Nhân Chứng và Máu của Đức Giê-hô-va, Phần 5

Trong ba bài đầu tiên của loạt bài này, chúng tôi xem xét các khía cạnh lịch sử, thế tục và khoa học đằng sau học thuyết Không có Máu của Nhân Chứng Giê-hô-va. Trong bài viết thứ tư, chúng tôi đã phân tích văn bản kinh thánh đầu tiên mà Nhân Chứng Giê-hô-va đang sử dụng để ủng hộ học thuyết Không Huyết tộc của họ: Sáng thế ký 9: 4.

Bằng cách phân tích các khung lịch sử và văn hóa trong bối cảnh Kinh thánh, chúng tôi đã kết luận rằng văn bản không thể được sử dụng để hỗ trợ cho một học thuyết cấm bảo vệ sự sống thông qua điều trị y tế bằng cách sử dụng máu người hoặc dẫn xuất của nó.

Bài cuối cùng của loạt bài này phân tích hai văn bản kinh thánh cuối cùng mà Nhân Chứng Giê-hô-va sử dụng để biện minh cho việc họ từ chối truyền máu: Lê-vi Ký 17:14 và Công vụ 15:29.

Lê-vi Ký 17:14 dựa trên Luật pháp Môi-se, trong khi Công vụ 15:29 là Luật Sứ đồ.

Luật Mosaic

Khoảng 600 năm sau khi luật về máu được trao cho Nô-ê, Moses, với tư cách là người lãnh đạo quốc gia Do Thái tại thời điểm xuất hành, đã được ban cho một bộ luật trực tiếp từ Đức Giê-hô-va bao gồm các quy tắc về sử dụng máu:

Một người đàn ông nào cũng có nhà của Israel, hoặc của những người xa lạ sống trong bạn, ăn bất kỳ loại máu nào; Tôi thậm chí sẽ đối mặt với linh hồn ăn máu đó và sẽ cắt đứt anh ta giữa những người của anh ta. 11 Vì sự sống xác thịt nằm trong máu: và tôi đã trao nó cho bạn trên bàn thờ để làm chuộc tội cho linh hồn bạn: vì đó là máu mà là sự chuộc tội cho linh hồn. 12 Vì vậy, tôi đã nói với con cái Israel, Không linh hồn nào của bạn sẽ ăn máu, cũng không có ai xa lạ mà ăn thịt bạn trong máu. 13 Và bất cứ người đàn ông nào cũng có con cái Israel, hoặc của những người lạ sống trong bạn, chúng săn bắt và bắt bất kỳ con thú hay gia cầm nào có thể bị ăn thịt; Anh ta thậm chí sẽ đổ máu và phủ bụi. 14 Vì đó là cuộc sống của mọi xác thịt; Máu của nó là vì sự sống của nó: vì vậy tôi đã nói với con cái Israel, các ngươi sẽ ăn máu không có thịt: vì sự sống của mọi xác thịt là máu của nó: bất cứ ai ăn nó sẽ bị cắt đứt. 15 Và mọi linh hồn ăn thịt chết hoặc bị thú dữ xé xác, cho dù đó là một trong những quốc gia của bạn, hay một người lạ, anh ta sẽ giặt quần áo và tắm trong nước, và bị ô uế cho đến khi chẵn: sau đó anh ta sẽ được sạch sẽ. 16 Nhưng nếu anh ta không rửa chúng, cũng không tắm thịt; sau đó anh ta sẽ chịu sự gian ác của mình. Lev (Leviticus 17: 10-16)

Có điều gì mới trong Luật Môi-se bổ sung hoặc thay đổi luật được ban cho Nô-ê không?

Bên cạnh việc nhắc lại việc cấm tiêu thụ thịt không bị chảy máu, và áp dụng nó cho cả người Do Thái và người nước ngoài, luật pháp yêu cầu phải đổ máu và phủ đất (so với 13).

Ngoài ra, bất cứ ai không tuân theo các hướng dẫn này sẽ bị xử tử (so với 14).

