Hiểu vai trò của phụ nữ trong gia đình của Đức Chúa Trời

 

“… Khao khát của bạn sẽ dành cho chồng bạn, và anh ấy sẽ thống trị bạn.” - Sáng thế ký 3:16 NWT

Khi Đức Giê-hô-va (hoặc Đức Giê-hô-va hoặc Đức Giê-hô-va ưa thích của bạn) tạo ra những con người đầu tiên, anh ta đã biến chúng thành hình ảnh của mình.

Sau đó, Thiên Chúa tiếp tục tạo ra người đàn ông theo hình ảnh của mình, trong hình ảnh của Thiên Chúa, ông đã tạo ra anh ta; Nam và nữ ông đã tạo ra chúng. Hãy (Genesis 1: 27 NWT)

Để tránh suy nghĩ rằng đây chỉ đề cập đến con đực trong loài, Thiên Chúa đã truyền cảm hứng cho Môsê nói thêm: “Chúa đã tạo dựng nên họ có nam và nữ”. Vì vậy, khi nói về việc Thiên Chúa tạo dựng con người theo hình ảnh của Ngài, nó ám chỉ Con người, cả hai giới tính. Như vậy, cả nam lẫn nữ đều là con Thiên Chúa. Tuy nhiên, khi họ phạm tội, họ đánh mất mối quan hệ đó. Họ trở nên bị tước quyền thừa kế. Họ mất đi cơ nghiệp sự sống đời đời. Kết quả là bây giờ tất cả chúng ta đều chết. (Rô-ma 5:12)

Tuy nhiên, Đức Giê-hô-va, với tư cách là Cha yêu thương tối cao, đã ngay lập tức thực hiện một giải pháp cho vấn đề đó; một cách để phục hồi tất cả con cái loài người của Ngài trở lại gia đình của Ngài. Nhưng đó là một chủ đề cho một thời gian khác. Hiện tại, chúng ta cần hiểu rằng mối quan hệ giữa Đức Chúa Trời và loài người có thể được hiểu rõ nhất khi chúng ta coi đó là sự sắp đặt của gia đình, chứ không phải của chính phủ. Mối quan tâm của Đức Giê-hô-va không phải để chứng minh quyền tể trị của ngài — một cụm từ không có trong Kinh Thánh — mà là cứu con ngài.

Nếu chúng ta giữ mối quan hệ cha / con trong tâm trí, nó sẽ giúp chúng ta giải quyết nhiều đoạn Kinh thánh có vấn đề.

Lý do tôi mô tả tất cả những điều trên là để đặt nền tảng cho chủ đề hiện tại của chúng tôi, đó là hiểu vai trò của phụ nữ trong hội thánh. Bản văn chủ đề của chúng ta trong Sáng thế ký 3:16 không phải là lời nguyền rủa từ Đức Chúa Trời mà chỉ đơn thuần là một lời tuyên bố về sự thật. Tội lỗi làm mất đi sự cân bằng giữa các phẩm chất tự nhiên của con người. Đàn ông trở nên thống trị hơn dự định; phụ nữ thiếu thốn hơn. Sự mất cân bằng này không tốt cho cả hai giới.

Việc nam giới lạm dụng nữ được ghi chép lại và chứng minh rõ ràng trong bất kỳ nghiên cứu nào về lịch sử. Chúng ta thậm chí không cần nghiên cứu lịch sử để chứng minh điều này. Bằng chứng bao quanh chúng ta và tràn ngập mọi nền văn hóa của con người.

Tuy nhiên, đây không phải là lý do để một Cơ đốc nhân hành xử theo cách này. Tinh thần của Thiên Chúa cho phép chúng ta hiến tặng nhân cách mới; để trở thành một cái gì đó tốt hơn. (Ê-phê-sô 4: 23, 24)

Trong khi chúng ta sinh ra trong tội lỗi, mồ côi Chúa, chúng ta đã được ban cho cơ hội để trở lại tình trạng ân sủng như con nuôi của Ngài. (Giăng 1:12) Chúng ta có thể kết hôn và có gia đình riêng, nhưng mối quan hệ của chúng ta với Đức Chúa Trời khiến chúng ta trở thành con cái của Ngài. Như vậy, vợ bạn cũng là em gái của bạn; chồng bạn là anh trai của bạn; vì tất cả chúng ta đều là con cái của Đức Chúa Trời và như một người chúng ta kêu lên một cách đáng yêu, “Abba! Bố!"

Do đó, chúng tôi sẽ không bao giờ muốn cư xử theo cách cản trở mối quan hệ anh chị em của chúng tôi với Cha.

Trong Vườn Địa đàng, Đức Giê-hô-va nói chuyện trực tiếp với Ê-va. Anh ta không nói chuyện với Adam và bảo anh ta chuyển thông tin cho vợ. Điều đó có ý nghĩa vì một người cha sẽ nói chuyện trực tiếp với từng đứa con của mình. Một lần nữa, chúng ta thấy cách hiểu mọi thứ qua lăng kính của một gia đình giúp chúng ta hiểu Kinh thánh tốt hơn.

Những gì chúng tôi đang cố gắng thiết lập ở đây là sự cân bằng hợp lý giữa vai trò của cả nam và nữ trong tất cả các khía cạnh của cuộc sống. Các vai trò là khác nhau. Tuy nhiên, mỗi người là cần thiết cho lợi ích của người khác. Thiên Chúa đã làm cho người đàn ông đầu tiên thừa nhận rằng nó không tốt cho người đàn ông ở một mình. Điều này cho thấy rõ ràng mối quan hệ nam / nữ là một phần trong thiết kế của Chúa.

Theo Dịch nghĩa đen của Young:

Chúa và Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời, 'Không tốt cho người đàn ông ở một mình, tôi làm cho anh ta một người trợ giúp - với tư cách là đối tác của anh ta.' Nghi (Genesis 2: 18)

Tôi biết nhiều người chỉ trích bản dịch Thế giới mới, và với một số biện minh, nhưng trong trường hợp này tôi rất thích kết xuất của nó:

Chúa và Đức Giê-hô-va tiếp tục nói: Không tốt cho người đàn ông tiếp tục một mình. Tôi sẽ làm một người trợ giúp cho anh ta, như một sự bổ sung cho anh ta. XÁCH (Genesis 2: 18)

Cả hai Dịch thuật văn học của Young Đối tác của người Việt và người Bản dịch thế giới mới "Bổ sung" truyền đạt ý tưởng đằng sau văn bản tiếng Do Thái. Chuyển sang Từ điển Merriam-Webster, chúng ta có:

Bổ sung
1 a: điều gì đó lấp đầy, hoàn thành hoặc làm tốt hơn hoặc hoàn thiện
1 c: một trong hai cặp hoàn thành lẫn nhau: COUNTERPART

Không quan hệ tình dục là hoàn toàn riêng của họ. Mỗi cái hoàn thành cái kia và đưa toàn bộ đến sự hoàn hảo.

Từ từ, dần dần, với tốc độ mà ông biết là tốt nhất, Cha của chúng tôi đã chuẩn bị cho chúng tôi trở về với gia đình. Khi làm như vậy, đối với mối quan hệ của chúng ta với Ngài và với nhau, Ngài tiết lộ nhiều điều về cách mọi thứ được cho là như vậy, trái ngược với cách chúng hiện có. Tuy nhiên, nói về con đực của loài này, xu hướng của chúng ta là chống lại sự dẫn dắt của thần khí, giống như Phao-lô đã “đá với lũ dê”. (Công vụ 26:14 NWT)

Điều này rõ ràng là trường hợp với tôn giáo cũ của tôi.

Sự sụp đổ của Deborah

Sản phẩm Cái nhìn sâu sắc cuốn sách được sản xuất bởi Nhân Chứng Giê-hô-va nhận ra rằng Deborah là một nữ tiên tri ở Israel, nhưng không thừa nhận vai trò đặc biệt của bà là thẩm phán. Nó mang lại sự khác biệt cho Barak. (Xem nó-1 trang. 743)
Đây tiếp tục là vị trí của Tổ chức được chứng minh bằng các trích đoạn từ 1 tháng 8, 2015 Tháp Canh:

Khi kinh thánh lần đầu tiên giới thiệu Deborah, nó đề cập đến cô là một nữ tiên tri. Sự chỉ định đó làm cho Deborah trở nên khác thường trong hồ sơ Kinh thánh nhưng hầu như không độc đáo. Deborah có một trách nhiệm khác. Cô ấy rõ ràng cũng đang giải quyết tranh chấp bằng cách đưa ra câu trả lời của Đức Giê-hô-va cho những vấn đề nảy sinh. - Thẩm phán 4: 4, 5

Deborah sống ở vùng núi Ephraim, giữa các thị trấn Bethel và Ramah. Ở đó, cô sẽ ngồi dưới gốc cây cọ và phục vụ mọi người như Đức Giê-hô-va chỉ đạo. (P. 12)

"Rõ ràng Giải quyết tranh chấp"? CúcPhục vụ người dân"? Hãy nhìn xem nhà văn đang làm việc chăm chỉ như thế nào để che giấu sự thật cô ấy là một thẩm phán của Israel. Bây giờ hãy đọc tường thuật Kinh thánh:

Bây giờ Deborah, một nữ tiên tri, vợ của Lappidoth, là đánh giá Israel lúc đó. Cô thường ngồi dưới gốc cây cọ của Deborah giữa Ramah và Bethel ở vùng núi Ephraim; dân Y-sơ-ra-ên sẽ đến với cô vì án.Với (Thẩm phán 4: 4, 5 NWT)

Thay vì công nhận Deborah là thẩm phán, bài báo tiếp tục truyền thống JW giao vai trò đó cho Barak.

Ông đã ủy thác cho cô triệu tập một người đàn ông mạnh mẽ về đức tin, Thẩm phán Barakvà hướng dẫn anh ta vươn lên chống lại Sisera. xông (trang 13)

Hãy rõ ràng, Kinh thánh không bao giờ đề cập đến Barak như một thẩm phán. Tổ chức chỉ đơn giản là không thể chịu được suy nghĩ rằng một người phụ nữ sẽ là người đánh giá một người đàn ông, và vì vậy họ thay đổi câu chuyện để phù hợp với niềm tin và định kiến ​​của chính họ.

