Lưu ý của tác giả: Khi viết bài viết này, tôi đang tìm kiếm đầu vào từ cộng đồng của chúng tôi. Tôi hy vọng rằng những người khác sẽ chia sẻ suy nghĩ và nghiên cứu của họ về chủ đề quan trọng này và đặc biệt, phụ nữ trên trang web này sẽ thoải mái chia sẻ quan điểm của họ với candor. Bài viết này được viết trong hy vọng và với mong muốn rằng chúng tôi sẽ tiếp tục mở rộng trong sự tự do của Chúa Kitô đã ban cho chúng tôi thông qua tinh thần thánh và bằng cách tuân theo mệnh lệnh của mình.

Sự khao khát của bạn sẽ dành cho chồng bạn và anh ấy sẽ thống trị bạn. TIẾNG - Tướng 3: 16 NWT

Khi Đức Giê-hô-va (hoặc Đức Giê-hô-va hoặc Đức Giê-hô-va ưa thích của bạn) tạo ra những con người đầu tiên, anh ta đã biến chúng thành hình ảnh của mình.

Sau đó, Thiên Chúa tiếp tục tạo ra người đàn ông theo hình ảnh của mình, trong hình ảnh của Thiên Chúa, ông đã tạo ra anh ta; Nam và nữ ông đã tạo ra chúng. Hãy (Genesis 1: 27 NWT)

Để tránh suy nghĩ rằng điều này chỉ đề cập đến con đực của loài, Thiên Chúa đã truyền cảm hứng cho Moses để làm rõ thêm: nam và nữ ông đã tạo ra chúng. Do đó, khi nói về Thiên Chúa tạo dựng con người theo hình ảnh của chính Ngài, nó đang đề cập đến Con Người, như trong cả hai giới. . Tuy nhiên, khi họ phạm tội, họ đã mất mối quan hệ đó. Họ trở nên thất vọng. Họ mất đi gia tài của sự sống đời đời. Hậu quả là tất cả chúng ta đều chết. (Rô-ma 5: 12)

Tuy nhiên, Đức Giê-hô-va, với tư cách là Cha yêu thương tối cao, đã ngay lập tức thực hiện một giải pháp cho vấn đề đó; một cách phục hồi tất cả những đứa con của anh ấy trở lại với gia đình của anh ấy. Nhưng đó là một chủ đề cho một thời điểm khác. Bây giờ, chúng ta cần hiểu rằng mối quan hệ giữa Thiên Chúa và loài người có thể được hiểu rõ nhất khi chúng ta coi đó là một sự sắp xếp gia đình, không phải là một chính phủ. Mối quan tâm của Đức Giê-hô-va không minh oan cho chủ quyền của ông, một cụm từ không được tìm thấy trong Kinh thánh, nhưng cứu các con ông.

Nếu chúng ta giữ mối quan hệ cha / con trong tâm trí, nó sẽ giúp chúng ta giải quyết nhiều đoạn Kinh thánh có vấn đề.

Lý do tôi đã mô tả tất cả những điều trên là để đặt nền tảng cho chủ đề hiện tại của chúng tôi, đó là sự hiểu biết về vai trò của phụ nữ trong hội chúng. Văn bản chủ đề của chúng tôi về Genesis 3: 16 không phải là một lời nguyền từ Thiên Chúa mà chỉ là một tuyên bố thực tế. Tội lỗi làm mất đi sự cân bằng giữa các phẩm chất tự nhiên của con người. Đàn ông trở nên chiếm ưu thế hơn dự định; phụ nữ càng túng thiếu. Sự mất cân bằng này không tốt cho cả hai giới.

Việc nam giới lạm dụng nữ được ghi chép lại và chứng minh rõ ràng trong bất kỳ nghiên cứu nào về lịch sử. Chúng ta thậm chí không cần nghiên cứu lịch sử để chứng minh điều này. Bằng chứng bao quanh chúng ta và tràn ngập mọi nền văn hóa của con người.

Tuy nhiên, đây không phải là lý do để một Cơ đốc nhân hành xử theo cách này. Tinh thần của Thiên Chúa cho phép chúng ta hiến tặng nhân cách mới; để trở thành một cái gì đó tốt hơn. (Ê-phê-sô 4: 23, 24)

Trong khi chúng ta được sinh ra trong tội lỗi, mồ côi từ Thiên Chúa, chúng ta đã có cơ hội trở lại trạng thái ân sủng như những đứa con nuôi của mình. (John 1: 12) Chúng tôi có thể kết hôn và có gia đình riêng, nhưng mối quan hệ của chúng tôi với Thiên Chúa làm cho chúng tôi tất cả là con của anh ấy. Như vậy, vợ bạn cũng là em gái của bạn; chồng bạn là anh trai của bạn; vì tất cả chúng ta đều là con của Chúa và như một người mà chúng ta khóc thét một cách đáng yêu, thì Abba! Cha!"

Do đó, chúng tôi sẽ không bao giờ muốn cư xử theo cách cản trở mối quan hệ anh chị em của chúng tôi với Cha.

Trong Vườn Địa đàng, Đức Giê-hô-va nói chuyện trực tiếp với Ê-va. Anh ta không nói chuyện với Adam và bảo anh ta chuyển thông tin cho vợ. Điều đó có ý nghĩa vì một người cha sẽ nói chuyện trực tiếp với từng đứa con của mình. Một lần nữa, chúng ta thấy cách hiểu mọi thứ qua lăng kính của một gia đình giúp chúng ta hiểu Kinh thánh tốt hơn.

Những gì chúng tôi đang cố gắng thiết lập ở đây là sự cân bằng hợp lý giữa vai trò của cả nam và nữ trong tất cả các khía cạnh của cuộc sống. Các vai trò là khác nhau. Tuy nhiên, mỗi người là cần thiết cho lợi ích của người khác. Thiên Chúa đã làm cho người đàn ông đầu tiên thừa nhận rằng nó không tốt cho người đàn ông ở một mình. Điều này cho thấy rõ ràng mối quan hệ nam / nữ là một phần trong thiết kế của Chúa.

Theo Dịch nghĩa đen của Young:

Chúa và Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời, 'Không tốt cho người đàn ông ở một mình, tôi làm cho anh ta một người trợ giúp - với tư cách là đối tác của anh ta.' Nghi (Genesis 2: 18)

Tôi biết nhiều người chỉ trích bản dịch Thế giới mới, và với một số biện minh, nhưng trong trường hợp này tôi rất thích kết xuất của nó:

Chúa và Đức Giê-hô-va tiếp tục nói: Không tốt cho người đàn ông tiếp tục một mình. Tôi sẽ làm một người trợ giúp cho anh ta, như một sự bổ sung cho anh ta. XÁCH (Genesis 2: 18)

Cả hai Dịch thuật văn học của Young Đối tác của người Việt và người Bản dịch thế giới mới Phần bổ trợ của người truyền đạt ý tưởng đằng sau văn bản tiếng Do Thái. Quay sang Từ điển Merriam-Webster, chúng ta có:

Bổ sung
1 a: một cái gì đó lấp đầy, hoàn thành hoặc làm cho tốt hơn hoặc hoàn hảo
1 c: một trong hai cặp hoàn thành lẫn nhau: COUNTERPART

Không có tình dục là hoàn thành một mình. Mỗi cái hoàn thành cái khác và mang lại sự hoàn hảo.

Dần dần, dần dần, với tốc độ mà anh biết là tốt nhất, Cha chúng tôi đã chuẩn bị cho chúng tôi trở về với gia đình. Khi làm như vậy, liên quan đến mối quan hệ của chúng ta với Ngài và với nhau, Ngài tiết lộ nhiều về cách mọi thứ được cho là trái ngược với cách họ đang làm. Tuy nhiên, nói về con đực của loài này, xu hướng của chúng ta là đẩy lùi chống lại sự dẫn dắt của tinh thần, giống như Paul đã đá với những con dê. Tiết (Acts 26: 14 NWT)

Điều này rõ ràng là trường hợp với tôn giáo cũ của tôi.

Sự sụp đổ của Deborah

Nền tảng Cái nhìn sâu sắc cuốn sách được sản xuất bởi Nhân Chứng Giê-hô-va nhận ra rằng Deborah là một nữ tiên tri ở Israel, nhưng không thừa nhận vai trò đặc biệt của bà là thẩm phán. Nó mang lại sự khác biệt cho Barak. (Xem nó-1 trang. 743)
Đây tiếp tục là vị trí của Tổ chức được chứng minh bằng các trích đoạn từ 1 tháng 8, 2015 Tháp Canh:

Khi kinh thánh lần đầu tiên giới thiệu Deborah, nó đề cập đến cô là một nữ tiên tri. Sự chỉ định đó làm cho Deborah trở nên khác thường trong hồ sơ Kinh thánh nhưng hầu như không độc đáo. Deborah có một trách nhiệm khác. Cô ấy rõ ràng cũng đang giải quyết tranh chấp bằng cách đưa ra câu trả lời của Đức Giê-hô-va cho những vấn đề nảy sinh. - Thẩm phán 4: 4, 5

Deborah sống ở vùng núi Ephraim, giữa các thị trấn Bethel và Ramah. Ở đó, cô sẽ ngồi dưới gốc cây cọ và phục vụ mọi người như Đức Giê-hô-va chỉ đạo. (P. 12)

"Rõ ràng Giải quyết tranh chấp"? CúcPhục vụ người dân"? Hãy nhìn xem nhà văn đang làm việc chăm chỉ như thế nào để che giấu sự thật cô ấy là một thẩm phán của Israel. Bây giờ hãy đọc tài khoản Kinh Thánh:

Bây giờ Deborah, một nữ tiên tri, vợ của Lappidoth, là đánh giá Israel lúc đó. Cô thường ngồi dưới gốc cây cọ của Deborah giữa Ramah và Bethel ở vùng núi Ephraim; dân Y-sơ-ra-ên sẽ đến với cô vì án.Với (Thẩm phán 4: 4, 5 NWT)

Thay vì công nhận Deborah là thẩm phán, bài báo tiếp tục truyền thống JW giao vai trò đó cho Barak.