Một ngoại lệ đã được đưa ra khi một con vật chết vì nguyên nhân tự nhiên hoặc đã bị giết bởi những con thú hoang vì việc phân phối máu thích hợp sẽ không thể thực hiện được trong những trường hợp như vậy. Nếu ai đó ăn thịt đó, người đó sẽ bị coi là ô uế trong một thời gian và trải qua một quá trình thanh lọc. Nếu không làm như vậy sẽ bị phạt nặng (câu 15 và 16).

Tại sao Đức Giê-hô-va thay đổi luật về máu với dân Y-sơ-ra-ên từ đó ban cho Nô-ê? Chúng ta có thể tìm thấy câu trả lời trong câu 11:

Vì cuộc sống của xác thịt nằm trong máu: và tôi đã trao nó cho bạn trên bàn thờ để làm chuộc tội cho linh hồn của bạn: vì đó là máu mà là sự chuộc tội cho linh hồn.

Đức Giê-hô-va không đổi ý. Giờ đây, anh có một dân tộc phục vụ mình và anh đang thiết lập các quy tắc để duy trì mối quan hệ của mình với họ và đặt nền tảng cho những gì sắp xảy ra dưới thời Đấng Mê-si.

Theo luật pháp của Môi-se, máu động vật có một công dụng nghi lễ: sự cứu chuộc tội lỗi, như chúng ta có thể thấy trong câu 11. Việc sử dụng máu động vật này đã thúc đẩy sự hy sinh cứu chuộc của Chúa Kitô.

Hãy xem xét bối cảnh của các chương 16 và 17 nơi chúng ta tìm hiểu về việc sử dụng máu động vật cho các mục đích nghi lễ và nghi lễ. Nó bao gồm:

1. Ngày nghi lễ
2. Bàn thờ
3. Một linh mục cao
4. Một con vật sống để hy sinh
5. Thánh địa
6. Giết mổ động vật
7. Lấy máu động vật
8. Sử dụng máu động vật theo quy tắc nghi lễ

Điều quan trọng là phải nhấn mạnh rằng nếu nghi thức không được thực hiện theo quy định của Luật, thì Thượng tế có thể bị cắt đứt giống như bất kỳ người nào khác sẽ ăn máu.

Ghi nhớ điều này, chúng ta có thể hỏi, mệnh lệnh của Lê-vi Ký 17:14 có liên quan gì đến học thuyết Không có Máu của Nhân Chứng Giê-hô-va? Có vẻ như nó không liên quan gì đến nó. Tại sao chúng tôi có thể nói như vậy? Chúng ta hãy so sánh các yếu tố được quy định trong Lê-vi Ký 17 về việc sử dụng máu trong nghi lễ để chuộc tội vì chúng có thể áp dụng cho việc thực hiện truyền máu để xem có mối tương quan nào không.

Việc truyền máu không phải là một phần của nghi thức cứu chuộc tội lỗi.

1. Không có bàn thờ
2. Không có con vật nào được hy sinh.
3. Không có máu động vật đang được sử dụng.
4. Không có linh mục.

Trong một thủ tục y tế những gì chúng tôi có là như sau:

1. Một chuyên gia y tế.
2. Hiến máu người hoặc dẫn xuất.
3. Một người nhận.

Do đó, Nhân Chứng Giê-hô-va không có cơ sở kinh điển để áp dụng Leviticus 17: 14 như là sự hỗ trợ cho chính sách cấm truyền máu của họ.

Nhân Chứng Giê-hô-va đang so sánh việc sử dụng máu động vật trong một nghi lễ tôn giáo để chuộc lại tội lỗi với việc sử dụng máu người trong thủ thuật y tế để cứu một mạng người. Có một hố sâu hợp lý lớn ngăn cách hai thực hành này, như vậy không có sự tương ứng giữa chúng.