Bây giờ một số có thể kết luận rằng đây là một tình huống độc đáo không bao giờ được lặp lại. Họ có thể kết luận rằng rõ ràng không có người đàn ông tốt ở Israel để làm công việc tiên tri và phán xét nên Đức Giê-hô-va đã làm. Do đó, những người này sẽ kết luận rằng phụ nữ có thể không có vai trò gì trong việc phán xét trong hội chúng Kitô giáo. Nhưng chú ý rằng cô ấy không chỉ là một thẩm phán, cô ấy còn là một nhà tiên tri.

Vì vậy, nếu Deborah là một trường hợp duy nhất, chúng ta sẽ không tìm thấy bằng chứng nào trong hội thánh Kitô giáo rằng Đức Giê-hô-va tiếp tục truyền cảm hứng cho phụ nữ để tiên tri và ông cho phép họ ngồi phán xét.

Phụ nữ tiên tri trong hội chúng

Sứ đồ Phi-e-rơ trích dẫn từ tiên tri Joel khi nói:

Một trong những ngày cuối cùng, Chúa trời nói, tôi sẽ tuôn ra một phần tinh thần của mình trên mọi loại thịt, và con trai và con gái của bạn sẽ tiên tri và những chàng trai trẻ của bạn sẽ nhìn thấy những khải tượng và những ông già của bạn sẽ mơ những giấc mơ, và ngay cả trên những nô lệ nam của tôi và trên những nô lệ nữ của tôi, tôi sẽ tuôn ra một phần tinh thần của mình trong những ngày đó, và họ sẽ tiên tri. (Acts 2: 17, 18)

Điều này hóa ra là sự thật. Ví dụ, Phi-líp có bốn cô con gái đồng trinh đã nói tiên tri. (Công vụ 21: 9)

Vì Thiên Chúa của chúng ta đã chọn tuôn đổ tinh thần của mình cho phụ nữ trong các hội thánh Kitô giáo biến họ thành tiên tri, liệu anh ta cũng sẽ biến họ thành thẩm phán?

Phụ nữ đánh giá trong hội chúng

Không có thẩm phán trong hội thánh đạo Đấng Christ như thời Y-sơ-ra-ên. Israel là một quốc gia có bộ luật, hệ thống tư pháp và hình sự riêng. Hội thánh tín đồ đạo Đấng Ki-tô tuân theo luật pháp của bất kỳ quốc gia nào mà các thành viên sinh sống. Đó là lý do tại sao chúng ta có lời khuyên từ sứ đồ Phao-lô nơi Rô-ma 13: 1-7 về các nhà cầm quyền cấp trên.

Tuy nhiên, hội chúng được yêu cầu để đối phó với tội lỗi trong hàng ngũ của nó. Hầu hết các tôn giáo đặt thẩm quyền này để phán xét tội nhân vào tay những người được chỉ định, như linh mục, giám mục và hồng y. Trong tổ chức Nhân Chứng Giê-hô-va, sự phán xét được đặt vào tay một ủy ban gồm các trưởng lão nam gặp gỡ bí mật.

Gần đây, chúng tôi đã thấy một cảnh tượng diễn ra ở Úc khi các thành viên cao cấp của tổ chức Nhân Chứng Giê-hô-va, bao gồm một thành viên của Cơ quan chủ quản, được các quan chức của Ủy ban khuyên nên cho phép phụ nữ tham gia vào quá trình tư pháp khi vấn đề lạm dụng tình dục trẻ em. Nhiều người trong phòng xử án và công chúng nói chung đều bị sốc và mất tinh thần vì sự từ chối kiên quyết của Tổ chức uốn cong nhiều đến mức độ rộng lớn trong việc áp dụng các khuyến nghị này. Họ tuyên bố rằng vị trí của họ là bất biến bởi vì họ được yêu cầu phải tuân theo sự hướng dẫn từ Kinh thánh. Nhưng đó là trường hợp, hay họ đã đặt truyền thống của người đàn ông lên trên các mệnh lệnh của Thiên Chúa?

Hướng duy nhất chúng ta có từ Chúa của chúng ta về các vấn đề tư pháp trong hội chúng được tìm thấy tại Matthew 18: 15-17.

“Nếu anh trai bạn phạm tội với bạn, hãy đi, cho anh ấy thấy lỗi của anh ấy giữa bạn và anh ấy một mình. Nếu anh ấy nghe lời bạn, bạn đã giành lại được anh trai của mình. Nhưng nếu người ấy không nghe, bạn hãy đem theo một hoặc hai người nữa, mọi lời có thể được thành lập tại miệng của hai hoặc ba người làm chứng. Nếu anh ta không chịu lắng nghe họ, hãy nói điều đó với hội đồng. Nếu anh ta cũng không chịu nghe nhóm họp, thì hãy để anh ta đến với anh em với tư cách là dân ngoại hay người thu thuế ”. (Ma-thi-ơ 18: 15-17 WEB [Kinh thánh tiếng Anh thế giới])

Chúa chia điều này thành ba giai đoạn. Việc sử dụng “anh em” trong câu 15 không đòi hỏi chúng ta phải coi điều này là chỉ áp dụng cho nam giới. Điều Chúa Giê-su đang nói là nếu anh em đồng đạo của bạn, dù là nam hay nữ, phạm tội với bạn, thì bạn nên thảo luận riêng về điều đó với quan điểm chiến thắng kẻ có tội. Ví dụ, hai phụ nữ có thể tham gia vào bước đầu tiên. Nếu thất bại, cô ấy có thể mang theo một hoặc hai người nữa để từ miệng của hai hoặc ba người, tội nhân có thể được dẫn trở lại sự công bình. Tuy nhiên, nếu không thành công, bước cuối cùng là đưa tội nhân, nam hay nữ, ra trước toàn thể hội chúng.

Nhân Chứng Giê-hô-va giải thích lại điều này có nghĩa là thân phận của các trưởng lão. Nhưng nếu chúng ta nhìn vào từ gốc mà Chúa Giê-su đã sử dụng, chúng ta thấy rằng cách giải thích như vậy không có nền tảng trong tiếng Hy Lạp. Từ là ekklésia.

Khả năng kết hợp của Strong cho chúng ta định nghĩa này:

Định nghĩa: Một hội đồng, một giáo đoàn (tôn giáo).
Cách sử dụng: một hội đồng, hội chúng, nhà thờ; Giáo hội, toàn thể tín đồ Kitô giáo.

Kinh điển không bao giờ đề cập đến một số cố vấn cai trị trong hội thánh cũng như không loại trừ một nửa hội thánh trên cơ sở giới tính. Từ này có nghĩa là những người đã được gọi ra, và cả nam lẫn nữ đều được kêu gọi để tạo thành thân thể của Đấng Christ, tức là toàn thể hội đồng hay hội thánh của các tín đồ Cơ đốc.

Vì vậy, điều mà Chúa Giê-su đang kêu gọi trong bước thứ ba và cuối cùng này là điều mà chúng ta có thể gọi theo thuật ngữ hiện đại là “một sự can thiệp”. Toàn thể hội chúng tín hữu thánh hiến, cả nam và nữ, phải ngồi xuống, lắng nghe bằng chứng, và sau đó thúc giục tội nhân ăn năn. Họ sẽ đánh giá chung về người đồng đạo của mình và thực hiện bất kỳ hành động nào mà họ cùng cảm thấy là phù hợp.

Bạn có tin rằng những kẻ lạm dụng tình dục trẻ em sẽ tìm được nơi trú ẩn an toàn trong Tổ chức nếu Nhân chứng Giê-hô-va làm theo lời khuyên của Đấng Christ trong bức thư không? Ngoài ra, họ sẽ được thúc đẩy để làm theo những lời của Phao-lô trong Rô-ma 13: 1-7, và họ sẽ báo cáo tội ác với chính quyền. Sẽ không có vụ bê bối lạm dụng tình dục trẻ em nào xảy ra với Tổ chức như bây giờ.

Một tông đồ nữ?

Từ tông đồ tông đồ bắt nguồn từ tiếng Hy Lạp tông đồ, mà theo Sức mạnh của có nghĩa là: người đưa tin, một người được phái đi truyền giáo, sứ đồ, phái viên, đại biểu, một người được ủy nhiệm bởi người khác để đại diện cho anh ta bằng một cách nào đó, đặc biệt là một người được chính Chúa Giê-su Christ phái đi để rao giảng Tin Mừng.

Trong Rô-ma 16: 7, Paul gửi lời chào đến Andronicus và Junia, những người nổi bật trong số các sứ đồ. Bây giờ Junia trong tiếng Hy Lạp là tên của một người phụ nữ. Nó bắt nguồn từ tên của nữ thần ngoại giáo Juno mà người phụ nữ cầu nguyện giúp đỡ họ trong khi sinh nở. Người thay thế NWT là Jun Junias, một cái tên không thể tìm thấy ở bất cứ đâu trong văn học Hy Lạp cổ điển. Junia, mặt khác, là phổ biến trong các tác phẩm như vậy và luôn luôn đề cập đến một người phụ nữ.

Để công bằng cho các dịch giả của NWT, hoạt động chuyển đổi giới tính văn học này được thực hiện bởi hầu hết các dịch giả Kinh Thánh. Tại sao? Người ta phải cho rằng thiên vị nam đang chơi. Các nhà lãnh đạo nhà thờ nam chỉ không thể dạ dày ý tưởng của một tông đồ nữ.

Tuy nhiên, khi chúng ta nhìn vào ý nghĩa của từ này một cách khách quan, có phải nó không mô tả những gì chúng ta sẽ gọi ngày nay là một nhà truyền giáo? Và chúng ta không có các nhà truyền giáo nữ? Vì vậy, vấn đề là gì?

Chúng tôi có bằng chứng cho thấy phụ nữ từng là nhà tiên tri ở Israel. Ngoài Deborah, chúng ta có Miriam, Huldah và Anna (Xuất Ê-díp-tô Ký 15:20; 2 Các Vua 22:14; Các Quan Xét 4: 4, 5; Lu-ca 2:36). Chúng ta cũng đã thấy phụ nữ đóng vai trò là nhà tiên tri trong hội thánh đạo Đấng Ki-tô trong thế kỷ thứ nhất. Chúng tôi đã thấy bằng chứng cả ở Y-sơ-ra-ên và thời Cơ đốc về phụ nữ phục vụ với tư cách tư pháp. Và bây giờ, có bằng chứng chỉ ra một nữ tông đồ. Tại sao bất kỳ điều nào trong số này lại gây rắc rối cho nam giới trong hội thánh tín đồ Đấng Christ?

