhau.

(sic) chống lại   kata   với gen.: xuống từ; xuyên qua; chống lại; bởi; với acc.: thông qua; suốt trong; bởi; dựa theo

1. Xuất hiện trong NT - 2. Với gen. - a) Địa điểm - b) Hình sử dụng - 3. Với acc. - a) Địa điểm - b) Thời gian - c) Hình sử dụng - d) Thay thế Periphrastic cho gen đơn giản.[Iii]

Tài liệu tham khảo Kinh Thánh học nằm trong phần 3 a) Địa điểm. Điều này được đưa ra dưới đây với RNWT trích dẫn nổi bật. (Sic)

3. Với lời buộc tội:
4. a) Địa điểm: xuyên suốt, hơn, trong, tại (Luke 8: 39: Điênkhắp toàn thành phố / in toàn thành phố thành phố; 15: 14: Thắngkhắp mảnh đất đó; Matt 24: 7: κατὰ τόυςυς “at [nhiều nơi"; Hành vi 11: 1:khắp Giuđa / in Judea Cảnh; 24: 14: tất cả mọi thứ đứng in luật"), cùng, bên cạnh (Công vụ 27: 5: τὸ έλέλ τὰ “Κ dọc theo [bờ biển] Cilicia,), đến, về phía, lên đến (Luke 10: 32: Phúc đến lên đến nơi đo; Hành vi 8: 26:đối với Phía nam"; Phil 3: 14: Thắngđối với mục đích"; Gal 2: 11, v.v.: Κτὰρόσωοοđến trực diện, trực tiếp đối mặt, trực tiếp, trực tiếp 2 Cor 10: 7: ατὰ ρόσωρόσωοοο trước đôi mắt"; Gal 3: 1: κατʼ αλμ ύς,trước đôi mắt"), cho bởi (Rom 14: 22: κατὰ αυτόυτό,cho bản thân bạn, by bản thân bạn"; Hành vi 28: 16: μέεννν κνθʼ by bản thân anh ấy"; Đánh dấu 4: 10: κατὰ μόςςς “cho một mình mình), phân phối (Công vụ 2: 46; 5: 42: Điều đó, "nhà ở đến nhà ở / in nhà [cá nhân] 15: 21, v.v.: Ατὰ πόλιν, thành phố by thành phố / in [mỗi] thành phố thành phố).[Iv]

Phần được trích dẫn trong RNWT được tô sáng màu đỏ. Trong lĩnh vực này, công việc tham khảo nói rằng nó là phân phối. Điều này không có nghĩa là từ cửa đến cửa đến bao gồm mọi nhà. Hãy xem xét Công vụ 15: 21 được đưa ra bởi từ điển. bên trong RNWT nó đọc tiếng ĐứcVì từ thời xa xưa * Moses đã có những người rao giảng anh ta trong thành phố sau khi thành phố, bởi vì anh ta được đọc to trong các giáo đường trên mỗi ngày. Trong bối cảnh này, việc rao giảng được thực hiện ở nơi công cộng (giáo đường). Những người Do Thái, Proselytes và Hồi God-Fearers tất cả sẽ đến hội đường và nghe tin nhắn. Điều này có thể được mở rộng đến mọi ngôi nhà trong thành phố hoặc thậm chí đến mọi ngôi nhà của những người tham dự hội đường không? Rõ ràng không.

Trong một mạch tương tự, ngôi nhà của ngôi nhà / trong những ngôi nhà riêng lẻ không thể mở rộng thành ngôi nhà. Trong Công vụ 2: 46, rõ ràng không thể có nghĩa là mọi ngôi nhà ở Jerusalem, vì điều đó có nghĩa là họ đang ăn ở mọi nhà! Đó có thể là một số ngôi nhà của các tín đồ nơi họ tụ tập khi bối cảnh của kinh sách cho thấy rõ. Điều này đã được thảo luận trong Phần 1. Để đưa ra một ý nghĩa riêng cho Công vụ 5: 42 khi bối cảnh không đảm bảo, nó sẽ ám chỉ sự xuất tinh. Điều này đưa một người vào một hành trình cố gắng biện minh cho một niềm tin hiện có.

Trích dẫn được sử dụng là hợp lệ nhưng cung cấp đoạn văn đầy đủ hơn sẽ giúp người đọc đưa ra quyết định cân nhắc hơn về ý nghĩa. Nó không cung cấp một cơ sở để giải thích nó như mọi ngôi nhà ở Jerusalem.