Dân ngoại và máu

Người La Mã sử ​​dụng máu động vật để hiến tế thần tượng cũng như làm thực phẩm. Thông thường, một lễ vật được bóp cổ, nấu chín và sau đó ăn. Trong trường hợp lễ vật đó bị chảy máu, cả thịt và máu được dâng cho thần tượng và sau đó thịt được ăn bởi những người tham dự nghi lễ và máu được uống bởi các thầy tế lễ. Một nghi lễ cử hành là một đặc điểm chung trong việc thờ cúng của họ và liên quan đến việc ăn thịt hiến tế, uống rượu quá mức và hoan lạc tình dục. Gái mại dâm trong đền thờ, cả nam và nữ, là một đặc điểm của việc thờ cúng ngoại giáo. Người La Mã cũng sẽ uống máu của những đấu sĩ bị giết trong đấu trường được cho là để chữa bệnh động kinh và hoạt động như một loại thuốc kích dục. Những thực hành như vậy không chỉ giới hạn ở người La Mã, nhưng phổ biến ở hầu hết các dân tộc không phải là người Israel, như người Phoenicia, người Hittite, người Babylon và người Hy Lạp.

Chúng ta có thể suy luận rằng Luật Môi-se với việc cấm ăn máu phục vụ để thiết lập sự khác biệt giữa người Do Thái và người ngoại giáo tạo ra một bức tường văn hóa thịnh hành từ thời Moses trở đi.

Luật tông đồ

Vào khoảng năm 40 CE, các sứ đồ và những người đàn ông lớn tuổi của hội thánh ở Jerusalem (bao gồm cả sứ đồ đến thăm Paul và Barnabas) đã viết một bức thư để gửi đến các hội thánh của những người hiền lành với nội dung sau:

Vì nó có vẻ tốt với Đức Thánh Linh, và đối với chúng tôi, để đặt lên bạn không gánh nặng lớn hơn những điều cần thiết này; 29Rằng các ngươi kiêng thịt được dâng cho thần tượng, và từ máu, và khỏi những thứ bị bóp nghẹt, và từ sự gian dâm: từ đó nếu các ngươi giữ mình, các ngươi sẽ làm tốt. Giá vé cũng tốt. Nghiêng (Công vụ 15: 28,29)

Lưu ý rằng đó là tinh thần thánh đang hướng dẫn các Kitô hữu này hướng dẫn các Kitô hữu hiền lành phải kiêng:

1. Thịt được cung cấp cho thần tượng;
2. Ăn thịt động vật bị bóp nghẹt;
3. Máu;
4. Sự gian dâm.

Có điều gì mới ở đây, không có trong Luật pháp Môi-se không? Rõ ràng là vậy. Từ “kiêng"Được sử dụng bởi các sứ đồ và"kiêng”Dường như cũng là người khá bảo thủ và chuyên chế. Đây là lý do tại sao Nhân Chứng Giê-hô-va sử dụng "kiêngNghiêng để biện minh cho việc họ từ chối sử dụng máu người cho mục đích y tế. Nhưng trước khi chúng ta đưa ra những định kiến, những diễn giải cá nhân và quan điểm có thể sai, chúng ta hãy cho phép thánh thư tự nói với chúng ta những gì các sứ đồ nói theo quan điểm của họkiêng".

Bối cảnh văn hóa trong Giáo đoàn Kitô giáo nguyên thủy

Như đã đề cập, các thực hành tôn giáo ngoại giáo liên quan đến việc ăn thịt hiến tế trong các lễ kỷ niệm ở đền thờ, có liên quan đến say xỉn và vô đạo đức.

Hội thánh Cơ đốc cho dân ngoại đã phát triển sau năm 36 CN khi Phi-e-rơ làm lễ rửa tội cho người đầu tiên không phải là người Do Thái, Cornelius. Từ đó, cơ hội cho người dân các quốc gia gia nhập Hội thánh Cơ đốc rộng mở và nhóm này gia tăng rất nhanh chóng (Công vụ 10: 1-48).

Sự chung sống này giữa các Cơ đốc nhân dân ngoại và Do Thái là một thách thức lớn. Làm thế nào những người từ các nền tảng tôn giáo khác nhau có thể sống với nhau như anh em trong đức tin?