Một hệ thống phân cấp giáo hội

Có lẽ nó liên quan đến xu hướng chúng ta cố gắng thiết lập hệ thống phân cấp có thẩm quyền trong bất kỳ tổ chức hoặc sắp xếp nào của con người. Có lẽ đàn ông xem những điều này là sự xâm phạm quyền hành của đàn ông. Có lẽ họ xem những lời của Phao-lô nói với người Cô-rinh-tô và người Ê-phê-sô là dấu hiệu cho thấy sự sắp xếp theo thứ bậc của thẩm quyền hội thánh.

Thánh Phaolô đã viết:

Chúa và Chúa đã chỉ định những người tương ứng trong hội chúng: đầu tiên, tông đồ; thứ hai, tiên tri; thứ ba, giáo viên; rồi công trình mạnh mẽ; rồi quà tặng chữa lành; dịch vụ hữu ích; khả năng chỉ đạo; ngôn ngữ khác nhau. ĐÁ (1 Corinthians 12: 28)

Và ông đã cho một số làm tông đồ, một số như tiên tri, một số là người truyền giáo, một số là mục tử và giáo viên, phạm (Ephesians 4: 11)

Điều này tạo ra một vấn đề đáng kể cho những người có quan điểm như vậy. Bằng chứng cho thấy các nữ tiên tri tồn tại trong hội thánh thế kỷ thứ nhất là điều không thể nghi ngờ, như chúng ta đã thấy từ một số bản văn đã được trích dẫn. Tuy nhiên, trong cả hai câu này, Phao-lô đặt các vị tiên tri chỉ sau các sứ đồ nhưng trước các giáo viên và người chăn. Ngoài ra, chúng tôi vừa thấy bằng chứng về một nữ tông đồ. Nếu chúng ta lấy những câu này để ám chỉ một loại thứ bậc thẩm quyền nào đó, thì phụ nữ có thể xếp ngay trên cùng với đàn ông.

Đây là một ví dụ điển hình về mức độ thường xuyên chúng ta có thể gặp rắc rối khi tiếp cận Kinh thánh với sự hiểu biết định trước hoặc dựa trên tiền đề không nghi ngờ. Trong trường hợp này, tiền đề là một số hình thức phân cấp thẩm quyền phải tồn tại trong hội thánh tín đồ đạo Đấng Ki-tô để hội thánh hoạt động. Nó chắc chắn tồn tại trong hầu hết các giáo phái Cơ đốc trên trái đất. Nhưng xem xét hồ sơ kinh hoàng của tất cả các nhóm như vậy, có lẽ chúng ta nên đặt câu hỏi về toàn bộ tiền đề của một cơ cấu quyền lực.

Trong trường hợp của tôi, tôi đã chứng kiến ​​tận mắt những sự lạm dụng khủng khiếp xuất phát từ cấu trúc quyền lực được mô tả trong hình ảnh này:

Hội đồng Quản trị chỉ đạo các ủy ban chi nhánh, người chỉ đạo các giám thị lưu động, người chỉ đạo các trưởng lão, người chỉ đạo các nhà xuất bản. Ở mỗi cấp độ, có sự bất công và đau khổ. Tại sao? Bởi vì 'con người thống trị con người đến thương tích của mình'. (Truyền đạo 8: 9)

Tôi không nói rằng tất cả những người lớn tuổi đều xấu xa. Trong thực tế, tôi biết khá nhiều người trong thời gian tôi đã cố gắng rất nhiều để trở thành Kitô hữu tốt. Tuy nhiên, nếu sự sắp xếp không phải từ Thiên Chúa, thì ý định tốt không đến một ngọn đậu.

Chúng ta hãy từ bỏ tất cả định kiến ​​và nhìn vào hai đoạn này với một tâm trí cởi mở.

Phao-lô nói chuyện với Ê-phê-sô

Chúng ta sẽ bắt đầu với bối cảnh của Ê-phê-sô. Tôi sẽ bắt đầu với New World Translationvà sau đó chúng tôi sẽ chuyển sang một phiên bản khác vì những lý do sẽ sớm trở nên rõ ràng.

Vì vậy, tôi, tù nhân trong Chúa, kêu gọi bạn bước đi xứng đáng với tiếng gọi mà bạn được kêu gọi, với tất cả sự khiêm nhường và ôn hòa, với sự kiên nhẫn, hết lòng yêu thương, hết mình để duy trì sự đồng nhất của tinh thần trong sự gắn kết hòa bình. Một cơ thể ở đó, và một tinh thần, giống như bạn được kêu gọi với một hy vọng về sự kêu gọi của bạn; Một Chúa, một đức tin, một bí tích rửa tội; một Thiên Chúa và là Cha của tất cả, người vượt trên tất cả và thông qua tất cả. Tất cả (Eph 4: 1-6)

Không có bằng chứng nào ở đây về bất kỳ loại thứ bậc thẩm quyền nào trong hội thánh đạo Đấng Ki-tô. Chỉ có một thể xác và một tinh thần. Tất cả những người được gọi để tạo thành một phần của cơ thể đó đều phấn đấu cho một tinh thần duy nhất. Tuy nhiên, vì một thân thể có các chi thể khác nhau nên thân thể của Đấng Christ cũng vậy. Anh ấy tiếp tục nói:

Bây giờ lòng tốt không được bảo vệ đã được trao cho mỗi người chúng ta theo cách Chúa Kitô đo lường món quà miễn phí. Vì nó nói: Một khi anh ta lên cao, anh ta mang đi giam cầm; anh ấy đã tặng quà ở nam giới. Enges (Ephesians 4: 7, 8)

Tại thời điểm này, chúng tôi sẽ từ bỏ New World Translation do sự thiên vị. Người phiên dịch đang gây hiểu lầm cho chúng tôi bằng cụm từ, "quà tặng ở nam giới". Điều này dẫn chúng ta đến kết luận rằng một số người đàn ông đặc biệt, đã được Chúa ban cho chúng ta.

Nhìn vào đường thẳng, chúng ta có:

“Quà tặng cho đàn ông” là bản dịch chính xác, không phải là “quà tặng cho đàn ông” như NWT mô tả nó. Trên thực tế, trong số 29 phiên bản khác nhau có sẵn để xem trên BibleHub.com, không một phiên bản nào hiển thị câu như New World Translation.

Nhưng có nhiều hơn nữa. Nếu chúng ta đang tìm kiếm một sự hiểu biết đúng đắn về những gì Paul đang nói, chúng ta nên lưu ý đến thực tế rằng từ mà anh ấy sử dụng cho những người đàn ông anthrópose và không anr. 

Anthrópose đề cập đến cả nam và nữ. Nó là một thuật ngữ chung chung. “Con người” sẽ là một kết xuất tốt vì nó trung lập về giới tính. Nếu Paul đã sử dụng anr, anh ta hẳn đã đề cập cụ thể đến người đàn ông.

Phao-lô nói rằng những món quà mà ông sắp liệt kê đã được ban cho cả nam và nữ trong thân thể của Đấng Christ. Không món quà nào trong số những món quà này dành riêng cho giới tính này so với giới tính kia. Không có món quà nào trong số những món quà này được trao riêng cho các thành viên nam của hội thánh.

Do đó, NIV ám chỉ nó:

“Đây là lý do tại sao nó nói:“ Khi lên cao, ông đã bắt nhiều tù nhân và tặng quà cho dân của mình. ”(Ê-phê-sô 5: 8 NIV)

Trong câu thơ 11, ông mô tả những món quà này:

Ông đã cho một số người làm tông đồ; và một số, các tiên tri; và một số, các nhà truyền giáo; và một số, mục đồng và giáo viên; ¹² cho sự hoàn thiện của các thánh, cho công việc phục vụ, để xây dựng thân thể của Chúa Kitô; ¹³ cho đến khi tất cả chúng ta đạt được sự hiệp nhất của đức tin, và sự hiểu biết về Con Thiên Chúa, cho một người trưởng thành đầy đủ, để đo lường tầm vóc của sự trọn vẹn của Chúa Kitô; ¹⁴ rằng chúng ta có thể không còn là trẻ con, bị quăng qua lại và mang theo mọi luồng gió của giáo lý, bởi sự gian xảo của đàn ông, trong sự khéo léo, sau hàng đống lỗi lầm; ¹⁵ nhưng nói sự thật trong tình yêu, chúng ta có thể lớn lên trong tất cả mọi thứ vào anh ta, người là đầu, Chúa Kitô; ¹⁶ từ đó mà tất cả cơ thể, được gắn kết và kết hợp với nhau, qua đó mọi khớp cung cấp, tùy theo hoạt động của từng bộ phận riêng biệt, làm cho cơ thể tăng lên để xây dựng chính nó trong tình yêu. " (Ê-phê-sô 4: 11-16 WEB [Kinh thánh tiếng Anh thế giới])

Cơ thể của chúng ta được tạo thành từ nhiều thành viên, mỗi thành viên có chức năng riêng. Tuy nhiên, chỉ có một đầu chỉ đạo tất cả mọi thứ. Trong hội chúng Kitô giáo, chỉ có một người lãnh đạo là Chúa Kitô. Tất cả chúng ta là thành viên đóng góp cho lợi ích của tất cả những người khác trong tình yêu.

Phao-lô nói chuyện với Cô-rinh-tô

Tuy nhiên, một số người có thể phản đối dòng lý luận này cho thấy rằng trong những lời của Phao-lô nói với Cô-rinh-tô có một hệ thống phân cấp rõ ràng.