3. Giải thích về Công vụ tông đồ, 1961 bởi RCH Lenski[V]

Sản phẩm Nghiên cứu Kinh Thánh của RNWT nói: “Học giả Kinh thánh RCH Lenski đã nhận xét như sau:“Không bao giờ trong một khoảnh khắc, các sứ đồ ngừng công việc may mắn của họ. 'Mỗi ngày' họ tiếp tục, và điều này công khai 'trong Đền thờ' nơi Sanhedrin và cảnh sát Đền có thể nhìn thấy và nghe thấy họ, và, tất nhiên, cũng là 'τ ἴκ không chỉ đơn thuần là trạng từ, 'ở nhà.'

Trích dẫn đầy đủ về Công vụ 5: 42 trong “Bình luận của Lenski về Tân Ước” nêu những điều sau đây (phần được trích dẫn trong Kinh Thánh học được tô màu vàng):

Không bao giờ các sứ đồ ngừng công việc phước hạnh của họ trong chốc lát. “Mỗi ngày” họ tiếp tục, và điều này công khai “trong Đền thờ” nơi Tòa công luận và cảnh sát Đền thờ có thể nhìn thấy và nghe thấy họ, và tất nhiên, cả κατʼ οἶκον, được phân phối, “từ nhà này sang nhà khác” và không chỉ mang tính quảng cáo, "ở nhà." Họ tiếp tục lấp đầy Giê-ru-sa-lem từ trung tâm đến chu vi bằng Tên. Họ khinh bỉ chỉ làm việc trong bí mật. Họ không biết sợ hãi. Điều không hoàn hảo, “chúng đã không ngừng”, với các phân từ bổ sung ở hiện tại vẫn mang tính mô tả, và “đã không ngừng” (phủ định) là dấu hiệu cho “đã từng tiếp tục”. Phân từ đầu tiên, "sự dạy dỗ," được làm cụ thể hơn bởi phân từ thứ hai, "rao truyền tin mừng là Chúa Giê Su Ky Tô"; τὸν Χριστόν mang tính tiên đoán: "như Đấng Christ." Ở đây chúng ta có ví dụ đầu tiên của εὑαγγελίζεσθαι trong Công vụ với ý nghĩa đầy đủ là rao giảng phúc âm, và cùng với nó cái tên hùng mạnh “Chúa Giê-xu” và ý nghĩa đầy đủ của nó trong “Đấng Christ,” Đấng Mê-si của Đức Chúa Trời (2:36). “Cái tên” này kết thúc câu chuyện hiện tại một cách thích hợp. Điều này trái ngược với sự thiếu quyết đoán. Đây là sự chắc chắn được thần thánh rèn luyện từ lâu đã đưa ra quyết định cuối cùng. Đây là niềm vui đến từ sự chắc chắn đó. Các sứ đồ không bao giờ phàn nàn một lúc nào về sự bất công mà họ phải gánh chịu dưới tay nhà cầm quyền; họ không tự hào về lòng dũng cảm và sự kiên cường của bản thân hay lo lắng về việc bảo vệ danh dự cá nhân của họ trước sự xấu hổ gây ra cho họ. Nếu họ tự nghĩ về bản thân mình, thì chỉ có điều là họ có thể chứng tỏ lòng trung thành với Chúa bằng cách làm việc vì sự tôn vinh Danh phước cao cả của Ngài. Tất cả những gì khác họ đã giao vào tay anh ta.

Các trích dẫn được sử dụng trong RNWT một lần nữa là màu đỏ và trong bối cảnh đầy đủ hơn. Một lần nữa, nhà bình luận không đưa ra tuyên bố rõ ràng nào ủng hộ thần học JW trên cánh cửa của Bộ đến cửa Bộ. Vì đây là một bài bình luận từng câu thơ về Công vụ Tông đồ, sẽ rất thú vị khi đọc các bình luận về Công vụ 2: 46 và 20: 20. Bình luận đầy đủ về Công vụ 2: 46 nêu rõ:

Ngày qua ngày, cả hai đều tiếp tục kiên định với một hiệp ước trong Đền thờ và bẻ bánh từng nhà, họ đang dự phần thức ăn của mình trong sự vui mừng và đơn sơ của tấm lòng, ngợi khen Đức Chúa Trời và có ơn với toàn dân. Hơn nữa, Chúa tiếp tục thêm vào ngày ngày những người được cứu. Những điểm không hoàn hảo được mô tả vẫn tiếp tục. Lu-ca phác họa cuộc sống hàng ngày của hội thánh đầu tiên. Ba cụm từ κατά được phân bổ: “từng ngày”, “từng nhà”; τε… τε tương quan với hai phân từ đầu tiên (R. 1179), “cả… và.” Các tín hữu vừa đến thăm Đền thờ vừa bẻ bánh từng nhà tại nhà. Các chuyến viếng thăm đền thờ hàng ngày được thực hiện với mục đích tham gia vào việc chiêm bái Đền thờ; do đó chúng ta thấy Phi-e-rơ và Giăng đã tham gia vào 3: 1. Sự tách biệt khỏi Đền thờ và người Do Thái nói chung phát triển dần dần và tự nhiên. Cho đến khi nó có hiệu lực, các Cơ đốc nhân đã sử dụng Đền thờ mà Chúa Giê-su đã tôn vinh và là nơi tiêu biểu cho ngài (Giăng 2: 19-21) như họ đã sử dụng trước đây. Các cột và hội trường rộng rãi của nó đã đủ chỗ cho các tổ hợp riêng của họ.

 Nhiều người nghĩ rằng “bẻ bánh” một lần nữa ám chỉ đến Bí tích, nhưng trong một bản phác thảo ngắn gọn như thế này, thánh Luca sẽ hiếm khi lặp lại theo kiểu này. Việc bổ sung “từng nhà” sẽ không có gì mới vì tự chứng minh rằng Đền thờ không phải là nơi dành cho Tiệc Thánh. “Bẻ bánh” cũng đề cập đến tất cả các bữa ăn và không chỉ đơn thuần là những thứ đó có thể đặt trước Tiệc Thánh như một agape. “Từng nhà” giống như “từng ngày”. Nó không có nghĩa chỉ đơn thuần là “ở nhà” mà là ở mỗi nhà. Bất cứ nơi nào có một ngôi nhà Cơ đốc giáo, cư dân của họ dự phần thức ăn của họ “trong lòng vui mừng”, với niềm vui sướng tột độ về ân điển đã chứng minh cho họ, và “trong sự đơn sơ hay đơn sơ của tấm lòng,” vui mừng về một điều khiến trái tim họ tràn ngập niềm vui như vậy. . Danh từ này có nguồn gốc từ một tính từ có nghĩa là “không có đá”, do đó hoàn toàn trơn tru và thậm chí, theo nghĩa ẩn dụ, một tình trạng không bị xáo trộn bởi bất cứ điều gì trái ngược.

Đoạn thứ hai rõ ràng cung cấp sự hiểu biết của Lenski về thuật ngữ này. Các bình luận đầy đủ là tự giải thích. Lenski không diễn giải nhà từ nhà này đến nhà khác như đi đến mọi cánh cửa mà chỉ nói đến nhà của các tín đồ.

Chuyển sang phần bình luận về Công vụ 20: 20, nó nêu rõ;

Ὡς song song với πῶς xảy ra trong câu 18. Đầu tiên, Chúa trong công việc của Phao-lô; thứ hai, Lời Chúa, công việc giảng dạy của Phao-lô. Một động cơ và mục đích duy nhất của anh ta không phải là để che giấu hoặc giữ lại một điều duy nhất trong tất cả những gì có lợi cho người nghe của anh ta. Anh ta không bao giờ cố gắng tiết kiệm hoặc tìm kiếm một lợi thế nhỏ nhất cho mình. Thật dễ dàng chỉ để giữ yên một số điểm; người ta thậm chí có thể che giấu động cơ thực sự của mình với bản thân khi làm như vậy và thuyết phục bản thân rằng anh ta đang làm theo lời thúc đẩy của sự khôn ngoan. Paul nói: “Tôi đã không thu mình lại, và đó là từ chính xác. Vì chúng ta tự nhiên thu mình lại khi lường trước sự tổn thương hoặc mất mát do hậu quả của những gì chúng ta phải dạy và rao giảng.

Động từ nguyên thể với τοῦ là động từ phủ định sau động từ cản trở, từ chối, v.v., và μή phủ định được giữ lại mặc dù không cần thiết, R. 1094. Lưu ý hai động từ nguyên thể: “từ tuyên bố và từ giảng dạy,” cả hai đều có hiệu quả người định hướng, người đề cập đến các thông báo, người kia đề cập đến hướng dẫn, cả “nơi công cộng và từ nhà này sang nhà khác”, Paul sử dụng mọi cơ hội.