Ông đã ủy thác cho cô triệu tập một người đàn ông mạnh mẽ về đức tin, Thẩm phán Barakvà hướng dẫn anh ta vươn lên chống lại Sisera. xông (trang 13)

Hãy rõ ràng, Kinh Thánh không bao giờ đề cập đến Barak như một thẩm phán. Tổ chức chỉ đơn giản là không thể chịu được suy nghĩ rằng một người phụ nữ sẽ là một thẩm phán đối với một người đàn ông, và vì vậy họ thay đổi lời kể để phù hợp với niềm tin và định kiến ​​của riêng họ.

Bây giờ một số có thể kết luận rằng đây là một tình huống độc đáo không bao giờ được lặp lại. Họ có thể kết luận rằng rõ ràng không có người đàn ông tốt ở Israel để làm công việc tiên tri và phán xét nên Đức Giê-hô-va đã làm. Do đó, những người này sẽ kết luận rằng phụ nữ có thể không có vai trò gì trong việc phán xét trong hội chúng Kitô giáo. Nhưng chú ý rằng cô ấy không chỉ là một thẩm phán, cô ấy còn là một nhà tiên tri.

Vì vậy, nếu Deborah là một trường hợp duy nhất, chúng ta sẽ không tìm thấy bằng chứng nào trong hội thánh Kitô giáo rằng Đức Giê-hô-va tiếp tục truyền cảm hứng cho phụ nữ để tiên tri và ông cho phép họ ngồi phán xét.

Phụ nữ tiên tri trong hội chúng

Sứ đồ Phi-e-rơ trích dẫn từ tiên tri Joel khi nói:

Một trong những ngày cuối cùng, Chúa trời nói, tôi sẽ tuôn ra một phần tinh thần của mình trên mọi loại thịt, và con trai và con gái của bạn sẽ tiên tri và những chàng trai trẻ của bạn sẽ nhìn thấy những khải tượng và những ông già của bạn sẽ mơ những giấc mơ, và ngay cả trên những nô lệ nam của tôi và trên những nô lệ nữ của tôi, tôi sẽ tuôn ra một phần tinh thần của mình trong những ngày đó, và họ sẽ tiên tri. (Acts 2: 17, 18)

Điều này hóa ra là đúng. Chẳng hạn, Philip có bốn cô con gái còn trinh đã tiên tri. (Công vụ 21: 9)

Vì Thiên Chúa của chúng ta đã chọn tuôn đổ tinh thần của mình cho phụ nữ trong các hội thánh Kitô giáo biến họ thành tiên tri, liệu anh ta cũng sẽ biến họ thành thẩm phán?

Phụ nữ đánh giá trong hội chúng

Không có thẩm phán trong hội thánh Kitô giáo như thời Israel. Israel là một quốc gia có bộ luật, tư pháp và hệ thống hình phạt riêng. Giáo đoàn Kitô giáo tuân theo luật pháp của bất kỳ quốc gia nào mà các thành viên của họ sống. Đó là lý do tại sao chúng tôi có lời khuyên từ sứ đồ Phao-lô tìm thấy tại Rô-ma 13: 1-7 về chính quyền cấp trên.

Tuy nhiên, hội chúng được yêu cầu để đối phó với tội lỗi trong hàng ngũ của nó. Hầu hết các tôn giáo đặt thẩm quyền này để phán xét tội nhân vào tay những người được chỉ định, như linh mục, giám mục và hồng y. Trong tổ chức Nhân Chứng Giê-hô-va, sự phán xét được đặt vào tay một ủy ban gồm các trưởng lão nam gặp gỡ bí mật.

Gần đây, chúng tôi đã thấy một cảnh tượng diễn ra ở Úc khi các thành viên cao cấp của tổ chức Nhân Chứng Giê-hô-va, bao gồm một thành viên của Cơ quan chủ quản, được các quan chức của Ủy ban khuyên nên cho phép phụ nữ tham gia vào quá trình tư pháp khi vấn đề lạm dụng tình dục trẻ em. Nhiều người trong phòng xử án và công chúng nói chung đều bị sốc và mất tinh thần vì sự từ chối kiên quyết của Tổ chức uốn cong nhiều đến mức độ rộng lớn trong việc áp dụng các khuyến nghị này. Họ tuyên bố rằng vị trí của họ là bất biến bởi vì họ được yêu cầu phải tuân theo sự hướng dẫn từ Kinh thánh. Nhưng đó là trường hợp, hay họ đã đặt truyền thống của người đàn ông lên trên các mệnh lệnh của Thiên Chúa?

Hướng duy nhất chúng ta có từ Chúa của chúng ta về các vấn đề tư pháp trong hội chúng được tìm thấy tại Matthew 18: 15-17.

Nếu anh trai bạn phạm tội chống lại bạn, hãy đi, cho anh ta thấy lỗi của anh ta giữa bạn và anh ta một mình. Nếu anh ấy lắng nghe bạn, bạn đã lấy lại được anh trai của bạn. Nhưng nếu anh ta không lắng nghe, hãy mang theo một hoặc hai người nữa, rằng ở miệng của hai hoặc ba nhân chứng, mỗi từ có thể được thiết lập. Nếu anh ta từ chối lắng nghe họ, hãy nói với hội đồng. Nếu anh ta cũng từ chối nghe hội nghị, hãy để anh ta trở thành người ngoại bang hoặc người thu thuế. ((XN 18: 15-17 WEB [Kinh thánh tiếng Anh thế giới])

Chúa phá vỡ điều này thành ba giai đoạn. Việc sử dụng người anh em nổi tiếng trong câu thơ 15 không đòi hỏi chúng ta phải coi điều này là áp dụng riêng cho phái mạnh. Những gì Chúa Giêsu đang nói là nếu đồng bào Kitô của bạn, dù là nam hay nữ, đều có tội với bạn, bạn nên thảo luận riêng tư với quan điểm giành lại tội nhân. Hai người phụ nữ có thể được tham gia vào bước đầu tiên, ví dụ. Nếu thất bại, cô ấy có thể mang theo một hoặc hai người nữa để ở miệng hai hoặc ba, tội nhân có thể được đưa trở lại sự công bình. Tuy nhiên, nếu thất bại, bước cuối cùng là đưa tội nhân, nam hay nữ, trước toàn bộ hội chúng.

Nhân Chứng Giê-hô-va diễn giải lại điều này có nghĩa là cơ thể của người lớn tuổi. Nhưng nếu chúng ta nhìn vào từ gốc mà Chúa Giêsu đã sử dụng, chúng ta thấy rằng cách giải thích như vậy không có nền tảng trong tiếng Hy Lạp. Từ này là ekklésia.

Khả năng kết hợp của Strong cho chúng ta định nghĩa này:

Định nghĩa: Một hội đồng, một giáo đoàn (tôn giáo).
Cách sử dụng: một hội đồng, hội chúng, nhà thờ; Giáo hội, toàn thể tín đồ Kitô giáo.

Kinh điển không bao giờ đề cập đến một số cố vấn cầm quyền trong hội chúng và cũng không loại trừ một nửa hội chúng trên cơ sở tình dục. Từ này có nghĩa là những người đã được kêu gọi, và cả nam và nữ được kêu gọi để tạo thành thân thể của Chúa Kitô, toàn bộ hội chúng hoặc hội chúng của các tín đồ Kitô giáo.

Vì vậy, những gì Chúa Giêsu đang kêu gọi trong bước thứ ba và cuối cùng này là những gì chúng ta có thể đề cập trong các thuật ngữ hiện đại như là một sự can thiệp. Toàn bộ hội chúng của các tín hữu tận hiến, cả nam và nữ, phải ngồi xuống, lắng nghe bằng chứng, và sau đó thúc giục tội nhân ăn năn. Họ sẽ cùng nhau phán xét tín đồ đồng bào của mình và thực hiện bất kỳ hành động nào mà họ cảm thấy chung là phù hợp.

Bạn có tin rằng những kẻ lạm dụng tình dục trẻ em sẽ tìm thấy một nơi trú ẩn an toàn trong Tổ chức nếu Nhân Chứng Giê-hô-va đã làm theo lời khuyên của Chúa Kitô trong bức thư không? Ngoài ra, họ sẽ có động lực để làm theo lời của Paul trong Rô-ma 13: 1-7, và họ đã báo cáo tội ác cho chính quyền. Sẽ không có vụ bê bối lạm dụng tình dục trẻ em làm khổ cả Tổ chức như bây giờ.

Một tông đồ nữ?

Từ tông đồ tông đồ bắt nguồn từ tiếng Hy Lạp tông đồ, mà theo Sức mạnh của có nghĩa là: người đưa tin, một người được phái đi truyền giáo, sứ đồ, phái viên, đại biểu, một người được ủy nhiệm bởi người khác để đại diện cho anh ta bằng một cách nào đó, đặc biệt là một người được chính Chúa Giê-su Christ phái đi để rao giảng Tin Mừng.

Trong Rô-ma 16: 7, Paul gửi lời chào đến Andronicus và Junia, những người nổi bật trong số các sứ đồ. Bây giờ Junia trong tiếng Hy Lạp là tên của một người phụ nữ. Nó bắt nguồn từ tên của nữ thần ngoại giáo Juno mà người phụ nữ cầu nguyện giúp đỡ họ trong khi sinh nở. Người thay thế NWT là Jun Junias, một cái tên không thể tìm thấy ở bất cứ đâu trong văn học Hy Lạp cổ điển. Junia, mặt khác, là phổ biến trong các tác phẩm như vậy và luôn luôn đề cập đến một người phụ nữ.

Để công bằng cho các dịch giả của NWT, hoạt động chuyển đổi giới tính văn học này được thực hiện bởi hầu hết các dịch giả Kinh Thánh. Tại sao? Người ta phải cho rằng thiên vị nam đang chơi. Các nhà lãnh đạo nhà thờ nam chỉ không thể dạ dày ý tưởng của một tông đồ nữ.

Tuy nhiên, khi chúng ta nhìn vào ý nghĩa của từ này một cách khách quan, có phải nó không mô tả những gì chúng ta sẽ gọi ngày nay là một nhà truyền giáo? Và chúng ta không có các nhà truyền giáo nữ? Vì vậy, vấn đề là gì?