Bây giờ bạn là thân thể của Chúa Kitô và mỗi người trong bạn là một phần của nó. ²⁸Và Thiên Chúa đã đặt trong nhà thờ trước hết là các sứ đồ, tiên tri thứ hai, giáo viên thứ ba, sau đó là phép lạ, sau đó là quà tặng chữa lành, giúp đỡ, hướng dẫn và các loại tiếng lạ khác nhau. ²⁹Có phải tất cả các tông đồ? Có phải tất cả các tiên tri? Có phải tất cả các giáo viên? Làm tất cả các phép lạ làm việc? ³⁰Có phải tất cả đều có quà tặng chữa lành? Có phải tất cả đều nói tiếng lạ? Có phải tất cả giải thích? ³¹Bây giờ háo hức mong muốn những món quà lớn hơn. Chưa hết, tôi sẽ chỉ cho bạn cách tuyệt vời nhất. ((1 Corinthians 12: 28-31 NIV)

Nhưng ngay cả khi xem xét thông thường những câu này cũng cho thấy rằng những món quà từ thánh linh này không phải là những món quà của quyền bính, mà là những món quà để phục vụ, để phục vụ cho các Đấng Thánh. Những người làm phép lạ không phụ trách những người chữa bệnh, và những người chữa bệnh không phụ trách những người giúp đỡ. Đúng hơn, những món quà lớn hơn là những món quà cung cấp dịch vụ tốt hơn.

Paul đẹp như thế nào minh họa cách hội chúng nên như thế nào, và điều này trái ngược với cách mọi thứ trên thế giới, và trong vấn đề đó, trong hầu hết các tôn giáo tuyên bố Tiêu chuẩn Kitô giáo.

Ngược lại, những bộ phận trên cơ thể dường như yếu hơn là không thể thiếu, ²³và những phần mà chúng tôi nghĩ là ít danh dự hơn, chúng tôi đối xử với danh dự đặc biệt. Và những phần không thể nói được được đối xử với sự khiêm tốn đặc biệt, ²⁴trong khi các bộ phận hiện tại của chúng tôi không cần điều trị đặc biệt. Nhưng Thiên Chúa đã đặt thân xác lại với nhau, mang lại vinh dự lớn hơn cho những phần thiếu nó, ²⁵do đó không nên có sự phân chia trong cơ thể, nhưng các bộ phận của nó nên có mối quan tâm như nhau đối với nhau. ²⁶Nếu một phần chịu đựng, mọi phần đều chịu đựng nó; nếu một phần được vinh danh, mọi phần đều vui mừng với nó. Chỉ (1 Corinthians 12: 22-26 NIV)

Những phần cơ thể “dường như yếu hơn là không thể thiếu”. Điều này chắc chắn áp dụng cho chị em của chúng tôi. Phi-e-rơ khuyên:

Theo bạn, hãy tiếp tục sống theo cách tương tự với họ theo kiến ​​thức, giao cho họ danh dự là một người yếu đuối hơn, nữ tính hơn, vì bạn cũng là người thừa kế với họ về sự ưu ái của cuộc sống, để những lời cầu nguyện của bạn không được tôn trọng cản trở. hung (1 Peter 3: 7 NWT)

Nếu chúng ta thất bại trong việc thể hiện sự tôn vinh đối với tàu tàu yếu hơn, thì một nữ tính, thì những lời cầu nguyện của chúng tôi sẽ bị cản trở. Nếu chúng ta tước đoạt quyền thờ phượng của chị em mình, chúng ta làm ô danh họ và những lời cầu nguyện của chúng tôi sẽ bị cản trở.

Khi Paul, trong 1 Corinthians 12: 31, nói rằng chúng ta nên cố gắng cho những món quà lớn hơn, có nghĩa là nếu bạn có món quà giúp đỡ, bạn nên cố gắng cho món quà phép lạ, hoặc nếu bạn có món quà chữa lành, Bạn nên phấn đấu cho món quà tiên tri? Có hiểu những gì anh ta có nghĩa là có liên quan đến cuộc thảo luận của chúng tôi về vai trò của phụ nữ trong sự sắp đặt của Chúa không?

Hãy xem nào.

Một lần nữa, chúng ta nên chuyển sang bối cảnh nhưng trước khi làm điều đó, chúng ta hãy nhớ rằng sự phân chia chương và câu trong tất cả các bản dịch Kinh Thánh không tồn tại khi những từ đó được viết ban đầu. Vì vậy, chúng ta hãy đọc bối cảnh nhận ra rằng ngắt chương không có nghĩa là có sự gián đoạn trong suy nghĩ hoặc thay đổi chủ đề. Trên thực tế, trong trường hợp này, ý nghĩ của câu 31 dẫn thẳng vào chương 13 câu 1.

Paul bắt đầu bằng cách đối chiếu những món quà mà anh ta vừa nhắc đến với tình yêu và cho thấy chúng chẳng là gì nếu không có nó.

Nếu tôi nói tiếng lạ của đàn ông hay thiên thần, nhưng không có tình yêu, tôi chỉ là một chiêng vang dội hoặc một tiếng kêu chói tai. ²Nếu tôi có ân tứ tiên tri và có thể thấu hiểu mọi bí ẩn và mọi kiến ​​thức, và nếu tôi có một đức tin có thể di chuyển những ngọn núi, nhưng không có tình yêu, tôi chẳng là gì cả. ³Nếu tôi cho người nghèo tất cả những gì tôi có và hiến thân cho những khó khăn mà tôi có thể khoe khoang, nhưng không có tình yêu thương, thì tôi chẳng đạt được gì ”. (1 Cô-rinh-tô 13: 1-3 NIV)

Rồi anh cho chúng ta một định nghĩa cô đọng đẹp đẽ về tình yêu tình yêu của Chúa.

"Tình yêu là sự kiên nhẫn, tình yêu là sự ân cần. Nó không ghen tị, nó không khoe khoang, nó không tự hào. ⁵Nó không làm mất danh dự của người khác, nó không tự tìm kiếm, nó không dễ dàng tức giận, nó không có ghi chép sai. ⁶Tình yêu không thỏa thích về điều ác mà hân hoan với sự thật. ⁷Nó luôn luôn bảo vệ, luôn luôn tin tưởng, luôn luôn hy vọng, luôn luôn kiên trì. ⁸Tình yêu không bao giờ thất bại. Chỉ (1 Corinthians 13: 4-8 NIV)

Germane cho cuộc thảo luận của chúng tôi là tình yêukhông nói xấu người khác”. Tước đi một món quà từ một người đồng đạo hoặc hạn chế sự phụng sự của họ đối với Đức Chúa Trời là một sự sỉ nhục lớn.

Paul đóng cửa bằng cách cho thấy rằng tất cả những món quà là tạm thời và sẽ được thực hiện, nhưng điều gì đó tốt hơn đang chờ chúng ta.

"¹²Bây giờ chúng ta chỉ thấy một sự phản chiếu như trong gương; sau đó chúng ta sẽ thấy mặt đối mặt Bây giờ tôi biết một phần; sau đó tôi sẽ biết đầy đủ, ngay cả khi tôi được biết đầy đủ. ((1 Corinthians 13: 12 NIV)

Rút ra từ tất cả những điều này rõ ràng là việc phấn đấu để đạt được những món quà lớn hơn thông qua tình yêu không dẫn đến sự nổi bật bây giờ. Nỗ lực cho những ân tứ lớn lao hơn là cố gắng phục vụ người khác tốt hơn, phục vụ tốt hơn các nhu cầu của cá nhân cũng như toàn thể của Đấng Christ.

Điều mà tình yêu mang lại cho chúng ta là sự nắm giữ lớn hơn món quà lớn nhất từng được ban tặng cho một con người, dù nam hay nữ: được cai trị với Đấng Christ trong Vương quốc trên trời. Có thể có hình thức phục vụ nào tốt hơn cho gia đình nhân loại?

Ba đoạn gây tranh cãi

Tất cả tốt và tốt, bạn có thể nói, nhưng chúng ta không muốn đi quá xa, phải không? Rốt cuộc, Đức Chúa Trời đã không giải thích chính xác vai trò của phụ nữ trong hội thánh tín đồ Đấng Christ như thế nào trong những phân đoạn như 1 Cô-rinh-tô 14: 33-35 và 1 Ti-mô-thê 2: 11-15? Sau đó, có 1 Cô-rinh-tô 11: 3 nói về quyền làm đầu. Làm thế nào để chúng ta đảm bảo rằng chúng ta không bẻ cong luật pháp của Đức Chúa Trời bằng cách nhường chỗ cho văn hóa và phong tục phổ biến liên quan đến vai trò của phụ nữ?

Những đoạn này dường như đang đặt phụ nữ vào một vai trò rất phụ thuộc. Họ đọc:

Càng như trong tất cả các hội thánh của những người thánh, ³⁴ để phụ nữ giữ im lặng trong các hội thánh, cho họ không được phép nói. Thay vào đó, hãy để họ bị khuất phục, như Luật cũng nói. ³⁵ Nếu họ muốn học một cái gì đó, hãy để họ hỏi chồng ở nhà, cho thật là ô nhục khi một người phụ nữ nói chuyện trong hội chúng.Tem (1 Corinthians 14: 33-35 NWT)

"Hãy để một người phụ nữ học trong im lặng với sự phục tùng đầy đủ. ¹² Tôi không cho phép một người phụ nữ dạy hoặc để thực thi quyền lực đối với một người đàn ông, nhưng cô ấy sẽ giữ im lặng. ¹³ Đối với Adam được hình thành đầu tiên, sau đó là đêm giao thừa. ¹⁴ Ngoài ra, Adam không bị lừa dối, nhưng người phụ nữ đã hoàn toàn bị lừa dối và trở thành một kẻ phạm tội. ¹⁵ Tuy nhiên, cô ấy sẽ được giữ an toàn thông qua việc sinh con, với điều kiện cô ấy tiếp tục trong đức tin và tình yêu và sự thánh thiện cùng với sự lành mạnh của tâm trí. Tiết (1 Timothy 2: 11-15 NWT)

Nhưng tôi muốn bạn biết rằng người đứng đầu của mọi người là Chúa Kitô; lần lượt, đầu của một người phụ nữ là đàn ông; lần lượt, người đứng đầu của Chúa Kitô là Thiên Chúa. Điên (1 Corinthians 11: 3 NWT)

Trước khi chúng ta có thể đi vào những câu này, chúng ta nên nhắc lại một quy tắc mà tất cả chúng ta phải chấp nhận trong nghiên cứu Kinh Thánh của mình: Lời Chúa không mâu thuẫn với chính mình. Vì vậy, khi có mâu thuẫn rõ ràng, chúng ta cần phải nhìn nhận sâu sắc hơn.