 Một lần nữa, không có kết luận nào có thể được rút ra từ hai đoạn văn này hỗ trợ cho việc diễn giải JW của ngôi nhà thành ngôi nhà. Dựa trên tất cả các nhận xét về cả ba câu thơ, có vẻ như rõ ràng rằng Lenski dường như nghĩ rằng ngôi nhà của ngôi nhà có nghĩa là nhà ở có nghĩa là nhà của các tín đồ.

Chúng ta hãy xem xét hai lời bình luận trong các ghi chú về Công vụ 20: 20 trong phần RNWT học Kinh Thánh 2018. Đây là những 4^th và 5^th người giới thiệu.

Hành vi 20: Tham chiếu 20

4. Hình ảnh từ trong Tân Ước, Tiến sĩ A. T. Robertson (1930, Quyển III, trang 349-350)[Vi]

Đây là trích dẫn từ Hình ảnh từ trong Tân Ước, Tiến sĩ A. T. Robertson nhận xét như sau về Ac 20: 20: Một điều đáng chú ý là nhà giảng thuyết vĩ đại nhất này đã giảng từ nhà này sang nhà khác và không thực hiện các chuyến viếng thăm của ông chỉ đơn thuần là các cuộc gọi xã hội.

Điều này dường như cho thấy rằng Tiến sĩ Robertson ủng hộ quan điểm JW, nhưng chúng ta hãy xem xét đoạn hoàn chỉnh với RNWT trích dẫn nổi bật trong màu đỏ. Chúng tôi không trích dẫn tất cả các đoạn trong câu thơ mà là đoạn liên quan đến ngôi nhà của nhà vua. Nó nói "Công khai (mọi thứ - dēmosiāi trạng từ) và từ nhà này sang nhà khác (iated κκ οκκ - kai kat 'oikous). Bởi (theo) nhà. Điều đáng chú ý là nhà giảng thuyết vĩ đại nhất này đã giảng từ nhà này sang nhà khác và không thực hiện các chuyến viếng thăm của ông chỉ đơn thuần là các cuộc gọi xã hội. Ông ấy đã kinh doanh vương quốc suốt thời gian đó như trong nhà của Aquila và Priscilla (1 Cô-rinh-tô 16:19) ”.

Câu tiếp theo, được bỏ qua bởi WTBTS là rất quan trọng. Điều đó cho thấy rằng Tiến sĩ Robertson xem ngôi nhà của người Do Thái đến ngôi nhà của họ như một cuộc họp trong một hội thánh tại nhà như được hiển thị bởi 1 Corinthians 16: 19. Ý nghĩa hoàn toàn thay đổi bằng cách bỏ đi câu cuối cùng. Không thể rút ra bất kỳ kết luận nào khác. Người đọc phải tự hỏi, có phải việc bỏ đi câu cuối cùng là một sự giám sát về phía nhà nghiên cứu? Hay điểm này quan trọng về mặt thần học đến nỗi các nhà nghiên cứu / nhà văn (s) đều bị mù bởi eisegesis? Là Kitô hữu, chúng ta phải thể hiện lòng tốt, nhưng sự giám sát này cũng có thể được xem là một thiếu sót có chủ ý để đánh lừa. Mỗi người đọc phải quyết định điều đó cho chính họ. Chúng ta hãy ghi nhớ những điều sau đây từ 1 Corinthians 13: 7-8a khi mỗi chúng ta quyết định.

^"Nó chịu tất cả mọi thứ, tin tất cả hy vọng tất cả mọi thứ, chịu đựng tất cả mọi thứ. ⁸ Tình yêu không bao giờ thất bại".

Hãy để chúng tôi xem xét các tài liệu tham khảo cuối cùng.

5. The Acts of the Apostles With a Comment (1844), Abiel Abbot Livermore[Vii]

Trong phần chú thích cho Công vụ 20: 20, một trích dẫn được thực hiện từ học giả trên. Trong Công vụ của các sứ đồ với một bình luận (1844), Abiel Abbot Livermore đã bình luận về những lời của Paul tại Ac 20: 20: “Ông ấy không chỉ bằng lòng để đưa ra các bài diễn văn trước công chúng. . . nhưng nhiệt tình theo đuổi công việc vĩ đại của mình một cách riêng tư, từ nhà này sang nhà khác, và thực hiện theo đúng nghĩa đen nhà sự thật của thiên đàng đối với các lò sưởi và trái tim của người Ê-phê-sô. (tr. 270) Vui lòng xem tài liệu tham khảo đầy đủ với trích dẫn WTBTS được đánh dấu màu đỏ:

Cv 20: 20, 21 Giữ lại không có gì. Mục đích của ông không phải là rao giảng những gì họ thích, mà là những gì họ cần, - mô hình thực sự của một người thuyết giảng về sự công bình. - Từ nhà này sang nhà khác. Ông không chỉ đơn thuần là đưa ra các bài phát biểu trong hội đồng công cộng, và phân phối với các công cụ khác, nhưng nhiệt tình theo đuổi công việc vĩ đại của mình một cách riêng tư, từ nhà này sang nhà khác, và thực sự mang về nhà sự thật của thiên đàng đến các lò sưởi và trái tim của Ê-phê-sô.— Cả với người Do Thái, và cả với người Hy Lạp. Học thuyết tương tự về cơ bản là cần thiết bởi một trong những học thuyết khác. Tội lỗi của họ có thể mang những hình thức khác nhau, nhưng việc thanh lọc nội tâm và tinh thần hóa nhân vật được thực hiện bởi cùng một cơ quan thiên thể, cho dù trong trường hợp của người theo chủ nghĩa hình thức và cố chấp, hay người theo chủ nghĩa cảm tính và thần tượng. - Ăn năn đối với Chúa. Một số nhà phê bình coi đây là nghĩa vụ đặc biệt của dân ngoại, đó là chuyển từ việc thờ hình tượng sang đức tin và thờ phượng một Đức Chúa Trời; nhưng sự ăn năn dường như bao trùm tất cả nền tảng đó, và hơn thế nữa, và là điều bắt buộc đối với người Do Thái sai lầm cũng như người ngoại đạo; vì mọi người đều đã phạm tội, thiếu mất sự vinh hiển của Đức Chúa Trời. - Đức tin đối với Chúa của chúng ta, & c. Vì vậy, niềm tin; đó là phần của một người Do Thái kiên định tin vào Đấng Mê-si, Đấng mà người lập pháp và các nhà tiên tri của ông đã tiên đoán trong một ngàn năm, - chào đón sự mặc khải gần hơn và có khuynh hướng của Đức Chúa Trời trong Con Ngài; tuy nhiên, dân ngoại cũng được yêu cầu không chỉ chuyển từ những đền thờ ô uế của việc thờ ngẫu tượng sang thờ phượng Đấng Tối Cao, mà còn phải thu hút Đấng Cứu Rỗi của thế giới. Sự đơn giản hùng vĩ trong lời rao giảng của sứ đồ, và sự nhấn mạnh hoàn toàn mà ông đã nhấn mạnh vào các học thuyết và nhiệm vụ chính của phúc âm, không nên vượt qua một cách thiếu quan sát.

Một lần nữa, một điều rõ ràng là dựa trên phần bình luận này, không thể đưa ra kết luận rằng Abiel Abbot Livermore hiểu điều này có nghĩa là cánh cửa đến cửa ra vào. Nếu chúng ta xem xét ý kiến ​​của anh ta trong Công vụ 2: 46 và 5: 42, chúng ta sẽ có một cái nhìn rõ ràng hơn về sự hiểu biết của anh ta về ngôi nhà trên ngôi nhà. Trong Công vụ 2: 46, ông tuyên bố:

Chúng tôi có, trong câu này và câu sau, một bức tranh tiếp tục về vẻ đẹp và sức sống tinh thần của nhà thờ đầu tiên. Tác giả của sự thật hay hư cấu đã trình bày một lịch sử thú vị về một cộng đồng hạnh phúc hơn nhà truyền giáo Kitô giáo - một cộng đồng mà mọi người, theo đúng nghĩa của mình, sẽ mong muốn tham gia chính mình hơn hoặc trong đó có tất cả các yếu tố của tình yêu, và hòa bình và tiến bộ, được kết hợp kỹ lưỡng hơn 2 Có thể xã hội, quốc gia, nhân loại, cuối cùng, sẽ được thực hiện lời hứa tinh tế của thời đại đã ra đi từ lâu này, và khôi phục lại, như nó là, bức tranh cũ về hiện thực của cuộc sống mới? Hình thức cao nhất của nền văn minh Kitô giáo vẫn chưa xuất hiện, nhưng bình minh đã vỡ từ phía đông. - Tiếp tục hàng ngày với một hiệp ước trong đền thờ. Có lẽ họ đã tham dự buổi thờ phượng trong đền thờ vào những giờ cầu nguyện thông thường, chín giờ sáng và ba giờ chiều. Công vụ iii. XUẤT KHẨU. Họ vẫn chưa thoát khỏi ách thống trị của người Do Thái, và họ đã giữ lại một số sự ghen tị với đức tin cũ trong việc chấp nhận và đồng hóa với cái mới; như những người theo chủ nghĩa tự nhiên nói với chúng ta rằng chiếc lá cũ không rơi xuống đất, cho đến khi chồi mới bắt đầu phình ra bên dưới nó. - Bẻ bánh từ nhà này sang nhà khác. Hoặc, người ở nhà, người trái ngược với bài tập của họ trong đền thờ. Các dịp tương tự được đề cập ở đây như trong ver. XUẤT KHẨU. Các nhân vật của repast là một giải trí xã hội, kết hợp với một kỷ niệm tôn giáo. Hành vi xx. XUẤT KHẨU. Người ta nói rằng agapae, hay lễ tình yêu, nảy sinh từ sự cần thiết phải cung cấp cho người nghèo, người trước đây sống bằng sự hy sinh; nhưng ai, sau khi chuyển đổi, đã bị cắt đứt bởi đức tin của họ từ nguồn hỗ trợ này. - Thịt của chúng. Tiếng Anh cổ cho thức ăn của người Hồi giáo. Dù là động vật hay thực vật. - Với sự vui mừng. Một số nhận thức, trong cụm từ này, niềm vui của người nghèo cho tiền thưởng rất hào phóng. Nỗi đau của trái tim. Và trong những từ này được thấy sự đơn giản và tự do khỏi niềm kiêu hãnh và phô trương của người giàu trong lòng nhân từ của họ. Nhưng các biểu thức là chung chung, thay vì giới hạn trong các lớp học, và mô tả ngay lập tức sự thuần khiết của động lực, và tinh thần đàn hồi của niềm vui, lan tỏa trong hiệp hội mới. Ở đây chúng tôi có một mô tả về ảnh hưởng mà tôn giáo thực sự, thực sự được tiếp nhận và tuân theo, đối với các chủ đề của nó.

 Công vụ 2: 46 chỉ có thể có nghĩa là tại nhà của các tín đồ. Điều này cũng được hỗ trợ bởi các bản dịch Kinh Thánh và Tham khảo như ở nhà. Bây giờ chuyển sang nhận xét của anh ấy trong Công vụ 5: 41-42, chúng tôi thấy như sau:

“Hội đồng. Có vẻ như, Tòa Công luận và những người khác đã gọi đến vào dịp này. - Vui mừng vì họ được coi là xứng đáng, & c. Mặc dù họ đã bị đối xử một cách ô nhục nhất, họ coi đó không phải là sự ô nhục, mà là vinh dự, khi phải chịu đựng một nguyên nhân to lớn; vì họ đã từng chịu những đau khổ tương tự như Chủ nhân của họ trước họ. Phil. iii. 10; Đại tá i. 24; 1 con vật cưng. iv. 13. - Trong mọi ngôi nhà. Hoặc, "từ nhà này sang nhà khác", như vậy là thành ngữ của tiếng Hy Lạp. Thay vì làm thui chột lòng can đảm của họ, những thử thách của họ lại khơi dậy lòng nhiệt thành mới trong việc truyền bá chân lý. Thay vì vâng lời đàn ông, họ tự đặt mình vào lòng trung thành mới và hứng thú vâng lời Đức Chúa Trời. - Dạy và giảng. Người đề cập đến lao động công ích của họ, người kia đề cập đến những chỉ dẫn riêng tư của họ; người này làm những gì họ đã làm trong đền thờ, người kia làm những việc họ làm từ nhà này sang nhà khác. — Chúa Giê-xu Christ, tức là theo các dịch giả giỏi nhất, họ đã rao giảng Chúa Giê-xu là Đấng Christ, hoặc Đấng Mê-si. Do đó, kết thúc một cách đắc thắng hồ sơ mới này về cuộc bách hại các sứ đồ. Toàn bộ bài tường thuật sáng ngời với sự thật và thực tế, và không thể không để lại ấn tượng sâu sắc cho mỗi độc giả không thành kiến ​​về nguồn gốc thiêng liêng và thẩm quyền của phúc âm. ”

Thật thú vị, anh ta đề cập đến thuật ngữ Ngôi nhà trên ngôi nhà là một thành ngữ. Do đó, ông hiểu thuật ngữ này là đặc thù đối với các Kitô hữu thế kỷ thứ nhất. Sau đó, ông tuyên bố họ đang giảng dạy và thuyết giảng, một bên công khai và bên kia riêng tư. Vì từ Hy Lạp để rao giảng đề cập đến một lời tuyên bố công khai, kết luận tự nhiên là điều này được thực hiện công khai, và việc giảng dạy sẽ được giữ kín. Vui lòng xem ý nghĩa của thuật ngữ từ từ điển của Strong bên dưới:

g2784. κηρύσσω kēryssou; của ái lực không chắc chắn; để báo trước (như một hàng rào công cộng), đặc biệt là sự thật thiêng liêng (phúc âm): - nhà thuyết giáo (-er), tuyên bố, xuất bản.