Chúng tôi có bằng chứng cho thấy phụ nữ phục vụ như các tiên tri ở Israel. Ngoài Deborah, chúng ta còn có Miriam, Huldah và Anna (Exodus 15: 20; 2 Kings 22: 14; Thẩm phán 4: 4, 5; Luke 2: 36). Chúng ta cũng đã thấy những người phụ nữ đóng vai trò tiên tri trong hội thánh Kitô giáo trong thế kỷ thứ nhất. Chúng ta đã thấy bằng chứng cả ở Israel và thời Kitô giáo của phụ nữ phục vụ trong khả năng tư pháp. Và bây giờ, có bằng chứng chỉ ra một tông đồ nữ. Tại sao bất kỳ điều này nên gây ra một vấn đề cho những người đàn ông trong giáo đoàn Kitô giáo?

Một hệ thống phân cấp giáo hội

Có lẽ nó liên quan đến xu hướng chúng ta cố gắng thiết lập hệ thống phân cấp có thẩm quyền trong bất kỳ tổ chức hay sự sắp xếp nào của con người. Có lẽ đàn ông coi những điều này là sự xâm phạm quyền lực của đàn ông. Có lẽ họ xem những lời của Phao-lô đối với Cô-rinh-tô và Ê-phê-sô là biểu thị cho sự sắp xếp thứ bậc của thẩm quyền hội chúng.

Thánh Phaolô đã viết:

Chúa và Chúa đã chỉ định những người tương ứng trong hội chúng: đầu tiên, tông đồ; thứ hai, tiên tri; thứ ba, giáo viên; rồi công trình mạnh mẽ; rồi quà tặng chữa lành; dịch vụ hữu ích; khả năng chỉ đạo; ngôn ngữ khác nhau. ĐÁ (1 Corinthians 12: 28)

Và ông đã cho một số làm tông đồ, một số như tiên tri, một số là người truyền giáo, một số là mục tử và giáo viên, phạm (Ephesians 4: 11)

Điều này tạo ra một vấn đề đáng kể cho những người sẽ có quan điểm như vậy. Bằng chứng cho thấy các nữ tiên tri tồn tại trong hội chúng ở thế kỷ thứ nhất là không thể nghi ngờ, như chúng ta đã thấy từ một số văn bản đã được trích dẫn. Tuy nhiên, trong cả hai câu này, Phao-lô đặt các tiên tri chỉ sau các sứ đồ nhưng trước các giáo viên và các mục đồng. Ngoài ra, chúng tôi đã thấy bằng chứng ngay bây giờ của một tông đồ nữ. Nếu chúng ta lấy những câu này để ám chỉ một loại thứ bậc thẩm quyền nào đó, thì phụ nữ có thể xếp hạng ngay trên đỉnh với đàn ông.

Đây là một ví dụ tốt về mức độ thường xuyên chúng ta có thể gặp rắc rối khi chúng ta tiếp cận Kinh thánh với một sự hiểu biết được xác định trước hoặc trên cơ sở một tiền đề không thể nghi ngờ. Trong trường hợp này, tiền đề là một số hình thức phân cấp thẩm quyền phải tồn tại trong hội chúng Kitô giáo để nó hoạt động. Nó chắc chắn tồn tại trong hầu hết các giáo phái Kitô giáo trên trái đất. Nhưng xem xét hồ sơ sâu thẳm của tất cả các nhóm như vậy, có lẽ chúng ta nên đặt câu hỏi về toàn bộ tiền đề của một cấu trúc quyền lực.

Trong trường hợp của tôi, tôi đã chứng kiến ​​tận mắt những sự lạm dụng khủng khiếp xuất phát từ cấu trúc quyền lực được mô tả trong hình ảnh này:

Cơ quan chủ quản chỉ đạo các ủy ban chi nhánh, người chỉ đạo các giám thị du hành, người chỉ đạo các trưởng lão, người chỉ đạo các nhà xuất bản. Ở mỗi cấp độ, có sự bất công và đau khổ. Tại sao? Bởi vì "con người thống trị con người đến tổn thương". (Truyền đạo 8: 9)

Tôi không nói rằng tất cả những người lớn tuổi đều xấu xa. Trong thực tế, tôi biết khá nhiều người trong thời gian tôi đã cố gắng rất nhiều để trở thành Kitô hữu tốt. Tuy nhiên, nếu sự sắp xếp không phải từ Thiên Chúa, thì ý định tốt không đến một ngọn đậu.

Chúng ta hãy từ bỏ tất cả định kiến ​​và nhìn vào hai đoạn này với một tâm trí cởi mở.

Phao-lô nói chuyện với Ê-phê-sô

Chúng ta sẽ bắt đầu với bối cảnh của Ê-phê-sô. Tôi sẽ bắt đầu với New World Translationvà sau đó chúng tôi sẽ chuyển sang một phiên bản khác vì những lý do sẽ sớm trở nên rõ ràng.

Vì vậy, tôi, tù nhân trong Chúa, kêu gọi bạn bước đi xứng đáng với tiếng gọi mà bạn được kêu gọi, với tất cả sự khiêm nhường và ôn hòa, với sự kiên nhẫn, hết lòng yêu thương, hết mình để duy trì sự đồng nhất của tinh thần trong sự gắn kết hòa bình. Một cơ thể ở đó, và một tinh thần, giống như bạn được kêu gọi với một hy vọng về sự kêu gọi của bạn; Một Chúa, một đức tin, một bí tích rửa tội; một Thiên Chúa và là Cha của tất cả, người vượt trên tất cả và thông qua tất cả. Tất cả (Eph 4: 1-6)

Không có bằng chứng ở đây về bất kỳ loại thứ bậc thẩm quyền nào trong hội chúng Kitô giáo. Chỉ có một cơ thể và một tinh thần. Tất cả những người được gọi để tạo thành một phần của cơ thể đó phấn đấu cho một sự thống nhất của tinh thần. Tuy nhiên, vì một thân thể có các thành viên khác nhau, thân thể của Chúa Kitô cũng vậy. Anh tiếp tục nói:

Bây giờ lòng tốt không được bảo vệ đã được trao cho mỗi người chúng ta theo cách Chúa Kitô đo lường món quà miễn phí. Vì nó nói: Một khi anh ta lên cao, anh ta mang đi giam cầm; anh ấy đã tặng quà ở nam giới. Enges (Ephesians 4: 7, 8)

Tại thời điểm này, chúng tôi sẽ từ bỏ New World Translation do sai lệch. Người dịch đang đánh lừa chúng tôi bằng cụm từ, quà tặng ở nam giới. Điều này dẫn chúng ta đến kết luận rằng một số người đàn ông là đặc biệt, đã được Chúa ban cho chúng ta.

Nhìn vào đường thẳng, chúng ta có:

Quà tặng dành cho nam giới là bản dịch chính xác, không phải là quà tặng của người đàn ông, vì người Tây Ban Nha tái hiện nó. Trên thực tế, trong số các phiên bản khác nhau của 29 có sẵn để xem trên BibHub.com, không một phiên bản nào thể hiện câu thơ như New World Translation.

Nhưng có nhiều hơn nữa. Nếu chúng ta đang tìm kiếm một sự hiểu biết đúng đắn về những gì Paul đang nói, chúng ta nên lưu ý đến thực tế rằng từ mà anh ấy sử dụng cho những người đàn ông anthrópose và không anr.

Anthrópose đề cập đến cả nam và nữ. Nó là một thuật ngữ chung. Con người có thể là một biểu hiện tốt vì nó trung tính về giới tính. Nếu Paul đã sử dụng anr, anh ta hẳn đã đề cập cụ thể đến người đàn ông.

Paul đang nói rằng những món quà anh sắp liệt kê đã được trao cho cả các thành viên nam và nữ trong thân thể của Chúa Kitô. Không có món quà nào trong số này là độc quyền cho một giới tính khác. Không có món quà nào trong số này được trao riêng cho các thành viên nam của hội chúng.

Do đó, NIV ám chỉ nó:

Đây là lý do tại sao nó nói: Mạnh Khi anh ta lên cao, anh ta đã bắt giữ nhiều người và tặng quà cho người dân của anh ta. Tiết chí (Ephesians 5: 8 NIV)

Trong câu thơ 11, ông mô tả những món quà này:

Ông đã cho một số người làm tông đồ; và một số, các tiên tri; và một số, các nhà truyền giáo; và một số, mục đồng và giáo viên; 12 cho sự hoàn thiện của các thánh, cho công việc phục vụ, để xây dựng thân thể của Chúa Kitô; 13 cho đến khi tất cả chúng ta đạt được sự hiệp nhất của đức tin, và sự hiểu biết về Con Thiên Chúa, cho một người trưởng thành đầy đủ, để đo lường tầm vóc của sự trọn vẹn của Chúa Kitô; 14 rằng chúng ta có thể không còn là trẻ con, bị quăng qua lại và mang theo mọi luồng gió của giáo lý, bởi sự gian xảo của đàn ông, trong sự khéo léo, sau hàng đống lỗi lầm; 15 nhưng nói sự thật trong tình yêu, chúng ta có thể lớn lên trong tất cả mọi thứ vào anh ta, người là đầu, Chúa Kitô; 16 từ những người toàn thân, được gắn kết và đan vào nhau thông qua đó mọi khớp cung cấp, theo cách làm việc của từng bộ phận riêng lẻ, làm cho cơ thể tăng lên để xây dựng chính nó trong tình yêu. Một (Ephesians 4: 11-16 WEB [Kinh thánh tiếng Anh thế giới])

Cơ thể của chúng ta được tạo thành từ nhiều thành viên, mỗi thành viên có chức năng riêng. Tuy nhiên, chỉ có một đầu chỉ đạo tất cả mọi thứ. Trong hội chúng Kitô giáo, chỉ có một người lãnh đạo là Chúa Kitô. Tất cả chúng ta là thành viên đóng góp cho lợi ích của tất cả những người khác trong tình yêu.

Phao-lô nói chuyện với Cô-rinh-tô

Tuy nhiên, một số người có thể phản đối dòng lý luận này cho thấy rằng trong những lời của Phao-lô nói với Cô-rinh-tô có một hệ thống phân cấp rõ ràng.