Rõ ràng có một mâu thuẫn rõ ràng như vậy ở đây, vì chúng ta đã thấy bằng chứng rõ ràng rằng phụ nữ ở cả thời đại Israel và Kitô giáo có thể đóng vai trò thẩm phán và họ được Đức Thánh Linh truyền cảm hứng để tiên tri. Do đó, chúng ta hãy cố gắng giải quyết mâu thuẫn rõ ràng trong lời nói của Paul.

Paul trả lời một lá thư

Chúng ta sẽ bắt đầu bằng cách xem xét bối cảnh của bức thư đầu tiên gửi cho Cô-rinh-tô. Điều gì đã thúc đẩy Paul viết bức thư này?

Người ta đã chú ý đến người của Chloe (1 Co 1: 11) rằng có một số vấn đề nghiêm trọng trong hội chúng Cô-rinh-tô. Có một trường hợp khét tiếng về vô đạo đức tình dục mà không được xử lý. (1 Co 5: 1, 2) Có những cuộc cãi vã, và anh em đang đưa nhau ra tòa. (1 Co 1: 11; 6: 1-8) Ông nhận thấy có một mối nguy hiểm mà các quản gia của hội chúng có thể thấy mình là xuất chúng so với phần còn lại. (1 Co 4: 1, 2, 8, 14) Dường như họ có thể đã vượt ra ngoài những điều được viết và trở nên khoe khoang. (1 Co 4: 6, 7)

Sau khi tư vấn cho họ về những vấn đề đó, anh ta nói nửa chừng về bức thư: Hiện tại liên quan đến những điều mà bạn đã viết về Khắc ((1 Corinthians 7: 1)

Từ thời điểm này trở đi, anh ta đang trả lời các câu hỏi hoặc mối quan tâm mà họ đã đặt cho anh ta trong thư của họ.

Rõ ràng là các anh chị em ở Cô-rinh-tô đã đánh mất quan điểm của họ về tầm quan trọng tương đối của những món quà mà họ đã được thần linh ban cho. Kết quả là, nhiều người đã cố gắng nói cùng một lúc và có sự nhầm lẫn tại các cuộc tụ họp của họ; một bầu không khí hỗn loạn chiếm ưu thế thực sự có thể phục vụ để xua đuổi những người cải đạo tiềm năng. (1 Co 14: 23) Paul cho họ thấy rằng trong khi có nhiều quà tặng, chỉ có một tinh thần hợp nhất tất cả. (1 Co 12: 1-11) và giống như một cơ thể người, ngay cả thành viên quan trọng nhất cũng được đánh giá cao. (1 Co 12: 12-26) Ông dành tất cả các chương 13 cho họ thấy rằng những món quà quý giá của họ không là gì khi so sánh với chất lượng mà tất cả họ phải có: Tình yêu! Thật vậy, nếu điều đó có rất nhiều trong hội chúng, mọi vấn đề của họ sẽ biến mất.

Sau khi xác lập điều đó, Phao-lô cho thấy rằng trong tất cả các ân tứ, ưu tiên nên được dành cho việc tiên tri vì điều này xây dựng hội chúng. (1 Co 14: 1, 5)

Cạn theo sau tình yêu, và tha thiết mong muốn những món quà tinh thần, nhưng đặc biệt là bạn có thể tiên tri.⁵Bây giờ tôi mong muốn tất cả các bạn nói với các ngôn ngữ khác, nhưng đúng hơn là bạn sẽ tiên tri. Đối với anh ta là người tiên tri lớn hơn anh ta nói với các ngôn ngữ khác, trừ khi anh ta giải thích, rằng hội nghị có thể được xây dựng. (1 Corinthians 14: 1, 5 WEB)

Phao-lô nói rằng ông đặc biệt mong muốn rằng người Cô-rinh-tô phải nói tiên tri. Phụ nữ trong thế kỷ thứ nhất đã tiên tri. Vì điều đó, làm sao Phao-lô có thể trong cùng bối cảnh này - ngay cả trong cùng chương này - lại nói rằng phụ nữ không được phép nói và việc phụ nữ nói (ergo, tiên tri) trong hội thánh là điều đáng hổ thẹn?

Vấn đề chấm câu

Trong các tác phẩm cổ điển của Hy Lạp từ thế kỷ thứ nhất, không có chữ cái viết hoa, không có phân cách đoạn văn, không có dấu câu, cũng không có số chương và câu. Tất cả những yếu tố này đã được thêm vào sau đó. Người dịch sẽ quyết định xem họ nên đến đâu để truyền tải ý nghĩa cho người đọc hiện đại. Với ý nghĩ đó, chúng ta hãy nhìn lại những câu thơ gây tranh cãi, nhưng không có bất kỳ dấu câu nào được người dịch thêm vào.

Chúa đối với Thiên Chúa là một Thiên Chúa không phải là sự rối loạn mà là vì hòa bình vì trong tất cả các hội thánh của các thánh, hãy để phụ nữ giữ im lặng trong các hội chúng vì họ không được phép nói thay vì để họ bị khuất phục vì Luật cũng có thể ( 1 Corinthians 14: 33, 34)

Nó khá khó đọc, phải không? Nhiệm vụ mà người phiên dịch Kinh Thánh phải đối mặt là rất khó khăn. Anh ta phải quyết định đặt dấu câu ở đâu, nhưng khi làm như vậy, anh ta có thể vô tình thay đổi ý nghĩa của từ ngữ của người viết. Ví dụ:

Kinh Thánh tiếng Anh thế giới
vì Thiên Chúa không phải là một Thiên Chúa của sự nhầm lẫn, nhưng là của hòa bình. Như trong tất cả các hội đồng của các vị thánh, hãy để vợ của bạn giữ im lặng trong các hội đồng, vì điều đó đã không được phép để họ nói; nhưng hãy để họ bị khuất phục, như luật pháp cũng nói.

Dịch nghĩa đen của Young
vì Đức Chúa Trời không phải là Đức Chúa Trời của sự xáo trộn, nhưng của sự bình an, như trong tất cả các hội thánh của các thánh đồ. Các phụ nữ của các ngươi trong hội chúng hãy để họ im lặng, vì họ không được phép nói, nhưng phải làm chủ, như luật pháp đã phán;

Như bạn có thể thấy, Kinh Thánh tiếng Anh thế giới đưa ra ý nghĩa rằng đó là thông lệ trong tất cả các hội đoàn để phụ nữ im lặng; trong khi Dịch nghĩa đen của Young cho chúng ta biết rằng bầu không khí chung trong các hội thánh là một bầu không khí hòa bình, không xáo trộn. Hai ý nghĩa rất khác nhau dựa trên vị trí của một dấu phẩy duy nhất! Nếu bạn quét hơn hai chục phiên bản có sẵn trên BibleHub.com, bạn sẽ thấy rằng các dịch giả được chia ít nhiều 50-50 về nơi đặt dấu phẩy.

Dựa trên nguyên tắc hài hòa kinh điển, bạn thích vị trí nào?

Nhưng có nhiều hơn nữa.

Trong tiếng Hy Lạp cổ điển không chỉ có dấu phẩy và dấu chấm, mà dấu ngoặc kép cũng vậy. Câu hỏi đặt ra, nếu Phao-lô đang trích dẫn điều gì đó trong thư Cô-rinh-tô mà ông đang trả lời thì sao?

Ở nơi khác, Paul hoặc trực tiếp trích dẫn hoặc tham khảo rõ ràng các từ và suy nghĩ bày tỏ với anh ta trong thư của họ. Trong những trường hợp này, hầu hết các dịch giả thấy phù hợp để chèn dấu ngoặc kép. Ví dụ:

Bây giờ đối với những vấn đề bạn đã viết: "Một người đàn ông không quan hệ tình dục với phụ nữ là điều tốt." (1 Cô-rinh-tô 7: 1 NIV)

Bây giờ về thức ăn hy sinh cho thần tượng: Chúng ta biết rằng "Tất cả chúng ta đều có kiến ​​thức." Nhưng kiến ​​thức tăng lên trong khi tình yêu được bồi đắp. (1 Cô-rinh-tô 8: 1 NIV)

Bây giờ, nếu Đấng Christ được tuyên bố là đã sống lại từ kẻ chết, thì làm sao một số bạn có thể nói, "Không có sự sống lại của kẻ chết"? (1 Cô-rinh-tô 15:14 HCSB)

Từ chối quan hệ tình dục? Từ chối sự hồi sinh của người chết?! Có vẻ như người Corinthians có một số ý tưởng khá kỳ lạ, phải không?

Có phải họ cũng từ chối một người phụ nữ có quyền phát biểu trong hội chúng?

Hỗ trợ cho ý tưởng rằng trong các câu 34 và 35 Phao-lô đang trích dẫn từ thư của Cô-rinh-tô gửi cho ông là việc ông sử dụng phân từ tách rời trong tiếng Hy Lạp. eta (ἤ) hai lần trong câu 36 có thể có nghĩa là “hoặc hơn” nhưng cũng được sử dụng như một sự tương phản chế nhạo với những gì được nêu trước đó. Đó là cách nói châm biếm "Vậy!" hoặc “Thật không?” - truyền đạt ý tưởng rằng một người không hoàn toàn đồng ý với những gì người khác đang nói. Để so sánh, hãy xem hai câu này được viết cho cùng những người Cô-rinh-tô này, cũng bắt đầu bằng eta:

“Hay chỉ có Ba-na-ba và tôi không có quyền từ chối làm việc kiếm sống?” (1 Cô-rinh-tô 9: 6 NWT)

“Hay 'chúng ta đang xúi giục Đức Giê-hô-va ghen tị'? Chúng ta không mạnh hơn anh ấy phải không? ” (1 Cô-rinh-tô 10:22 NWT)

Giọng điệu của Paul ở đây là chế nhạo, thậm chí là chế giễu. Anh ta đang cố gắng cho họ thấy lý do điên rồ của họ, vì vậy anh ta bắt đầu suy nghĩ của mình với eta

NWT không cung cấp bất kỳ bản dịch nào cho lần đầu tiên eta trong câu 36 và tái hiện lần thứ hai đơn giản là Rô hoặc.