Một mặt, chúng ta có người Do Thái với bộ luật của họ từ Moses kiểm soát những gì họ có thể ăn và mặc, cách họ có thể hành động, vệ sinh và thậm chí khi họ có thể làm việc.

Mặt khác, lối sống của những người hiền lành đã vi phạm hầu như mọi khía cạnh của Bộ luật khảm.

Bối cảnh Kinh Thánh của Luật Tông đồ

Từ việc đọc chương 15th 15 của sách Công vụ, chúng ta có được thông tin sau từ bối cảnh Kinh thánh và lịch sử:

• Một bộ phận anh em Do Thái Kitô giáo gây áp lực cho anh em Kitô hữu ngoại đạo cắt bao quy đầu và giữ Luật Môi-se (vss. 1-5).
• Các sứ đồ và người lớn tuổi ở Jerusalem gặp nhau để nghiên cứu về cuộc tranh cãi. Peter, Paul và Barnabas mô tả những điều kỳ diệu và dấu hiệu mà các Kitô hữu người ngoại bang đã thực hành (vss. 6-18).
• Peter đặt câu hỏi về tính hợp lệ của Luật cho rằng cả người Do Thái và người ngoại bang đều được cứu bởi ân sủng của Chúa Giêsu (vss. 10,11).
• James viết một bản tóm tắt ngắn gọn về cuộc thảo luận và nhấn mạnh không gây gánh nặng cho những người chuyển đổi ngoại bang ngoài bốn mục được đề cập trong bức thư mà tất cả đều liên quan đến các thực hành tôn giáo ngoại giáo (vss. 19-21).
• Bức thư được viết và gửi cùng với Paul và Barnabas đến Antioch (vss. 22-29).
• Bức thư được đọc trong Antioch và mọi người vui mừng (vss. 30,31).

Lưu ý những câu thánh thư đang nói với chúng ta về vấn đề này:

Do sự khác biệt về nền tảng văn hóa, sự chung sống giữa Kitô hữu người ngoại và Kitô hữu Do Thái đã trải qua nhiều khó khăn.

Kitô hữu Do Thái đang cố gắng áp đặt Luật Môi-se cho dân ngoại.

Các Kitô hữu Do Thái đã công nhận tính không hợp lệ của Luật Môi-se vì ân sủng của Chúa Jesus.

Các Kitô hữu Do Thái lo ngại các Kitô hữu ngoại bang có thể rơi vào sự thờ phượng sai lầm, vì vậy họ cấm những điều đó liên quan đến các thực hành tôn giáo ngoại giáo.

Sự thờ phượng thần tượng đã bị cấm đối với các Kitô hữu. Đó là một cho trước. Những gì mà hội chúng Jerusalem đang làm là rõ ràng nghiêm cấm các thực hành liên quan đến việc thờ phượng sai lầm, thờ phượng ngoại giáo, điều đó có thể khiến những người hiền lành rời xa Chúa Kitô.

Giờ đây, chúng ta đã hiểu tại sao Gia-cơ lại coi những thứ như ăn thịt động vật bị bóp cổ hoặc thịt dùng để hiến tế hoặc lấy máu ngang hàng với tội tà dâm. Tất cả đều là những thực hành có liên quan đến các đền thờ ngoại giáo và chúng có thể khiến dân ngoại theo đạo Cơ đốc quay trở lại sự thờ phượng sai lầm.

Không kiêng khem có nghĩa là gì?

Từ Hy Lạp được James sử dụng là tiếng Bỉapejomai và theo Sức mạnh của sức mạnh có nghĩa "Tránh xa" or Để được xa xôi.

Từ apejomai đến từ hai gốc Hy Lạp:

• "Một PO", có nghĩa xa, tách, ngược.
• Echo Eoi, có nghĩa ăn, thưởng thức hoặc dùng.

Một lần nữa, chúng tôi đã phát hiện ra rằng từ mà James sử dụng có liên quan đến hành động ăn hoặc tiêu thụ bằng miệng.