Bây giờ bạn là thân thể của Chúa Kitô và mỗi người trong bạn là một phần của nó. 28Và Thiên Chúa đã đặt trong nhà thờ trước hết là các sứ đồ, tiên tri thứ hai, giáo viên thứ ba, sau đó là phép lạ, sau đó là quà tặng chữa lành, giúp đỡ, hướng dẫn và các loại tiếng lạ khác nhau. 29Có phải tất cả các tông đồ? Có phải tất cả các tiên tri? Có phải tất cả các giáo viên? Làm tất cả các phép lạ làm việc? 30Có phải tất cả đều có quà tặng chữa lành? Có phải tất cả đều nói tiếng lạ? Có phải tất cả giải thích? 31Bây giờ háo hức mong muốn những món quà lớn hơn. Chưa hết, tôi sẽ chỉ cho bạn cách tuyệt vời nhất. ((1 Corinthians 12: 28-31 NIV)

Nhưng ngay cả một cuộc kiểm tra ngẫu nhiên về những câu này cho thấy rằng những món quà từ tinh thần này không phải là quà tặng của chính quyền, mà là quà tặng cho sự phục vụ, để phục vụ cho các Thánh. Những người thực hiện phép lạ không phụ trách những người chữa lành, và những người chữa lành không có thẩm quyền đối với những người giúp đỡ. Thay vào đó, những món quà lớn hơn là những người cung cấp dịch vụ lớn hơn.

Paul đẹp như thế nào minh họa cách hội chúng nên như thế nào, và điều này trái ngược với cách mọi thứ trên thế giới, và trong vấn đề đó, trong hầu hết các tôn giáo tuyên bố Tiêu chuẩn Kitô giáo.

Ngược lại, những bộ phận trên cơ thể dường như yếu hơn là không thể thiếu, 23và những phần mà chúng tôi nghĩ là ít danh dự hơn, chúng tôi đối xử với danh dự đặc biệt. Và những phần không thể nói được được đối xử với sự khiêm tốn đặc biệt, 24trong khi các bộ phận hiện tại của chúng tôi không cần điều trị đặc biệt. Nhưng Thiên Chúa đã đặt thân xác lại với nhau, mang lại vinh dự lớn hơn cho những phần thiếu nó, 25do đó không nên có sự phân chia trong cơ thể, nhưng các bộ phận của nó nên có mối quan tâm như nhau đối với nhau. 26Nếu một phần chịu đựng, mọi phần đều chịu đựng nó; nếu một phần được vinh danh, mọi phần đều vui mừng với nó. Chỉ (1 Corinthians 12: 22-26 NIV)

Các bộ phận của cơ thể mà dường như yếu hơn là không thể thiếu. Điều này chắc chắn áp dụng cho chị em của chúng tôi. Peter lời khuyên:

Theo bạn, hãy tiếp tục sống theo cách tương tự với họ theo kiến ​​thức, giao cho họ danh dự là một người yếu đuối hơn, nữ tính hơn, vì bạn cũng là người thừa kế với họ về sự ưu ái của cuộc sống, để những lời cầu nguyện của bạn không được tôn trọng cản trở. hung (1 Peter 3: 7 NWT)

Nếu chúng ta thất bại trong việc thể hiện sự tôn vinh đối với tàu tàu yếu hơn, thì một nữ tính, thì những lời cầu nguyện của chúng tôi sẽ bị cản trở. Nếu chúng ta tước đi quyền thờ phượng của các vị thần, chúng ta sẽ làm mất danh dự của họ và những lời cầu nguyện của chúng tôi sẽ bị cản trở.

Khi Paul, trong 1 Corinthians 12: 31, nói rằng chúng ta nên cố gắng cho những món quà lớn hơn, có nghĩa là nếu bạn có món quà giúp đỡ, bạn nên cố gắng cho món quà phép lạ, hoặc nếu bạn có món quà chữa lành, Bạn nên phấn đấu cho món quà tiên tri? Có hiểu những gì anh ta có nghĩa là có liên quan đến cuộc thảo luận của chúng tôi về vai trò của phụ nữ trong sự sắp đặt của Chúa không?

Hãy xem nào.

Một lần nữa, chúng ta nên chuyển sang bối cảnh nhưng trước khi làm điều đó, chúng ta hãy nhớ rằng các phân chia chương và câu trong tất cả các bản dịch Kinh Thánh không tồn tại khi những từ đó ban đầu được viết. Vì vậy, chúng ta hãy đọc bối cảnh nhận ra rằng việc ngắt chương không có nghĩa là có sự gián đoạn trong suy nghĩ hoặc thay đổi chủ đề. Trong thực tế, trong trường hợp này, ý nghĩ của câu 31 dẫn trực tiếp vào chương 13 câu 1.

Paul bắt đầu bằng cách đối chiếu những món quà mà anh ta vừa nhắc đến với tình yêu và cho thấy chúng chẳng là gì nếu không có nó.

Nếu tôi nói tiếng lạ của đàn ông hay thiên thần, nhưng không có tình yêu, tôi chỉ là một chiêng vang dội hoặc một tiếng kêu chói tai. 2Nếu tôi có ân tứ tiên tri và có thể thấu hiểu mọi bí ẩn và mọi kiến ​​thức, và nếu tôi có một đức tin có thể di chuyển những ngọn núi, nhưng không có tình yêu, tôi chẳng là gì cả. 3Nếu tôi dành tất cả những gì tôi có cho người nghèo và trao thân xác cho những khó khăn mà tôi có thể tự hào, nhưng không có tình yêu, tôi chẳng thu được gì. | (1 Corinthians 13: 1-3 NIV)

Rồi anh cho chúng ta một định nghĩa cô đọng đẹp đẽ về tình yêu tình yêu của Chúa.

"Tình yêu là sự kiên nhẫn, tình yêu là sự ân cần. Nó không ghen tị, nó không khoe khoang, nó không tự hào. 5Nó không làm mất danh dự của người khác, nó không tự tìm kiếm, nó không dễ dàng tức giận, nó không có ghi chép sai. 6Tình yêu không thỏa thích về điều ác mà hân hoan với sự thật. 7Nó luôn luôn bảo vệ, luôn luôn tin tưởng, luôn luôn hy vọng, luôn luôn kiên trì. 8Tình yêu không bao giờ thất bại. Chỉ (1 Corinthians 13: 4-8 NIV)

Germane cho cuộc thảo luận của chúng tôi là tình yêukhông nói xấu người khácMùi. Tước đi một món quà từ một Kitô hữu đồng bào hoặc hạn chế sự phục vụ của mình đối với Thiên Chúa là một sự bất lương tuyệt vời.

Paul đóng cửa bằng cách cho thấy rằng tất cả những món quà là tạm thời và sẽ được thực hiện, nhưng điều gì đó tốt hơn đang chờ chúng ta.

"12Bây giờ chúng ta chỉ thấy một sự phản chiếu như trong gương; sau đó chúng ta sẽ thấy mặt đối mặt Bây giờ tôi biết một phần; sau đó tôi sẽ biết đầy đủ, ngay cả khi tôi được biết đầy đủ. ((1 Corinthians 13: 12 NIV)

Sự xuất hiện từ tất cả những điều này rõ ràng là việc phấn đấu để có những món quà lớn hơn thông qua tình yêu không dẫn đến sự nổi bật bây giờ. Phấn đấu cho những món quà lớn hơn là tất cả về phấn đấu để phục vụ tốt hơn cho người khác, để phục vụ tốt hơn cho nhu cầu của cá nhân cũng như cho toàn bộ cơ thể của Chúa Kitô.

Những gì tình yêu mang lại cho chúng ta là một sự nắm giữ lớn hơn đối với món quà vĩ đại nhất từng được ban cho một con người, nam hay nữ: Để cai trị với Chúa Kitô trong Vương quốc thiên đàng. Hình thức dịch vụ nào tốt hơn cho gia đình nhân loại có thể có?

Ba đoạn gây tranh cãi

Tất cả đều tốt và tốt, bạn có thể nói, nhưng chúng ta không muốn đi quá xa, phải không? Rốt cuộc, Thiên Chúa không giải thích chính xác vai trò của phụ nữ trong hội thánh Kitô giáo trong các đoạn như 1 Corinthians 14: 33-35 và 1 Timothy 2: 11-15? Sau đó, có 1 Corinthians 11: 3 nói về đầu tàu. Làm thế nào để chúng ta chắc chắn rằng chúng ta không bẻ cong luật pháp của Thiên Chúa bằng cách nhường chỗ cho văn hóa và phong tục phổ biến liên quan đến vai trò của phụ nữ?

Những đoạn này dường như đang đặt phụ nữ vào một vai trò rất phụ thuộc. Họ đọc:

Càng như trong tất cả các hội thánh của những người thánh, 34 để phụ nữ giữ im lặng trong các hội thánh, cho họ không được phép nói. Thay vào đó, hãy để họ bị khuất phục, như Luật cũng nói. 35 Nếu họ muốn học một cái gì đó, hãy để họ hỏi chồng ở nhà, cho thật là ô nhục khi một người phụ nữ nói chuyện trong hội chúng.Tem (1 Corinthians 14: 33-35 NWT)

"Hãy để một người phụ nữ học trong im lặng với sự phục tùng đầy đủ. 12 Tôi không cho phép một người phụ nữ dạy hoặc để thực thi quyền lực đối với một người đàn ông, nhưng cô ấy sẽ giữ im lặng. 13 Đối với Adam được hình thành đầu tiên, sau đó là đêm giao thừa. 14 Ngoài ra, Adam không bị lừa dối, nhưng người phụ nữ đã hoàn toàn bị lừa dối và trở thành một kẻ phạm tội. 15 Tuy nhiên, cô ấy sẽ được giữ an toàn thông qua việc sinh con, với điều kiện cô ấy tiếp tục trong đức tin và tình yêu và sự thánh thiện cùng với sự lành mạnh của tâm trí. Tiết (1 Timothy 2: 11-15 NWT)

Nhưng tôi muốn bạn biết rằng người đứng đầu của mọi người là Chúa Kitô; lần lượt, đầu của một người phụ nữ là đàn ông; lần lượt, người đứng đầu của Chúa Kitô là Thiên Chúa. Điên (1 Corinthians 11: 3 NWT)

Trước khi chúng ta có thể đi vào những câu này, chúng ta nên nhắc lại một quy tắc mà tất cả chúng ta phải chấp nhận trong nghiên cứu Kinh Thánh của mình: Lời Chúa không mâu thuẫn với chính mình. Do đó, khi có mâu thuẫn rõ ràng, chúng ta cần nhìn sâu hơn.