Nếu họ muốn học một cái gì đó, hãy để họ hỏi chồng ở nhà, vì thật đáng xấu hổ cho một người phụ nữ nói chuyện trong hội chúng. Có phải từ bạn rằng từ của Thiên Chúa bắt nguồn, hoặc nó chỉ đạt được đến tận bạn?, (1 Corinthians 14: 35, 36 NWT)

Ngược lại, Phiên bản King James cũ có nội dung:

Và nếu họ sẽ học được bất cứ điều gì, hãy để họ hỏi chồng ở nhà: vì đó là một sự xấu hổ cho phụ nữ để nói chuyện trong nhà thờ. ³⁶Gì? Lời Chúa phát ra từ bạn? hoặc chỉ đến với bạn thôi? | (1 Corinthians 14: 35, 36 KJV)

Một điều nữa: Cụm từ “như luật pháp nói” là kỳ quặc đến từ một hội thánh dân ngoại. Họ đang tham khảo luật nào? Luật pháp Môi-se không cấm phụ nữ nói ra trong hội thánh. Đây có phải là một phần tử Do Thái trong hội thánh Cô-rinh-tô ám chỉ luật truyền khẩu được thực hành vào thời điểm đó. (Chúa Giê-su thường xuyên chứng tỏ bản chất đàn áp của luật truyền khẩu với mục đích chính là trao quyền lực cho một số người đàn ông so với những người còn lại. Các nhân chứng sử dụng luật truyền khẩu của họ theo cách giống nhau và cho cùng một mục đích.) Hoặc là những người ngoại có ý tưởng này, trích dẫn sai luật của Môi-se dựa trên sự hiểu biết hạn chế của họ về mọi điều của người Do Thái. Chúng ta không thể biết, nhưng những gì chúng ta biết là không nơi nào trong Luật pháp Môi-se có quy định như vậy.

Giữ gìn sự hài hòa với những lời của Paul ở nơi khác trong bức thư này, không đề cập đến các tác phẩm khác của anh ấy và đưa ra sự xem xét đúng đắn về ngữ pháp và cú pháp của Hy Lạp và thực tế anh ấy đang giải quyết các câu hỏi mà họ đã nêu ra trước đây, vì vậy chúng tôi có thể đưa ra điều này theo cách diễn đạt:

“Bạn nói,“ Phụ nữ phải im lặng trong hội thánh. Rằng họ không được phép phát biểu, nhưng nên từ chối như luật của bạn cho là đã nói. Rằng nếu họ muốn tìm hiểu điều gì đó, họ chỉ nên hỏi chồng khi về nhà, vì phụ nữ lên tiếng trong cuộc họp là điều đáng xấu hổ ”. Có thật không? Vì vậy, Luật của Đức Chúa Trời bắt nguồn từ bạn, phải không? Nó chỉ đến được xa như bạn, phải không? Hãy để tôi nói với bạn rằng nếu ai đó nghĩ rằng anh ấy đặc biệt, một nhà tiên tri hoặc một người nào đó được ban cho linh hồn, thì tốt hơn anh ấy nên nhận ra rằng những gì tôi đang viết cho bạn đến từ chính Chúa! Nếu bạn muốn coi thường sự thật này, thì bạn sẽ bị coi thường! Hỡi anh em, hãy tiếp tục phấn đấu với lời tiên tri, và hãy nói rõ ràng, tôi cũng không cấm anh em nói tiếng lạ. Chỉ cần đảm bảo rằng mọi thứ được thực hiện một cách tươm tất và có trật tự ”.  

Với sự hiểu biết này, sự hài hòa trong thánh thư được khôi phục và vai trò đúng đắn của phụ nữ, được thành lập từ lâu bởi Đức Giê-hô-va, được bảo tồn.

Tình hình ở Êphêsô

Câu thánh thư thứ hai gây ra tranh cãi đáng kể là về 1 Timothy 2: 11-15:

Hãy để một người phụ nữ học trong im lặng với sự phục tùng hoàn toàn. ¹² Tôi không cho phép một người phụ nữ dạy hoặc thực thi quyền lực đối với một người đàn ông, nhưng cô ấy sẽ giữ im lặng. ¹³ Đối với Adam được hình thành đầu tiên, sau đó là đêm giao thừa. ¹⁴ Ngoài ra, Adam không bị lừa dối, nhưng người phụ nữ đã hoàn toàn bị lừa dối và trở thành một kẻ phạm tội. ¹⁵ Tuy nhiên, cô ấy sẽ được giữ an toàn thông qua việc sinh con, với điều kiện cô ấy tiếp tục trong đức tin và tình yêu và sự thánh thiện cùng với sự lành mạnh của tâm trí. Tiết (1 Timothy 2: 11-15 NWT)

Những lời của Phao-lô nói với Ti-mô-thê sẽ khiến một bài đọc rất kỳ quặc nếu một người xem chúng một cách tách biệt. Ví dụ, nhận xét về việc sinh con đưa ra một số câu hỏi thú vị. Có phải Phao-lô cho rằng phụ nữ son sẻ không thể được giữ an toàn? Những người giữ mình trinh trắng để có thể phụng sự Chúa trọn vẹn hơn, như chính Phao-lô đã khuyến cáo nơi 1 Cô-rinh-tô 7: 9, hiện không được bảo vệ vì không có con? Và việc có con là sự bảo vệ cho một người phụ nữ như thế nào? Hơn nữa, điều gì liên quan đến A-đam và Ê-va? Điều đó có liên quan gì đến bất cứ thứ gì ở đây?

Đôi khi, bối cảnh văn bản là không đủ. Những lúc như vậy chúng ta phải nhìn vào bối cảnh lịch sử và văn hóa. Khi Phao-lô viết bức thư này, Ti-mô-thê đã được gửi đến Ê-phê-sô để giúp đỡ hội chúng ở đó. Paul hướng dẫn anh ấy đếnlệnh những người nhất định không được giảng dạy giáo lý khác nhau, cũng như không chú ý đến những câu chuyện sai lệch và gia phả. " (1 Ti-mô-thê 1: 3, 4) Không xác định được “những điều nhất định” được đề cập. Khi đọc điều này, chúng ta thường có thể cho rằng họ là nam giới. Tuy nhiên, tất cả những gì chúng ta có thể giả định một cách an toàn từ lời nói của ông ấy là những người được đề cập 'muốn trở thành giáo viên dạy luật, nhưng không hiểu những điều họ đang nói hoặc những điều họ khăng khăng khăng khăng.' (1 Ti 1: 7)

Timothy vẫn còn trẻ và có phần ốm yếu, dường như. (1 Ti 4: 12; 5: 23) Một số người rõ ràng đang cố gắng khai thác những đặc điểm này để chiếm thế thượng phong trong hội chúng.

Một điều đáng chú ý khác về bức thư này là sự nhấn mạnh vào các vấn đề liên quan đến phụ nữ. Có nhiều hướng đến phụ nữ trong bức thư này hơn bất kỳ tác phẩm nào khác của Paul. Họ được tư vấn về các kiểu váy phù hợp (1 Ti 2: 9, 10); về hành vi đúng đắn (1 Ti 3: 11); về tin đồn và sự nhàn rỗi (1 Ti 5: 13). Timothy được hướng dẫn về cách đối xử đúng đắn với phụ nữ, cả trẻ và già (1 Ti 5: 2) và đối xử công bằng với các góa phụ (1 Ti 5: 3-16). Anh ta cũng được cảnh báo cụ thể về việc từ chối những câu chuyện sai trái không hồi kết, giống như những câu chuyện được kể bởi những người phụ nữ lớn tuổi. ((1 Ti 4: 7)

Tại sao tất cả điều này nhấn mạnh vào phụ nữ, và tại sao cảnh báo cụ thể để từ chối những câu chuyện sai lệch được kể bởi phụ nữ lớn tuổi? Để giúp trả lời rằng chúng ta cần xem xét văn hóa của Ephesus tại thời điểm đó. Bạn sẽ nhớ lại những gì đã xảy ra khi Paul lần đầu tiên rao giảng ở Êphêsô. Có một sự phản đối kịch liệt từ những người thợ bạc đã kiếm tiền từ việc chế tạo đền thờ cho đến Artemis (hay còn gọi là Diana), nữ thần đa vú của người Ê-phê-sô. (Công vụ 19: 23-34)

Một giáo phái đã được xây dựng xung quanh sự thờ phượng của Diana, người cho rằng Eva là tác phẩm đầu tiên của Chúa, sau đó anh ta tạo ra Adam, và đó là Adam, người đã bị con rắn lừa dối, chứ không phải Eva. Các thành viên của giáo phái này đổ lỗi cho đàn ông vì tai ương của thế giới. Do đó, có khả năng một số phụ nữ trong hội chúng bị ảnh hưởng bởi suy nghĩ này. Có lẽ một số người thậm chí đã chuyển đổi từ giáo phái này sang sự thờ phượng thuần túy của Kitô giáo.

Với ý nghĩ đó, chúng ta hãy chú ý đến điều khác biệt về cách diễn đạt của Phao-lô. Tất cả những lời khuyên của anh ấy dành cho phụ nữ trong suốt bức thư đều được thể hiện ở dạng số nhiều. Sau đó, đột ngột anh ta chuyển sang số ít trong 1 Ti-mô-thê 2:12: “Tôi không cho phép đàn bà….” Điều này tạo sức nặng cho lập luận rằng anh ta đang đề cập đến một người phụ nữ cụ thể, người đang thách thức quyền lực được Đức Chúa Trời ban cho Ti-mô-thê. (1 Ti 1:18; 4:14) Sự hiểu biết này càng được củng cố khi chúng ta nghĩ rằng khi Phao-lô nói, “Tôi không cho phép một người phụ nữ… thực hiện quyền hành trên một người đàn ông…”, ông không dùng từ Hy Lạp phổ biến để chỉ quyền lực đó là exousia. Từ đó được sử dụng bởi các linh mục và trưởng lão khi họ thách thức Chúa Giêsu tại Mác 11: 28 nói, bởi Theo thẩm quyền nào (exousia) bạn có làm những việc này không? Tuy nhiên, từ Paul dùng cho Ti-mô-thê là xác thực trong đó mang ý tưởng chiếm đoạt quyền lực.