AV (61) - giảng 51, xuất bản 5, tuyên bố 2, giảng + g2258 2, giảng 1;

1. là một người thừa kế, để hành lễ như một người thừa kế
   1. tuyên bố sau khi theo cách báo trước
   2. luôn luôn với sự gợi ý về hình thức, trọng lực và một thẩm quyền phải được lắng nghe và tuân theo
2. để xuất bản, tuyên bố một cách cởi mở: một cái gì đó đã được thực hiện

• được sử dụng để công bố phúc âm và các vấn đề liên quan đến nó, được thực hiện bởi John the Baptist, bởi Chúa Giê-su, bởi các sứ đồ và các giáo viên Cơ đốc khác…

Thần học JW áp dụng thuật ngữ công việc rao giảng cho nhà thờ Hồi giáo để truyền giáo. Trong công việc này, sự hiểu biết là tìm ra những người bị xử lý đúng cách và đưa ra một chương trình nghiên cứu kinh thánh. Đây rõ ràng không phải là sự hiểu biết về Livermore.

Một cách giải thích có thể là tuyên bố ở nơi công cộng, và đối với những người quan tâm, một chương trình học tập tại nhà của họ. Sự hiểu biết này sẽ ngay lập tức phủ nhận cánh cửa của nhà mạng đối với sự hiểu biết về thần học JW áp dụng cho thuật ngữ này. Tất cả những điều được xem xét, càng có nhiều sự hiểu biết là họ đã gặp nhau tại nhà riêng để được hướng dẫn của hội chúng. Một lần nữa về việc phân tích công trình của một học giả khác một cách sâu sắc, kết luận thần học JW trở nên không thể đo lường được.

 Kết luận

Đã xem xét tất cả năm nguồn tham khảo, chúng tôi có thể rút ra kết luận sau:

1. Trong mọi trường hợp, các nguồn tài liệu tham khảo và các học giả liên quan rõ ràng không đồng ý với thần học JW về ngôi nhà trên ngôi nhà của nhà vua.
2. Trong thực tế, xem xét ý kiến ​​về cả ba câu, Công vụ 2: 46, 5: 42 và 20: 20, quan điểm là nó đề cập đến các cuộc họp của các tín đồ trong nhà.
3. Các ấn phẩm của WTBTS rất chọn lọc trong việc trích dẫn từ các nguồn này. Các nguồn này được WTBTS xem như là “lời khai của chuyên gia” trước tòa án luật. Nó tạo cho người đọc ấn tượng rằng họ ủng hộ thần học JW. Do đó, độc giả đang bị hiểu nhầm về suy nghĩ của tác giả các nguồn tài liệu tham khảo này. Trong mọi trường hợp, "lời khai của chuyên gia" thực sự làm suy yếu cách giải thích của JW về "từng nhà"
4. Có một vấn đề từ công trình của Tiến sĩ Robertson khi nghiên cứu rất kém, hoặc đó là một nỗ lực cố ý để đánh lừa độc giả.
5. Tất cả những điều này mang dấu ấn của eisegesis, nơi các tác giả đang tuyệt vọng để hỗ trợ một giáo điều cụ thể.
6. Một quan sát thú vị khác: thực tế là tất cả những học giả này (lời chứng của chuyên gia) được JWs xem là một phần của Christendom. Thần học JW dạy rằng họ đang làm tông đồ và đấu thầu Satan. Điều này có nghĩa là JW đang giới thiệu những người theo dõi Satan. Đó là một mâu thuẫn khác trong thần học của JW và đòi hỏi một nghiên cứu riêng.