Rõ ràng có một mâu thuẫn rõ ràng như vậy ở đây, vì chúng ta đã thấy bằng chứng rõ ràng rằng phụ nữ ở cả thời đại Israel và Kitô giáo có thể đóng vai trò thẩm phán và họ được Đức Thánh Linh truyền cảm hứng để tiên tri. Do đó, chúng ta hãy cố gắng giải quyết mâu thuẫn rõ ràng trong lời nói của Paul.

Paul trả lời một lá thư

Chúng ta sẽ bắt đầu bằng cách xem xét bối cảnh của bức thư đầu tiên gửi cho Cô-rinh-tô. Điều gì đã thúc đẩy Paul viết bức thư này?

Người ta đã chú ý đến người của Chloe (1 Co 1: 11) rằng có một số vấn đề nghiêm trọng trong hội chúng Cô-rinh-tô. Có một trường hợp khét tiếng về vô đạo đức tình dục mà không được xử lý. (1 Co 5: 1, 2) Có những cuộc cãi vã, và anh em đang đưa nhau ra tòa. (1 Co 1: 11; 6: 1-8) Ông nhận thấy có một mối nguy hiểm mà các quản gia của hội chúng có thể thấy mình là xuất chúng so với phần còn lại. (1 Co 4: 1, 2, 8, 14) Dường như họ có thể đã vượt ra ngoài những điều được viết và trở nên khoe khoang. (1 Co 4: 6, 7)

Sau khi tư vấn cho họ về những vấn đề đó, anh ta nói nửa chừng về bức thư: Hiện tại liên quan đến những điều mà bạn đã viết về Khắc ((1 Corinthians 7: 1)

Từ thời điểm này trở đi, anh ta đang trả lời các câu hỏi hoặc mối quan tâm mà họ đã đặt cho anh ta trong thư của họ.

Rõ ràng là các anh chị em ở Cô-rinh-tô đã đánh mất quan điểm của họ về tầm quan trọng tương đối của những món quà mà họ đã được thần linh ban cho. Kết quả là, nhiều người đã cố gắng nói cùng một lúc và có sự nhầm lẫn tại các cuộc tụ họp của họ; một bầu không khí hỗn loạn chiếm ưu thế thực sự có thể phục vụ để xua đuổi những người cải đạo tiềm năng. (1 Co 14: 23) Paul cho họ thấy rằng trong khi có nhiều quà tặng, chỉ có một tinh thần hợp nhất tất cả. (1 Co 12: 1-11) và giống như một cơ thể người, ngay cả thành viên quan trọng nhất cũng được đánh giá cao. (1 Co 12: 12-26) Ông dành tất cả các chương 13 cho họ thấy rằng những món quà quý giá của họ không là gì khi so sánh với chất lượng mà tất cả họ phải có: Tình yêu! Thật vậy, nếu điều đó có rất nhiều trong hội chúng, mọi vấn đề của họ sẽ biến mất.

Sau khi xác lập điều đó, Phao-lô cho thấy rằng trong tất cả các ân tứ, ưu tiên nên được dành cho việc tiên tri vì điều này xây dựng hội chúng. (1 Co 14: 1, 5)

Cạn theo sau tình yêu, và tha thiết mong muốn những món quà tinh thần, nhưng đặc biệt là bạn có thể tiên tri.5Bây giờ tôi mong muốn tất cả các bạn nói với các ngôn ngữ khác, nhưng đúng hơn là bạn sẽ tiên tri. Đối với anh ta là người tiên tri lớn hơn anh ta nói với các ngôn ngữ khác, trừ khi anh ta giải thích, rằng hội nghị có thể được xây dựng. (1 Corinthians 14: 1, 5 WEB)

Paul nói rằng anh ta mong muốn đặc biệt là người Cô-rinh-tô nên tiên tri. Phụ nữ trong thế kỷ thứ nhất tiên tri. Cho rằng, làm thế nào Paul có thể trong cùng một bối cảnh, ngay cả trong cùng chương này, nói rằng phụ nữ không được phép nói và thật đáng trách khi một người phụ nữ nói (ergo, lời tiên tri) trong hội chúng?

Vấn đề chấm câu

Trong các tác phẩm cổ điển của Hy Lạp từ thế kỷ thứ nhất, không có chữ viết hoa, không phân tách đoạn văn, không có dấu câu, cũng không có số chương và câu thơ. Tất cả những yếu tố này đã được thêm vào nhiều sau đó. Người dịch phải quyết định nơi mà anh ta nghĩ họ nên đi để truyền đạt ý nghĩa cho người đọc hiện đại. Với ý nghĩ đó, chúng ta hãy nhìn lại những câu thơ gây tranh cãi, nhưng không có bất kỳ dấu câu nào được người dịch thêm vào.

Chúa đối với Thiên Chúa là một Thiên Chúa không phải là sự rối loạn mà là vì hòa bình vì trong tất cả các hội thánh của các thánh, hãy để phụ nữ giữ im lặng trong các hội chúng vì họ không được phép nói thay vì để họ bị khuất phục vì Luật cũng có thể ( 1 Corinthians 14: 33, 34)

Nó khá khó đọc, phải không? Nhiệm vụ mà người dịch Kinh Thánh phải đối mặt là ghê gớm. Anh ta phải quyết định nơi đặt dấu câu, nhưng khi làm như vậy, anh ta có thể vô tình thay đổi ý nghĩa của các từ của nhà văn. Ví dụ:

Kinh Thánh tiếng Anh thế giới
vì Thiên Chúa không phải là một Thiên Chúa của sự nhầm lẫn, nhưng là của hòa bình. Như trong tất cả các hội đồng của các vị thánh, hãy để vợ của bạn giữ im lặng trong các hội đồng, vì điều đó đã không được phép để họ nói; nhưng hãy để họ bị khuất phục, như luật pháp cũng nói.

Dịch nghĩa đen của Young
vì Thiên Chúa không phải là một Thiên Chúa hỗn loạn, mà là của hòa bình, như trong tất cả các hội đồng của các thánh. Những người phụ nữ của bạn trong hội đồng hãy để họ im lặng, vì họ không được phép nói, nhưng phải là đối tượng, cũng như người bảo vệ pháp luật;

Như bạn có thể thấy, Kinh Thánh tiếng Anh thế giới đưa ra ý nghĩa rằng đó là thông lệ trong tất cả các hội đoàn để phụ nữ im lặng; trong khi Dịch nghĩa đen của Young nói với chúng ta rằng bầu không khí chung trong các hội chúng là một trong những nền hòa bình không phải là sự hỗn loạn. Hai ý nghĩa rất khác nhau dựa trên vị trí của một dấu phẩy! Nếu bạn quét hơn hai chục phiên bản có sẵn trên BibHub.com, bạn sẽ thấy các dịch giả được phân chia ít nhiều 50-50 ở nơi đặt dấu phẩy.

Dựa trên nguyên tắc hài hòa kinh điển, bạn thích vị trí nào?

Nhưng có nhiều hơn nữa.

Không chỉ dấu phẩy và dấu chấm vắng mặt trong tiếng Hy Lạp cổ điển, mà dấu ngoặc kép cũng vậy. Câu hỏi được đặt ra, điều gì sẽ xảy ra nếu Paul đang trích dẫn điều gì đó từ bức thư Cô-rinh-tô mà anh đang trả lời?

Ở nơi khác, Paul hoặc trực tiếp trích dẫn hoặc tham khảo rõ ràng các từ và suy nghĩ bày tỏ với anh ta trong thư của họ. Trong những trường hợp này, hầu hết các dịch giả thấy phù hợp để chèn dấu ngoặc kép. Ví dụ:

Bây giờ đối với các vấn đề bạn đã viết về: Bầu Thật tốt cho một người đàn ông không có quan hệ tình dục với một người phụ nữ. ED (1 Corinthians 7: 1 NIV)

Bây giờ về thức ăn đã hy sinh cho thần tượng: Chúng ta biết rằng tất cả chúng ta đều có kiến ​​thức. Nhưng sự hiểu biết phình to trong khi tình yêu tích tụ. (1 Corinthians 8: 1 NIV)

Bây giờ nếu Chúa Kitô được tuyên bố là sống lại từ cõi chết, làm thế nào một số bạn có thể nói, thì không có sự phục sinh của người chết? (1 Corinthians 15: 14 HCSB)

Từ chối quan hệ tình dục? Từ chối sự hồi sinh của người chết?! Có vẻ như người Corinthians có một số ý tưởng khá kỳ lạ, phải không?

Có phải họ cũng từ chối một người phụ nữ có quyền phát biểu trong hội chúng?

Cho vay hỗ trợ cho ý tưởng rằng trong các câu 34 và 35 Paul đang trích dẫn từ lá thư của Cô-rinh-tô cho anh ta là việc anh ta sử dụng phân từ phân biệt tiếng Hy Lạp eta () hai lần trong câu 36, có thể có nghĩa là hoặc hoặc hơn so với, nhưng cũng được sử dụng như một sự tương phản nhạo báng với những gì được nêu trước đây. Đó là cách nói của người Hy Lạp khi nói một cách mỉa mai! Vì vậy, hay thực sự? Nghiêng - truyền đạt ý tưởng rằng người ta không hoàn toàn đồng ý với những gì người khác đang nói. Bằng cách so sánh, hãy xem xét hai câu này được viết cho cùng một Cô-rinh-tô cũng bắt đầu bằng eta:

Càng hay chỉ có Ba-na-ba và tôi không có quyền kiềm chế làm việc để kiếm sống? Riết (1 Corinthians 9: 6 NWT)

Càng hay 'chúng ta đang kích động Đức Giê-hô-va ghen tị'? Chúng ta không mạnh hơn anh ta, phải không? (1 Corinthians 10: 22 NWT)

Giọng điệu của Paul bị chế nhạo ở đây, thậm chí là chế giễu. Anh ta cố gắng cho họ thấy sự điên rồ trong lý luận của họ, vì vậy anh ta bắt đầu suy nghĩ của mình với eta

NWT không cung cấp bất kỳ bản dịch nào cho lần đầu tiên eta trong câu 36 và tái hiện lần thứ hai đơn giản là Rô hoặc.