HPS TRỢ Nghiên cứu từ ngữ mang lại cho, một cách đúng đắn, để đơn phương cầm vũ khí, tức là hoạt động như một kẻ chuyên quyền - theo nghĩa đen, tự bổ nhiệm (hành động mà không cần nộp).

Điều phù hợp với tất cả những điều này là hình ảnh của một người phụ nữ cụ thể, một phụ nữ lớn tuổi, (1 Ti 4: 7), người đang lãnh đạo một số người nhất định (1 Ti 1: 3, 6) và cố gắng chiếm đoạt quyền lực của Timothy bằng cách thách thức anh ta ở giữa hội chúng với một học thuyết khác nhau và những câu chuyện sai lầm khác nhau (1 Ti 1: 3, 4, 7; 4: 7).

Nếu đây là trường hợp, thì nó cũng sẽ giải thích sự liên quan phi lý đến Adam và Eva. Paul đã lập kỷ lục thẳng và thêm trọng lượng của văn phòng của mình để thiết lập lại câu chuyện có thật như được mô tả trong Kinh thánh, chứ không phải câu chuyện sai lầm từ giáo phái Diana (Artemis cho người Hy Lạp).[I]
Điều này cuối cùng đưa chúng ta đến tham chiếu có vẻ kỳ quái về việc sinh con như một biện pháp giữ an toàn cho người phụ nữ.

Như bạn có thể thấy từ xen kẽ, một từ bị thiếu trong kết xuất mà NWT đưa ra câu này.

Từ còn thiếu là bài viết xác định, TES, làm thay đổi toàn bộ ý nghĩa của câu thơ. Chúng ta đừng quá khó khăn với các dịch giả của NWT trong trường hợp này, bởi vì phần lớn các bản dịch bỏ qua bài viết xác định ở đây, hãy lưu lại cho một vài người.

Cô ấy sẽ được cứu sống nhờ sự ra đời của Đứa trẻ - Phiên bản tiêu chuẩn quốc tế

Cô ấy [và tất cả phụ nữ] sẽ được cứu sống qua sự ra đời của đứa trẻ

Cô ấy sẽ được cứu thông qua việc sinh con - Dịch thuật Kinh thánh Darby

Cô ấy sẽ được cứu thông qua bản nhạc mang tên trẻ em - Dịch nghĩa đen của Young

Trong bối cảnh của đoạn văn này đề cập đến Adam và Eva, các sinh con mà Paul đang đề cập rất có thể là điều được đề cập trong Genesis 3: 15. Chính con cái (mang con cái) qua người phụ nữ dẫn đến sự cứu rỗi của tất cả phụ nữ và đàn ông, khi hạt giống đó cuối cùng đã nghiền nát Satan trong đầu. Thay vì tập trung vào đêm giao thừa và vai trò được cho là vượt trội của phụ nữ, những người này nhất định nên tập trung vào hạt giống hoặc con đẻ của người phụ nữ mà tất cả được cứu.

Hiểu về tài liệu tham khảo của Paul

Trong hội chúng của Nhân Chứng Giê-hô-va mà tôi đến, phụ nữ không cầu nguyện cũng không dạy. Bất kỳ phần giảng dạy nào mà một người phụ nữ có thể có trên bục trong Phòng Nước Trời - có thể là một cuộc biểu tình, một cuộc phỏng vấn hoặc một cuộc nói chuyện của sinh viên - luôn được thực hiện theo những gì Nhân Chứng gọi là sự sắp xếp đầu tàu của Khăn, với một người đàn ông phụ trách . Tôi nghĩ rằng đó là một người phụ nữ đứng lên theo cảm hứng của Chúa Thánh Thần và bắt đầu tiên tri như họ đã làm trong thế kỷ đầu tiên, các tiếp viên sẽ giải quyết công bằng cho người nghèo đáng thương xuống đất vì vi phạm nguyên tắc này và hành động trên đài của cô ta. Các nhân chứng có được ý tưởng này từ việc họ giải thích những lời của Phao-lô cho Cô-rinh-tô:

Nhưng tôi có thể biết rằng người đứng đầu của mỗi người đàn ông là Chúa Kitô và người phụ nữ là người đàn ông và người đứng đầu của Chúa Kitô là Thiên Chúa. Tiết (1 Corinthians 11: 3)

Họ sử dụng từ “đầu” của Phao-lô để chỉ người lãnh đạo hoặc người cai trị. Đối với họ, đây là một hệ thống phân cấp thẩm quyền. Lập trường của họ phớt lờ thực tế là phụ nữ vừa cầu nguyện vừa nói tiên tri trong hội thánh thế kỷ thứ nhất.

Sọ. . Vì vậy, khi họ bước vào, họ đi lên khoang trên, nơi họ ở, Peter cũng như John và James và Andrew, Philip và Thomas, Bartholomew và Matthew, James [con trai] của Alphaeus và Simon rất nhiệt tình một, và Giuđa [con trai] của James. Với một sự đồng ý, tất cả những điều này vẫn tồn tại trong lời cầu nguyện, cùng với một số phụ nữ và Mary là mẹ của Chúa Giêsu và với anh em của ông. (Công vụ 1: 13, 14 NWT)

Một người đàn ông cầu nguyện hay tiên tri có cái gì đó trên đầu đều xấu hổ; nhưng mọi phụ nữ cầu nguyện hay tiên tri với cái đầu không che chở đều xấu hổ. . .Tem (1 Corinthians 11: 4, 5)

Trong tiếng Anh, khi chúng ta đọc “head”, chúng ta nghĩ rằng “boss” hoặc “leader” - người phụ trách. Tuy nhiên, nếu đó là những gì có nghĩa ở đây, thì chúng ta ngay lập tức gặp phải vấn đề. Đấng Christ, với tư cách là người lãnh đạo hội thánh Cơ đốc, nói với chúng ta rằng không thể có những người lãnh đạo khác.

Không được gọi là lãnh đạo, vì Người lãnh đạo của bạn là một, Chúa Kitô. Matthew (Matthew 23: 10)

Nếu chúng ta chấp nhận những lời của Paul về đầu tàu như là một chỉ dẫn về cấu trúc quyền lực, thì tất cả đàn ông Kitô giáo trở thành lãnh đạo của tất cả phụ nữ Kitô giáo mâu thuẫn với những lời của Chúa Giêsu trong Matthew 23: 10.

Theo Một cuốn sách Anh ngữ Hy Lạp-Anh, được biên soạn bởi HG Lindell và R. Scott (báo chí của Đại học Oxford, 1940) từ Hy Lạp mà Paul sử dụng là kephalé (đầu) và nó đề cập đến 'toàn bộ con người, hoặc cuộc sống, sự cực đoan, đỉnh cao (của tường hoặc chung), hoặc nguồn, nhưng không bao giờ được sử dụng cho người lãnh đạo của một nhóm'.

Dựa trên bối cảnh ở đây, dường như ý tưởng rằng kephalé (người đứng đầu) có nghĩa là nguồn của người Hồi giáo, như ở đầu một dòng sông, là những gì Paul có trong tâm trí.

Đấng Christ đến từ Đức Chúa Trời. Đức Giê-hô-va là nguồn. Hội chúng đến từ Đấng Christ. Anh ấy là nguồn gốc của nó.

Tiết kiệm, anh ấy là trước tất cả mọi thứ, và trong anh ấy tất cả mọi thứ giữ lại với nhau. ¹⁸Và ông là người đứng đầu của cơ thể, nhà thờ. Anh ta là người khởi đầu, là con đầu lòng từ cõi chết, rằng trong tất cả mọi thứ anh ta có thể là ưu việt. (Colossians 1: 17, 18 NASB)

Đối với người Colossia, Paul đang sử dụng đầu Head, không phải để nói đến uy quyền của Chúa Kitô mà là để chứng tỏ rằng ông là nguồn gốc của hội chúng, khởi đầu của nó.

Cơ đốc nhân đến gần Đức Chúa Trời qua Chúa Giê-xu. Một người phụ nữ không cầu nguyện với Đức Chúa Trời nhân danh người nam, nhưng nhân danh Đấng Christ. Tất cả chúng ta, nam hay nữ, đều có cùng mối quan hệ trực tiếp với Chúa. Điều này rõ ràng qua lời của Phao-lô nói với người Ga-la-ti:

Đối với bạn là tất cả con trai của Thiên Chúa thông qua đức tin vào Chúa Giêsu Kitô. ²⁷Vì tất cả các bạn đã được rửa tội vào Chúa Kitô đã mặc lấy mình với Chúa Kitô. ²⁸Không có người Do Thái cũng không có người Hy Lạp, không có người nô lệ cũng không có người tự do, không có nam hay nữ; vì bạn là tất cả một trong Chúa Giêsu Kitô. ²⁹Và nếu bạn thuộc về Chúa Kitô, thì bạn là con cháu của Áp-ra-ham, những người thừa kế theo lời hứa. (Galatians 3: 26-29 NASB)

Thật vậy, Chúa Kitô đã tạo ra một cái gì đó mới:

Vì vậy, nếu có ai ở trong Đấng Christ, anh ta là một sáng tạo mới. Người cũ đã qua đời. Kìa, cái mới đã đến! | (2 Corinthians 5: 17 BSB)

Đủ công bằng. Về điều này, Phao-lô đang muốn nói gì với người Cô-rinh-tô?

Hãy xem xét bối cảnh. Trong câu tám, ông nói:

Người đàn ông không phải bắt nguồn từ phụ nữ, mà là phụ nữ từ đàn ông; ⁹vì thực sự đàn ông không được tạo ra vì lợi ích của phụ nữ, mà là phụ nữ vì lợi ích của đàn ông. Mạnh (1 Corinthians 11: 8 NASB)

Nếu anh ta đang sử dụng kephalé (đứng đầu) theo nghĩa cội nguồn, sau đó anh ta đang nhắc nhở cả nam và nữ trong hội thánh rằng trước khi có tội lỗi, ngay từ nguồn gốc của loài người, một người nữ được tạo ra từ một người nam, lấy từ vật chất di truyền. của cơ thể mình. Thật không tốt cho người đàn ông ở lại một mình. Anh ấy đã không hoàn thiện. Anh ấy cần một đối tác.