Với ý nghĩ này, một lần nữa hãy xem xét Công vụ 15: 29 bằng cách sử dụng ý nghĩa gốc của tiếng Hy Lạp là ab abainain:

Không được ăn thức ăn dành riêng cho thần tượng, không ăn máu dành riêng cho thần tượng, không ăn thịt (thịt có máu) dành riêng cho thần tượng và không thực hành đạo đức tình dục và mại dâm thiêng liêng. Nếu anh em làm điều này, sẽ được ban phước. Trân trọng".

Sau phân tích này, chúng tôi có thể hỏi: Công vụ 15: 29 có liên quan gì đến truyền máu? Không có một điểm kết nối duy nhất.

Tổ chức này đang cố gắng thực hiện việc ăn máu động vật như một phần của nghi lễ ngoại giáo tương đương với một thủ tục y tế cứu sinh hiện đại.

Luật Tông đồ vẫn còn hiệu lực?

Không có lý do gì để cho rằng không phải vậy. Việc thờ hình tượng vẫn bị lên án. Gian dâm vẫn bị lên án. Kể từ khi việc ăn máu bị lên án vào thời Nô-ê, sự cấm đoán được gia tăng trong quốc gia Y-sơ-ra-ên và được áp dụng trở lại đối với những thị tộc đã trở thành Cơ đốc nhân, nên dường như không có cơ sở để cho rằng nó không còn được áp dụng nữa. Nhưng một lần nữa, chúng ta đang nói về việc ăn máu như thức ăn, không phải là một thủ thuật y tế không liên quan gì đến việc tăng sinh.

Luật của Chúa Kitô

Kinh thánh nói rõ về việc thờ hình tượng, tà dâm và lấy huyết làm thức ăn. Đối với các thủ tục y tế, họ im lặng một cách khôn ngoan.

Đã thiết lập tất cả những điều trên, cần lưu ý rằng chúng ta hiện đang tuân theo luật của Chúa Kitô và bất kỳ quyết định nào được đưa ra bởi cá nhân Kitô hữu liên quan đến bất kỳ thủ tục y tế nào mà anh ta hoặc cô ta ủy quyền hoặc từ chối là vấn đề của lương tâm cá nhân chứ không phải là vấn đề đòi hỏi sự tham gia của người khác, đặc biệt trong bất kỳ nhân vật tư pháp nào.

Quyền Tự do Cơ đốc của chúng ta bao gồm nghĩa vụ không áp đặt quan điểm cá nhân của chúng ta lên cuộc sống của người khác.

Kết luận

Hãy nhớ rằng Chúa Jêsus đã dạy:

"Tình yêu thương cao cả hơn không có người nào hơn điều này, rằng một người đàn ông đã hy sinh mạng sống của mình cho bạn bè của mình". (Giăng 15:13)

Vì sự sống trong máu, nên một Thiên Chúa yêu thương sẽ kết án bạn là bạn hiến một phần cuộc sống của chúng ta (máu người) để cứu mạng sống của người thân hay hàng xóm của chúng ta?

Máu tượng trưng cho sự sống. Nhưng, liệu biểu tượng có quan trọng hơn những gì nó tượng trưng? Chúng ta có nên hy sinh thực tế cho biểu tượng? Một lá cờ tượng trưng cho quốc gia mà nó đại diện. Tuy nhiên, liệu có quân đội nào hy sinh đất nước của họ để giữ gìn lá cờ của họ? Hay họ thậm chí sẽ đốt lá cờ nếu, bằng cách đó, họ cứu được đất nước của mình?

Chúng tôi hy vọng rằng loạt bài viết này đã giúp các anh chị em Nhân Chứng Giê-hô-va của chúng ta suy luận từ Kinh thánh về vấn đề sinh tử này và đưa ra quyết tâm có lương tâm của họ thay vì mù quáng theo lệnh của một nhóm tự phong. đàn ông.

Judá Ben-Hur