Nếu họ muốn học một cái gì đó, hãy để họ hỏi chồng ở nhà, vì thật đáng xấu hổ cho một người phụ nữ nói chuyện trong hội chúng. Có phải từ bạn rằng từ của Thiên Chúa bắt nguồn, hoặc nó chỉ đạt được đến tận bạn?, (1 Corinthians 14: 35, 36 NWT)

Ngược lại, Phiên bản King James cũ có nội dung:

Và nếu họ sẽ học được bất cứ điều gì, hãy để họ hỏi chồng ở nhà: vì đó là một sự xấu hổ cho phụ nữ để nói chuyện trong nhà thờ. 36Gì? Lời Chúa phát ra từ bạn? hoặc chỉ đến với bạn thôi? | (1 Corinthians 14: 35, 36 KJV)

Một điều nữa: Cụm từ vụng như luật pháp nói là kỳ quặc đến từ một hội thánh người ngoại. Họ đang đề cập đến luật nào? Luật pháp Môi-se không cấm phụ nữ lên tiếng trong hội chúng. Đây có phải là một yếu tố Do Thái trong giáo đoàn Cô-rinh-tô đề cập đến luật miệng như được thực hành tại thời điểm đó. (Chúa Giê-su thường thể hiện bản chất đàn áp của luật miệng mà mục đích chính là trao quyền cho một số người đàn ông trong phần còn lại. Các nhân chứng sử dụng luật miệng của họ theo cùng một cách và cho cùng một mục đích.) Hoặc là những người ngoại bang có ý tưởng này, trích dẫn sai luật pháp của Môi-se dựa trên sự hiểu biết hạn chế của họ về tất cả những điều Do Thái. Chúng ta không thể biết, nhưng những gì chúng ta biết là không nơi nào trong Luật Môi-se tồn tại một quy định như vậy.

Giữ gìn sự hài hòa với những lời của Paul ở nơi khác trong bức thư này, không đề cập đến các tác phẩm khác của anh ấy và đưa ra sự xem xét đúng đắn về ngữ pháp và cú pháp của Hy Lạp và thực tế anh ấy đang giải quyết các câu hỏi mà họ đã nêu ra trước đây, vì vậy chúng tôi có thể đưa ra điều này theo cách diễn đạt:

Bạn có thể nói, những người phụ nữ phải im lặng trong các hội thánh. Rằng họ không được phép nói, nhưng nên bị loại trừ như luật pháp của bạn đã nói. Rằng nếu họ muốn học một cái gì đó, họ chỉ nên hỏi chồng khi về nhà, bởi vì thật đáng trách khi một người phụ nữ lên tiếng trong một cuộc họp. Vì vậy, Luật của Chúa bắt nguồn từ bạn, phải không? Nó chỉ có được như bạn, phải không? Hãy để tôi nói với bạn rằng nếu bất cứ ai nghĩ rằng anh ta đặc biệt, một nhà tiên tri hoặc một người có năng khiếu về tinh thần, anh ta sẽ nhận ra rằng những gì tôi viết cho bạn đến từ chính Chúa! Nếu bạn muốn coi thường sự thật này, thì bạn sẽ bị coi thường! Anh em, làm ơn, hãy tiếp tục cố gắng để tiên tri, và để rõ ràng, tôi cũng không cấm bạn nói tiếng lạ. Chỉ cần chắc chắn rằng mọi thứ được thực hiện một cách đàng hoàng và có trật tự.

Với sự hiểu biết này, sự hài hòa trong thánh thư được khôi phục và vai trò đúng đắn của phụ nữ, được thành lập từ lâu bởi Đức Giê-hô-va, được bảo tồn.

Tình hình ở Êphêsô

Câu thánh thư thứ hai gây ra tranh cãi đáng kể là về 1 Timothy 2: 11-15:

Hãy để một người phụ nữ học trong im lặng với sự phục tùng hoàn toàn. 12 Tôi không cho phép một người phụ nữ dạy hoặc thực thi quyền lực đối với một người đàn ông, nhưng cô ấy sẽ giữ im lặng. 13 Đối với Adam được hình thành đầu tiên, sau đó là đêm giao thừa. 14 Ngoài ra, Adam không bị lừa dối, nhưng người phụ nữ đã hoàn toàn bị lừa dối và trở thành một kẻ phạm tội. 15 Tuy nhiên, cô ấy sẽ được giữ an toàn thông qua việc sinh con, với điều kiện cô ấy tiếp tục trong đức tin và tình yêu và sự thánh thiện cùng với sự lành mạnh của tâm trí. Tiết (1 Timothy 2: 11-15 NWT)

Những lời của Phao-lô nói với Ti-mô-thê khiến cho việc đọc rất kỳ quặc nếu người ta xem chúng một cách cô lập. Ví dụ, nhận xét về việc sinh con đặt ra một số câu hỏi thú vị. Có phải Paul cho rằng phụ nữ cằn cỗi không thể được giữ an toàn? Có phải những người giữ trinh tiết của họ để họ có thể phục vụ Chúa đầy đủ hơn, như chính Paul đã đề nghị tại 1 Corinthians 7: 9, bây giờ không được bảo vệ vì không có con? Và làm thế nào để có con là một sự bảo vệ cho một người phụ nữ? Hơn nữa, những gì liên quan đến Adam và Eva? Điều đó có liên quan gì ở đây?

Đôi khi, bối cảnh văn bản là không đủ. Những lúc như vậy chúng ta phải nhìn vào bối cảnh lịch sử và văn hóa. Khi Phao-lô viết bức thư này, Ti-mô-thê đã được gửi đến Ê-phê-sô để giúp đỡ hội chúng ở đó. Paul hướng dẫn anh ấy đếnlệnh Một số người nhất định không dạy các học thuyết khác nhau, cũng không chú ý đến các câu chuyện sai và các phả hệ. Tiết (1 Timothy 1: 3, 4) Không xác định được những câu hỏi nhất định. Khi đọc điều này, chúng ta thường có thể cho rằng họ là đàn ông. Tuy nhiên, tất cả những gì chúng ta có thể giả định một cách an toàn từ lời nói của anh ấy là các cá nhân trong câu hỏi 'muốn trở thành giáo viên luật, nhưng không hiểu những điều họ đang nói hoặc những điều họ khăng khăng quá mạnh mẽ'. (1 Ti 1: 7)

Timothy vẫn còn trẻ và có phần ốm yếu, dường như. (1 Ti 4: 12; 5: 23) Một số người rõ ràng đang cố gắng khai thác những đặc điểm này để chiếm thế thượng phong trong hội chúng.

Một điều đáng chú ý khác về bức thư này là sự nhấn mạnh vào các vấn đề liên quan đến phụ nữ. Có nhiều hướng đến phụ nữ trong bức thư này hơn bất kỳ tác phẩm nào khác của Paul. Họ được tư vấn về các kiểu váy phù hợp (1 Ti 2: 9, 10); về hành vi đúng đắn (1 Ti 3: 11); về tin đồn và sự nhàn rỗi (1 Ti 5: 13). Timothy được hướng dẫn về cách đối xử đúng đắn với phụ nữ, cả trẻ và già (1 Ti 5: 2) và đối xử công bằng với các góa phụ (1 Ti 5: 3-16). Anh ta cũng được cảnh báo cụ thể về việc từ chối những câu chuyện sai trái không hồi kết, giống như những câu chuyện được kể bởi những người phụ nữ lớn tuổi. ((1 Ti 4: 7)

Tại sao tất cả điều này nhấn mạnh vào phụ nữ, và tại sao cảnh báo cụ thể để từ chối những câu chuyện sai lệch được kể bởi phụ nữ lớn tuổi? Để giúp trả lời rằng chúng ta cần xem xét văn hóa của Ephesus tại thời điểm đó. Bạn sẽ nhớ lại những gì đã xảy ra khi Paul lần đầu tiên rao giảng ở Êphêsô. Có một sự phản đối kịch liệt từ những người thợ bạc đã kiếm tiền từ việc chế tạo đền thờ cho đến Artemis (hay còn gọi là Diana), nữ thần đa vú của người Ê-phê-sô. (Công vụ 19: 23-34)

Một giáo phái đã được xây dựng xung quanh sự thờ phượng của Diana, người cho rằng Eva là tác phẩm đầu tiên của Chúa, sau đó anh ta tạo ra Adam, và đó là Adam, người đã bị con rắn lừa dối, chứ không phải Eva. Các thành viên của giáo phái này đổ lỗi cho đàn ông vì tai ương của thế giới. Do đó, có khả năng một số phụ nữ trong hội chúng bị ảnh hưởng bởi suy nghĩ này. Có lẽ một số người thậm chí đã chuyển đổi từ giáo phái này sang sự thờ phượng thuần túy của Kitô giáo.

Với ý nghĩ đó, chúng ta hãy chú ý một cái gì đó khác biệt về cách diễn đạt của Paul. Tất cả lời khuyên của anh ấy cho phụ nữ trong suốt bức thư được thể hiện ở số nhiều. Sau đó, đột nhiên anh ta thay đổi thành số ít trong 1 Timothy 2: 12: nam Tôi không cho phép một người phụ nữ,. Điều này cho thấy rằng anh ta đang đề cập đến một người phụ nữ đặc biệt đang đưa ra một thách thức đối với thẩm quyền thiêng liêng của Timothy. (1 Ti 1: 18; 4: 14) Sự hiểu biết này được củng cố khi chúng ta xem xét rằng khi Paul nói, thì tôi không cho phép một người phụ nữ thực thi quyền lực đối với một người đàn ông, vì anh ta không sử dụng từ tiếng Hy Lạp thông thường đó là exousia. Từ đó được sử dụng bởi các linh mục và trưởng lão khi họ thách thức Chúa Giêsu tại Mác 11: 28 nói, bởi Theo thẩm quyền nào (exousia) bạn có làm những việc này không? Tuy nhiên, từ Paul dùng cho Ti-mô-thê là xác thực trong đó mang ý tưởng chiếm đoạt quyền lực.

HPS TRỢ Nghiên cứu từ ngữ mang lại cho, một cách đúng đắn, để đơn phương cầm vũ khí, tức là hoạt động như một kẻ chuyên quyền - theo nghĩa đen, tự bổ nhiệm (hành động mà không cần nộp).