Chúng tôi có một dòng bằng chứng quan trọng hơn và quan trọng nhất để khám phá. Đây sẽ là cuốn sách Kinh thánh, Công vụ tông đồ. Đây là ghi chép sớm nhất về đức tin sơ khai và trọng tâm trong cuốn sách là hành trình 30 năm của “Tin mừng về Chúa Giê-xu” đi từ Giê-ru-sa-lem, nơi khai sinh ra phong trào Cơ đốc, đến thành phố quan trọng nhất thời bấy giờ, Rô-ma. . Chúng ta cần xem liệu các tài khoản trong Công vụ có hỗ trợ cách diễn giải "từng nhà" hay không. Điều này sẽ được xem xét trong Phần 3.

Bấm vào đây để xem Phần 3 của loạt bài này.

________________________________

[I] Frederick William Danker (12 tháng 1920 năm 2 - 2012 tháng XNUMX năm XNUMX) là một học giả Tân Ước nổi tiếng và là người nổi tiếng Koine Hy Lạp nhà từ điển học trong hai thế hệ, làm việc với F. Wilbur Gingrich như một biên tập viên của Bauer Lexicon bắt đầu từ 1957 cho đến khi xuất bản phiên bản thứ hai trong 1979, và là biên tập viên duy nhất từ ​​1979 cho đến khi xuất bản phiên bản 3rd, cập nhật nó với kết quả của học bổng hiện đại, chuyển đổi nó thành SGML để cho phép nó dễ dàng được xuất bản ở các định dạng điện tử và cải thiện đáng kể khả năng sử dụng của từ vựng, cũng như kiểu chữ.

[Ii] Của những nơi được xem ser seri, sử dụng phân phối w. acc. x x (Arrian., Anab. 4, 21, 10 κ. Σκησκηήή = lều bằng lều) hoặc từ x đến x: Đó là từ nhà này sang nhà khác (PLond III, 904, 20 p. 125 [104 quảng cáo] ατʼ ἰκίἰκίἰκίνν Ac 2: 46b; 5:42 (cả trong tham chiếu đến các hội đồng hoặc hội chúng khác nhau; w ít xác suất NRSV 'tại nhà'); cp. 20: 20. Thích các pl. κ. τ 8: 3. κ. συγωγάςγωγάς 22: 19. κ. νν (Jos., Ant. 6, 73) từ thành phố này sang thành phố khác IRo 9: 3, nhưng trong mỗi (một) thành phố Ac 15: 21; 20:23; Tít 1: 5. Ngoài ra. νν cp cp cp cp cp cp cp cp cp cp cp cp (cp. Ac 15: 36; κ. ν 20:23 D.. ννν Lk 8: 1; cp. so với 4.

[Iii] Balz, HR, & Schneider, G. (1990–). Từ điển cũ của Tân Ước (Tập 2, trang 253). Grand Rapids, Mich.: Eerdmans.

[Iv] Balz, HR, & Schneider, G. (1990–). Từ điển cũ của Tân Ước (Tập 2, trang 253). Grand Rapids, Mich.: Eerdmans.

[V] Ống kính RCH (1864–1936) là một nhà bình luận và học giả Lutheran xuất sắc. Ông học tại Chủng viện Thần học Lutheran ở Columbus, Ohio, và sau khi lấy bằng Tiến sĩ Thần học, ông trở thành hiệu trưởng của chủng viện. Ông cũng từng là giáo sư tại Chủng viện Capital (nay là Chủng viện Trinity Lutheran) ở Columbus, Ohio, nơi ông dạy chú giải, giáo điều và homiletics. Nhiều cuốn sách và bài bình luận của ông được viết theo quan điểm bảo thủ của người Luther. Lenski tác giả Bình luận của Lenski về Tân Ước, một loạt các bài bình luận 12 cung cấp một bản dịch theo nghĩa đen của Tân Ước.

[Vi] Tiến sĩ AT Robertson sinh ra tại Cherbury gần Chatham, Virginia. Anh ấy đã được giáo dục tại Cao đẳng Wake Forest (NC) (1885) và tại Chủng viện Thần học Baptist Nam (SBTS), Louisville, Kentucky (Quần què. M .., 1888), nơi ông đã trở thành người hướng dẫn và giáo sư về giải thích Tân Ước, và vẫn còn trong bài đăng đó cho đến một ngày năm 1934.

[Vii] Rev Abiel Abbot Livermore là giáo sĩ, sinh ra ở 1811 và chết ở 1892. Ông viết bình luận về Tân Ước.

Eleasar

JW trong hơn 20 năm. Gần đây đã từ chức như một trưởng lão. Chỉ có lời của Chúa là sự thật và không thể sử dụng chúng ta ở trong sự thật nữa. Eleasar có nghĩa là "Chúa đã giúp đỡ" và tôi tràn đầy lòng biết ơn.