Một người phụ nữ không phải là một người đàn ông cũng không nên cố gắng trở thành. Không phải là một người đàn ông một người phụ nữ, anh ta cũng không nên cố gắng. Mỗi người được Chúa tạo ra cho một mục đích. Mỗi cái mang lại một cái gì đó khác nhau để bàn. Mặc dù mỗi người có thể tiếp cận với Thiên Chúa thông qua Chúa Kitô, họ nên làm như vậy để nhận ra các vai trò được chỉ định khi bắt đầu.

Với ý nghĩ này, chúng ta hãy xem lời khuyên của Paul sau tuyên bố của anh ấy về tình yêu bắt đầu trong câu 4:

Mỗi người đàn ông cầu nguyện hoặc tiên tri, che đầu, nói xấu đầu mình.

Che đầu, hoặc như chúng ta sẽ thấy trong thời gian ngắn, mặc tóc dài như phụ nữ là một kẻ bất lương bởi vì trong khi anh ta đang cầu nguyện với Chúa trong lời cầu nguyện hoặc đại diện cho Chúa trong lời tiên tri, anh ta đã không nhận ra vai trò thiêng liêng của mình.

^"Nhưng mọi phụ nữ cầu nguyện hoặc tiên tri với cái đầu của họ đã tiết lộ sự bất lương của cô ấy. Đối với nó là một và giống như thể cô ấy đã cạo râu. ⁶Vì nếu một người phụ nữ không được bảo bọc, hãy để cô ấy cũng được tôn sùng. Nhưng nếu thật xấu hổ khi một người phụ nữ bị xiềng xích hoặc cạo râu, hãy để cô ấy được bảo vệ.

Rõ ràng là phụ nữ cũng cầu nguyện với Chúa và nói tiên tri dưới sự soi dẫn trong hội thánh. Lệnh chỉ dẫn duy nhất là họ có một dấu hiệu thừa nhận rằng họ không làm như vậy với tư cách là đàn ông, mà là phụ nữ. Bao trùm là mã thông báo đó. Điều đó không có nghĩa là họ trở nên phụ thuộc vào đàn ông, mà là trong khi thực hiện nhiệm vụ giống như đàn ông, họ đã công khai tuyên bố nữ tính của mình trước vinh quang của Đức Chúa Trời.

Điều này giúp đưa vào bối cảnh những lời của Paul một vài câu xa hơn.

¹³Đánh giá cho chính mình. Có thích hợp khi một người phụ nữ cầu nguyện với Chúa tiết lộ? ¹⁴Ngay cả bản thân thiên nhiên cũng không dạy bạn rằng nếu một người đàn ông để tóc dài, thì đó là một sự sỉ nhục đối với anh ta? ¹⁵Nhưng nếu một người phụ nữ có mái tóc dài, đó là một vinh quang cho cô ấy, vì mái tóc của cô ấy được trao cho cô ấy để che.

Có vẻ như lớp phủ mà Paul muốn nói đến là mái tóc dài của một người phụ nữ. Trong khi thực hiện các vai trò tương tự, giới tính vẫn phải khác biệt. Sự mờ mịt mà chúng ta chứng kiến ​​trong xã hội hiện đại không có chỗ đứng trong hội thánh Cơ đốc.

⁷Đối với một người đàn ông thực sự không nên che đầu, bởi vì anh ta là hình ảnh và vinh quang của Thiên Chúa, nhưng người phụ nữ là vinh quang của người đàn ông. ⁸Vì đàn ông không phải từ đàn bà, mà là đàn bà từ đàn ông; ⁹vì không phải đàn ông được tạo ra cho phụ nữ, mà là phụ nữ vì đàn ông. ¹⁰Vì lý do này, người phụ nữ phải có quyền trên đầu, vì các thiên thần.

Việc ông đề cập đến các thiên thần làm rõ thêm ý nghĩa của ông. Giu-đe nói với chúng ta về “các thiên sứ không ở trong địa vị quyền hành của mình, nhưng đã rời khỏi nơi ở thích hợp của họ…” (Giu-đe 6). Dù là nam, nữ hay thiên thần, Đức Chúa Trời đã đặt mỗi người chúng ta vào vị trí quyền hành của riêng mình theo niềm vui của Ngài. Phao-lô nhấn mạnh tầm quan trọng của việc ghi nhớ điều đó cho dù chúng ta có sẵn tính năng nào của dịch vụ.

Có lẽ lưu tâm đến xu hướng nam giới tìm mọi lý do để thống trị phụ nữ theo sự lên án mà Đức Giê-hô-va tuyên bố tại thời điểm phạm tội ban đầu, Phao-lô bổ sung quan điểm cân bằng sau:

¹¹Tuy nhiên, người phụ nữ không độc lập với người đàn ông, cũng không phải người đàn ông độc lập với người phụ nữ, trong Chúa. ¹²Vì phụ nữ đến từ đàn ông, nên một người đàn ông cũng đi qua một người phụ nữ; nhưng tất cả mọi thứ là từ Thiên Chúa.

Đúng, đàn bà ra khỏi đàn ông; Ê-va đã ra khỏi A-đam. Nhưng kể từ thời điểm đó, mọi người đàn ông đều không còn đàn bà. Là đàn ông, chúng ta đừng kiêu căng trong vai trò của mình. Mọi sự đều đến từ Đức Chúa Trời và chính Ngài là điều mà chúng ta phải chú ý.

Phụ nữ có nên cầu nguyện trong hội chúng?

Thậm chí có vẻ kỳ quặc khi hỏi điều này khi đưa ra bằng chứng rất rõ ràng từ chương Corinthians đầu tiên 13 rằng phụ nữ Kitô giáo ở thế kỷ thứ nhất đã thực sự cầu nguyện và tiên tri công khai trong hội chúng. Tuy nhiên, rất khó để một số người vượt qua các phong tục và truyền thống mà họ đã được nuôi dưỡng. Họ thậm chí có thể gợi ý rằng đó là một người phụ nữ để cầu nguyện, điều đó có thể gây ra vấp ngã và thực sự khiến một số người rời bỏ hội chúng Kitô giáo. Họ sẽ đề nghị thay vì gây ra vấp ngã, tốt hơn là không thực hiện quyền cầu nguyện của người phụ nữ trong hội chúng.

Đưa ra lời khuyên ở Corinthians đầu tiên 8: 7-13, đây có vẻ là một vị trí kinh điển. Ở đó, chúng tôi thấy Paul nói rằng nếu ăn thịt sẽ khiến anh trai anh ta vấp ngã - tức là trở về với sự thờ phượng ngoại giáo giả - rằng anh ta sẽ không bao giờ ăn thịt.

Nhưng đó có phải là một sự tương tự thích hợp? Có hay không việc tôi ăn thịt không ảnh hưởng đến việc thờ phượng Chúa. Nhưng những gì về việc tôi có uống rượu vang hay không?

Chúng ta hãy giả sử rằng trong bữa ăn tối của Chúa, một chị gái bước vào, người đã phải chịu đựng những tổn thương khủng khiếp khi còn nhỏ dưới bàn tay của một người cha nghiện rượu lạm dụng. Cô ấy coi việc uống rượu là tội lỗi. Vậy thì liệu có thích hợp nếu từ chối uống loại rượu tượng trưng cho máu cứu mạng của Chúa chúng ta để không “vấp ngã” cô ấy không?

Nếu định kiến ​​cá nhân của ai đó ngăn cản sự thờ phượng Thiên Chúa của tôi, thì nó cũng ngăn cản sự thờ phượng Thiên Chúa của họ. Trong trường hợp như vậy, việc thông qua sẽ thực sự là một nguyên nhân cho vấp ngã. Hãy nhớ rằng vấp ngã không đề cập đến việc gây ra sự xúc phạm, mà là khiến ai đó đi lạc vào sự thờ phượng sai lầm.

Kết luận

Đức Chúa Trời cho chúng ta biết rằng tình yêu thương không bao giờ làm mất lòng người khác. (1 Cô-rinh-tô 13: 5) Chúng ta được cho biết rằng nếu chúng ta không tôn trọng bình yếu hơn, bình nữ tính, thì lời cầu nguyện của chúng ta sẽ bị cản trở. (1 Phi-e-rơ 3: 7) Từ chối quyền thờ phượng được Đức Chúa Trời ban cho bất kỳ ai trong hội thánh, dù nam hay nữ, là làm ô danh người đó. Trong điều này, chúng ta phải đặt cảm xúc cá nhân của mình sang một bên và vâng lời Chúa.

Có thể có một giai đoạn điều chỉnh mà chúng ta cảm thấy không thoải mái khi trở thành một phần của phương pháp thờ phượng mà chúng ta luôn cho là sai lầm. Nhưng chúng ta hãy nhớ đến gương của sứ đồ Phi-e-rơ. Trong suốt cuộc đời, ông đã được bảo rằng một số thực phẩm là ô uế. Niềm tin này vững chắc đến nỗi, không phải một, mà là ba lần lặp lại khải tượng từ Chúa Giê-su để thuyết phục ngài bằng cách khác. Và ngay cả khi đó, anh ấy cũng đầy nghi ngờ. Chỉ khi chứng kiến ​​Chúa Thánh Thần hiện xuống trên Cornelius, ông mới hiểu hết sự thay đổi sâu sắc trong sự thờ phượng của mình đang diễn ra. (Công vụ 10: 1-48)

Chúa Giê-su, Chúa của chúng ta, hiểu những điểm yếu của chúng ta và cho chúng ta thời gian để thay đổi, nhưng cuối cùng Ngài vẫn mong chúng ta đi đúng với quan điểm của Ngài. Ông đặt ra tiêu chuẩn để đàn ông noi gương trong cách đối xử đúng mực với phụ nữ. Theo sự dẫn dắt của Ngài là sự khiêm nhường và thật sự phục tùng Cha qua Con của Ngài.

[Để biết thêm thông tin về chủ đề này, xem Một người phụ nữ cầu nguyện trong Tu hội có vi phạm Headship không?

_______________________________________

[I] Một cuộc kiểm tra giáo phái Isis với sự khám phá sơ bộ về các nghiên cứu mới của Elizabeth A. McCabe p. 102-105; Những tiếng nói ẩn giấu: Phụ nữ trong Kinh thánh và Di sản Kitô giáo của chúng ta bởi Heidi Bright Parales p. XUẤT KHẨU