Điều phù hợp với tất cả những điều này là hình ảnh của một người phụ nữ cụ thể, một phụ nữ lớn tuổi, (1 Ti 4: 7), người đang lãnh đạo một số người nhất định (1 Ti 1: 3, 6) và cố gắng chiếm đoạt quyền lực của Timothy bằng cách thách thức anh ta ở giữa hội chúng với một học thuyết khác nhau và những câu chuyện sai lầm khác nhau (1 Ti 1: 3, 4, 7; 4: 7).

Nếu đây là trường hợp, thì nó cũng sẽ giải thích sự liên quan phi lý đến Adam và Eva. Paul đã lập kỷ lục thẳng và thêm trọng lượng của văn phòng của mình để thiết lập lại câu chuyện có thật như được mô tả trong Kinh thánh, chứ không phải câu chuyện sai lầm từ giáo phái Diana (Artemis cho người Hy Lạp).[I]
Điều này cuối cùng đưa chúng ta đến tham chiếu có vẻ kỳ quái về việc sinh con như một biện pháp giữ an toàn cho người phụ nữ.

Như bạn có thể thấy từ xen kẽ, một từ bị thiếu trong kết xuất mà NWT đưa ra câu này.

Từ còn thiếu là bài viết xác định, TES, làm thay đổi toàn bộ ý nghĩa của câu thơ. Chúng ta đừng quá khó khăn với các dịch giả của NWT trong trường hợp này, bởi vì phần lớn các bản dịch bỏ qua bài viết xác định ở đây, hãy lưu lại cho một vài người.

Cô ấy sẽ được cứu sống nhờ sự ra đời của Đứa trẻ - Phiên bản tiêu chuẩn quốc tế

Cô ấy [và tất cả phụ nữ] sẽ được cứu sống qua sự ra đời của đứa trẻ

Cô ấy sẽ được cứu thông qua việc sinh con - Dịch thuật Kinh thánh Darby

Cô ấy sẽ được cứu thông qua bản nhạc mang tên trẻ em - Dịch nghĩa đen của Young

Trong bối cảnh của đoạn văn này đề cập đến Adam và Eva, các sinh con mà Paul đang đề cập rất có thể là điều được đề cập trong Genesis 3: 15. Chính con cái (mang con cái) qua người phụ nữ dẫn đến sự cứu rỗi của tất cả phụ nữ và đàn ông, khi hạt giống đó cuối cùng đã nghiền nát Satan trong đầu. Thay vì tập trung vào đêm giao thừa và vai trò được cho là vượt trội của phụ nữ, những người này nhất định nên tập trung vào hạt giống hoặc con đẻ của người phụ nữ mà tất cả được cứu.

Hiểu về tài liệu tham khảo của Paul

Trong hội chúng của Nhân Chứng Giê-hô-va mà tôi đến, phụ nữ không cầu nguyện cũng không dạy. Bất kỳ phần giảng dạy nào mà một người phụ nữ có thể có trên bục trong Phòng Nước Trời - có thể là một cuộc biểu tình, một cuộc phỏng vấn hoặc một cuộc nói chuyện của sinh viên - luôn được thực hiện theo những gì Nhân Chứng gọi là sự sắp xếp đầu tàu của Khăn, với một người đàn ông phụ trách . Tôi nghĩ rằng đó là một người phụ nữ đứng lên theo cảm hứng của Chúa Thánh Thần và bắt đầu tiên tri như họ đã làm trong thế kỷ đầu tiên, các tiếp viên sẽ giải quyết công bằng cho người nghèo đáng thương xuống đất vì vi phạm nguyên tắc này và hành động trên đài của cô ta. Các nhân chứng có được ý tưởng này từ việc họ giải thích những lời của Phao-lô cho Cô-rinh-tô:

Nhưng tôi có thể biết rằng người đứng đầu của mỗi người đàn ông là Chúa Kitô và người phụ nữ là người đàn ông và người đứng đầu của Chúa Kitô là Thiên Chúa. Tiết (1 Corinthians 11: 3)

Họ sử dụng từ Paul của Paul, có nghĩa là người đứng đầu hoặc người cai trị. Đối với họ đây là một hệ thống phân cấp thẩm quyền. Vị trí của họ bỏ qua thực tế là phụ nữ đã làm cả cầu nguyện và tiên tri trong hội chúng thế kỷ thứ nhất.

Sọ. . Vì vậy, khi họ bước vào, họ đi lên khoang trên, nơi họ ở, Peter cũng như John và James và Andrew, Philip và Thomas, Bartholomew và Matthew, James [con trai] của Alphaeus và Simon rất nhiệt tình một, và Giuđa [con trai] của James. Với một sự đồng ý, tất cả những điều này vẫn tồn tại trong lời cầu nguyện, cùng với một số phụ nữ và Mary là mẹ của Chúa Giêsu và với anh em của ông. (Công vụ 1: 13, 14 NWT)

Một người đàn ông cầu nguyện hay tiên tri có cái gì đó trên đầu đều xấu hổ; nhưng mọi phụ nữ cầu nguyện hay tiên tri với cái đầu không che chở đều xấu hổ. . .Tem (1 Corinthians 11: 4, 5)

Trong tiếng Anh, khi chúng tôi đọc sách của người đứng đầu, chúng tôi nghĩ rằng ông chủ của người Hồi giáo hay người lãnh đạo của ông Tập - người chịu trách nhiệm. Tuy nhiên, nếu đó là những gì có nghĩa ở đây, thì chúng tôi ngay lập tức gặp vấn đề. Chúa Kitô, với tư cách là người lãnh đạo của giáo đoàn Kitô giáo, nói với chúng ta rằng không có người lãnh đạo nào khác.

Không được gọi là lãnh đạo, vì Người lãnh đạo của bạn là một, Chúa Kitô. Matthew (Matthew 23: 10)

Nếu chúng ta chấp nhận những lời của Paul về đầu tàu như là một chỉ dẫn về cấu trúc quyền lực, thì tất cả đàn ông Kitô giáo trở thành lãnh đạo của tất cả phụ nữ Kitô giáo mâu thuẫn với những lời của Chúa Giêsu trong Matthew 23: 10.

Theo Một cuốn sách Anh ngữ Hy Lạp-Anh, được biên soạn bởi HG Lindell và R. Scott (báo chí của Đại học Oxford, 1940) từ Hy Lạp mà Paul sử dụng là kephalé (đầu) và nó đề cập đến 'toàn bộ con người, hoặc cuộc sống, sự cực đoan, đỉnh cao (của tường hoặc chung), hoặc nguồn, nhưng không bao giờ được sử dụng cho người lãnh đạo của một nhóm'.

Dựa trên bối cảnh ở đây, dường như ý tưởng rằng kephalé (người đứng đầu) có nghĩa là nguồn của người Hồi giáo, như ở đầu một dòng sông, là những gì Paul có trong tâm trí.

Chúa Kitô đến từ Thiên Chúa. Đức Giê-hô-va là nguồn. Hội chúng là từ Chúa Kitô. Anh ấy là nguồn của nó.

Tiết kiệm, anh ấy là trước tất cả mọi thứ, và trong anh ấy tất cả mọi thứ giữ lại với nhau. 18Và ông là người đứng đầu của cơ thể, nhà thờ. Anh ta là người khởi đầu, là con đầu lòng từ cõi chết, rằng trong tất cả mọi thứ anh ta có thể là ưu việt. (Colossians 1: 17, 18 NASB)

Đối với người Colossia, Paul đang sử dụng đầu Head, không phải để nói đến uy quyền của Chúa Kitô mà là để chứng tỏ rằng ông là nguồn gốc của hội chúng, khởi đầu của nó.

Kitô hữu tiếp cận với Thiên Chúa thông qua Chúa Giêsu. Một người phụ nữ không cầu nguyện với Chúa nhân danh người đàn ông, nhưng nhân danh Chúa Kitô. Tất cả chúng ta, nam hay nữ, có cùng mối quan hệ trực tiếp với Chúa. Điều này là rõ ràng từ những lời của Paul cho đến Galati:

Đối với bạn là tất cả con trai của Thiên Chúa thông qua đức tin vào Chúa Giêsu Kitô. 27Vì tất cả các bạn đã được rửa tội vào Chúa Kitô đã mặc lấy mình với Chúa Kitô. 28Không có người Do Thái cũng không có người Hy Lạp, không có người nô lệ cũng không có người tự do, không có nam hay nữ; vì bạn là tất cả một trong Chúa Giêsu Kitô. 29Và nếu bạn thuộc về Chúa Kitô, thì bạn là con cháu của Áp-ra-ham, những người thừa kế theo lời hứa. (Galatians 3: 26-29 NASB)

Thật vậy, Chúa Kitô đã tạo ra một cái gì đó mới:

Vì vậy, nếu có ai ở trong Đấng Christ, anh ta là một sáng tạo mới. Người cũ đã qua đời. Kìa, cái mới đã đến! | (2 Corinthians 5: 17 BSB)

Đủ công bằng. Với điều này, Paul đang cố nói gì với Cô-rinh-tô?

Hãy xem xét bối cảnh. Trong câu tám, ông nói:

Người đàn ông không phải bắt nguồn từ phụ nữ, mà là phụ nữ từ đàn ông; 9vì thực sự đàn ông không được tạo ra vì lợi ích của phụ nữ, mà là phụ nữ vì lợi ích của đàn ông. Mạnh (1 Corinthians 11: 8 NASB)

Nếu anh ta đang sử dụng kephalé (đầu) theo nghĩa nguồn, sau đó anh ta đang nhắc nhở cả nam và nữ trong hội chúng rằng trước khi có tội lỗi, tại nguồn gốc của loài người, một phụ nữ được tạo ra từ một người đàn ông, được lấy từ vật liệu di truyền của cơ thể anh. Thật không tốt cho người đàn ông ở lại một mình. Anh ta không đầy đủ. Anh cần một đối tác.

Một người phụ nữ không phải là một người đàn ông cũng không nên cố gắng trở thành. Không phải là một người đàn ông một người phụ nữ, anh ta cũng không nên cố gắng. Mỗi người được Chúa tạo ra cho một mục đích. Mỗi cái mang lại một cái gì đó khác nhau để bàn. Mặc dù mỗi người có thể tiếp cận với Thiên Chúa thông qua Chúa Kitô, họ nên làm như vậy để nhận ra các vai trò được chỉ định khi bắt đầu.

Với ý nghĩ này, chúng ta hãy xem lời khuyên của Paul sau tuyên bố của anh ấy về tình yêu bắt đầu trong câu 4:

Mỗi người đàn ông cầu nguyện hoặc tiên tri, che đầu, nói xấu đầu mình.

Che đầu, hoặc như chúng ta sẽ thấy trong thời gian ngắn, mặc tóc dài như phụ nữ là một kẻ bất lương bởi vì trong khi anh ta đang cầu nguyện với Chúa trong lời cầu nguyện hoặc đại diện cho Chúa trong lời tiên tri, anh ta đã không nhận ra vai trò thiêng liêng của mình.

"Nhưng mọi phụ nữ cầu nguyện hoặc tiên tri với cái đầu của họ đã tiết lộ sự bất lương của cô ấy. Đối với nó là một và giống như thể cô ấy đã cạo râu. 6Vì nếu một người phụ nữ không được bảo bọc, hãy để cô ấy cũng được tôn sùng. Nhưng nếu thật xấu hổ khi một người phụ nữ bị xiềng xích hoặc cạo râu, hãy để cô ấy được bảo vệ.

Rõ ràng là phụ nữ cũng cầu nguyện với Chúa và tiên tri theo cảm hứng trong hội chúng. Điều duy nhất là họ có một mã thông báo rằng họ không làm như một người đàn ông, mà là một người phụ nữ. Bao phủ là mã thông báo đó. Điều đó không có nghĩa là họ trở nên phụ thuộc vào đàn ông, mà là trong khi thực hiện nhiệm vụ giống như đàn ông, họ đã công khai tuyên bố nữ tính của họ với vinh quang của Thiên Chúa.

Điều này giúp đưa vào bối cảnh những lời của Paul một vài câu xa hơn.

13Đánh giá cho chính mình. Có thích hợp khi một người phụ nữ cầu nguyện với Chúa tiết lộ? 14Thậm chí tự nhiên không dạy bạn rằng nếu một người đàn ông có mái tóc dài, đó là một sự bất lương đối với anh ta? 15Nhưng nếu một người phụ nữ có mái tóc dài, đó là một vinh quang cho cô ấy, vì mái tóc của cô ấy được trao cho cô ấy để che.

Dường như cái vỏ bọc mà Paul nói đến là mái tóc dài của một người phụ nữ. Trong khi thực hiện vai trò tương tự, giới tính vẫn phải khác biệt. Sự mờ nhạt mà chúng ta chứng kiến ​​trong xã hội hiện đại không có chỗ trong hội chúng Kitô giáo.

7Đối với một người đàn ông thực sự không nên che đầu, bởi vì anh ta là hình ảnh và vinh quang của Thiên Chúa, nhưng người phụ nữ là vinh quang của người đàn ông. 8Vì đàn ông không phải từ đàn bà, mà là đàn bà từ đàn ông; 9vì không phải đàn ông được tạo ra cho phụ nữ, mà là phụ nữ vì đàn ông. 10Vì lý do này, người phụ nữ phải có quyền trên đầu, vì các thiên thần.

Việc ông đề cập đến các thiên thần làm rõ thêm ý nghĩa của ông. Giu-đe cho chúng ta biết về những thiên thần, những người không ở trong vị trí quyền lực của mình, nhưng đã rời bỏ nơi cư trú đúng cách của họ (Jude 6). Dù là nam, nữ hay thiên thần, Thiên Chúa đã đặt mỗi chúng ta vào vị trí quyền lực của riêng mình theo niềm vui của mình. Paul đang nhấn mạnh tầm quan trọng của việc mang trong tâm trí bất kể tính năng nào của dịch vụ được cung cấp cho chúng tôi.

Có lẽ lưu tâm đến xu hướng nam giới tìm mọi lý do để thống trị phụ nữ theo sự lên án mà Đức Giê-hô-va tuyên bố tại thời điểm phạm tội ban đầu, Phao-lô bổ sung quan điểm cân bằng sau:

11Tuy nhiên, người phụ nữ không độc lập với người đàn ông, cũng không phải người đàn ông độc lập với người phụ nữ, trong Chúa. 12Vì phụ nữ đến từ đàn ông, nên một người đàn ông cũng đi qua một người phụ nữ; nhưng tất cả mọi thứ là từ Thiên Chúa.

Vâng, người phụ nữ đã ra khỏi một người đàn ông; Eva đã ra khỏi Adam. Nhưng kể từ thời điểm đó, mọi người đàn ông đều ra khỏi một người phụ nữ. Là đàn ông, chúng ta đừng kiêu căng trong vai trò của mình. Tất cả mọi thứ đến từ Thiên Chúa và đối với anh ta, chúng ta phải chú ý.

Phụ nữ có nên cầu nguyện trong hội chúng?

Thậm chí có vẻ kỳ quặc khi hỏi điều này khi đưa ra bằng chứng rất rõ ràng từ chương Corinthians đầu tiên 13 rằng phụ nữ Kitô giáo ở thế kỷ thứ nhất đã thực sự cầu nguyện và tiên tri công khai trong hội chúng. Tuy nhiên, rất khó để một số người vượt qua các phong tục và truyền thống mà họ đã được nuôi dưỡng. Họ thậm chí có thể gợi ý rằng đó là một người phụ nữ để cầu nguyện, điều đó có thể gây ra vấp ngã và thực sự khiến một số người rời bỏ hội chúng Kitô giáo. Họ sẽ đề nghị thay vì gây ra vấp ngã, tốt hơn là không thực hiện quyền cầu nguyện của người phụ nữ trong hội chúng.

Đưa ra lời khuyên ở Corinthians đầu tiên 8: 7-13, đây có vẻ là một vị trí kinh điển. Ở đó, chúng tôi thấy Paul nói rằng nếu ăn thịt sẽ khiến anh trai anh ta vấp ngã - tức là trở về với sự thờ phượng ngoại giáo giả - rằng anh ta sẽ không bao giờ ăn thịt.

Nhưng đó có phải là một sự tương tự thích hợp? Có hay không việc tôi ăn thịt không ảnh hưởng đến việc thờ phượng Chúa. Nhưng những gì về việc tôi có uống rượu vang hay không?

Chúng ta hãy giả sử rằng trong bữa ăn tối của Chúa, một chị gái đã phải chịu đựng những tổn thương khủng khiếp khi còn là một đứa trẻ dưới bàn tay của một phụ huynh nghiện rượu. Cô coi bất kỳ việc tiêu thụ rượu là một tội lỗi. Vậy thì có nên từ chối uống rượu tượng trưng cho dòng máu cứu mạng của Chúa chúng ta để không vấp ngã cô ấy không?

Nếu định kiến ​​cá nhân của ai đó ngăn cản sự thờ phượng Thiên Chúa của tôi, thì nó cũng ngăn cản sự thờ phượng Thiên Chúa của họ. Trong trường hợp như vậy, việc thông qua sẽ thực sự là một nguyên nhân cho vấp ngã. Hãy nhớ rằng vấp ngã không đề cập đến việc gây ra sự xúc phạm, mà là khiến ai đó đi lạc vào sự thờ phượng sai lầm.

Kết luận

Chúng ta được Chúa nói rằng tình yêu không bao giờ làm mất danh dự của người khác. (1 Corinthians 13: 5) Chúng ta được bảo rằng nếu chúng ta không tôn vinh con tàu yếu hơn, người nữ tính, những lời cầu nguyện của chúng ta sẽ bị cản trở. (1 Peter 3: 7) Từ chối quyền thờ phượng thiêng liêng đối với bất kỳ ai trong hội chúng, nam hay nữ, là làm mất danh dự của người đó. Trong chuyện này, chúng ta phải đặt cảm xúc cá nhân sang một bên và vâng lời Chúa.

Cũng có thể có một giai đoạn điều chỉnh trong đó chúng ta cảm thấy không thoải mái khi là một phần của phương pháp thờ phượng mà chúng ta luôn nghĩ là sai. Nhưng chúng ta hãy nhớ lại tấm gương của sứ đồ Phi-e-rơ. Cả đời anh ta đã nói rằng một số thực phẩm nhất định là ô uế. Vì vậy, cố thủ là niềm tin này mà nó đã lấy, không phải một, mà là ba lần lặp lại một tầm nhìn từ Chúa Giêsu để thuyết phục anh ta bằng cách khác. Và thậm chí sau đó, anh ta đầy những nghi ngờ. Chỉ đến khi chứng kiến ​​Chúa Thánh Thần ngự xuống trên Cornelius, anh mới hiểu đầy đủ sự thay đổi sâu sắc trong sự thờ phượng của mình đang diễn ra. (Công vụ 10: 1-48)

Chúa Giêsu, Chúa của chúng ta, hiểu những điểm yếu của chúng ta và cho chúng ta thời gian để thay đổi, nhưng cuối cùng, Ngài mong chúng ta sẽ đến với quan điểm của mình. Ông đặt ra tiêu chuẩn cho đàn ông bắt chước trong cách đối xử đúng đắn của phụ nữ. Theo sự dẫn dắt của Người là quá trình khiêm nhường và phục tùng Cha thật qua Con của Người.

Cho đến khi tất cả chúng ta đạt được sự đồng nhất về đức tin và sự hiểu biết chính xác về Con Thiên Chúa, để trở thành một người đàn ông trưởng thành, đạt được thước đo tầm vóc thuộc về sự trọn vẹn của Chúa Kitô. (Ephesians 4: 13 Tây Bắc)

[Để biết thêm thông tin về chủ đề này, xem Một người phụ nữ cầu nguyện trong Tu hội có vi phạm Headship không?

_______________________________________

[I] Một cuộc kiểm tra giáo phái Isis với sự khám phá sơ bộ về các nghiên cứu mới của Elizabeth A. McCabe p. 102-105; Những tiếng nói ẩn giấu: Phụ nữ trong Kinh thánh và Di sản Kitô giáo của chúng ta bởi Heidi Bright Parales p. XUẤT KHẨU

Meleti Vivlon

Bài viết của Meleti Vivlon.