[Đây là phần tiếp theo của chủ đề trên Vai trò của Phụ nữ trong Tu hội.]

Bài viết này bắt đầu như một bình luận để đáp lại sự kích thích tư duy, được nghiên cứu kỹ lưỡng của Eleasar bình luận về ý nghĩa của kephalē trong 1 Corinthians 11: 3.

Nhưng tôi muốn bạn hiểu rằng người đứng đầu của mỗi người đàn ông là Chúa Kitô, và người đứng đầu của người phụ nữ là đàn ông, và người đứng đầu của Chúa Kitô là Thiên Chúa. ((1 Co 11: 3 BSB)

Lý do tôi quyết định chuyển nó thành một bài báo là nhận ra rằng kết luận của Eleasar được chia sẻ bởi một số người khác. Vì điều này đã trở thành nhiều hơn một vấn đề học thuật, và bây giờ có khả năng phân chia hội chúng non trẻ của chúng tôi, tôi cảm thấy sẽ tốt hơn nếu giải quyết nó như một bài báo. Không phải ai cũng đọc bình luận, vì vậy những gì được viết ở đây có thể bị bỏ lỡ. Với ý nghĩ đó, tôi sẽ mời tất cả mọi người đọc Eleasar bình luận trước khi tiếp tục với bài viết này.

Vấn đề thực sự trước hội chúng là liệu phụ nữ có nên cầu nguyện lớn tiếng trong một cuộc họp của hội chúng nơi đàn ông có mặt hay không. Điều đó dường như không phải là vấn đề vì nó rất rõ ràng từ 1 Corinthians 11: 4, 5 mà phụ nữ Kitô giáo đã cầu nguyện trong hội chúng trong thế kỷ thứ nhất. Chúng ta khó có thể từ chối họ một quyền được thiết lập trong hội chúng ban đầu mà không có điều gì rất cụ thể trong Kinh thánh để cho phép một quyết định như vậy.

Do đó, có vẻ như là nếu tôi đọc chính xác các bình luận, email và nhận xét cuộc họp khác nhau mà tôi đã thấy và nghe thấy rằng một số vấn đề khó khăn liên quan đến vấn đề thẩm quyền. Họ cảm thấy rằng cầu nguyện trong hội chúng bao hàm một mức độ thẩm quyền đối với nhóm. Một sự phản đối mà tôi đã nghe là việc một người phụ nữ cầu nguyện sẽ là sai lầm. thay mặt đàn ông. Những người thúc đẩy ý tưởng này cảm thấy rằng những lời cầu nguyện mở đầu và kết thúc rơi vào danh mục những lời cầu nguyện thay mặt cho hội chúng. Những cá nhân này dường như phân biệt hai lời cầu nguyện này với những lời cầu nguyện có thể được cung cấp cho những trường hợp đặc biệt, Cầu nguyện cho người bệnh, ví dụ, trong bối cảnh của một cuộc họp. Một lần nữa, tôi kết hợp tất cả những điều này từ nhiều điều đã được viết và nói, mặc dù không ai nói rõ chính xác lý do kinh điển cho sự thận trọng của họ trong việc cho phép phụ nữ cầu nguyện trong cuộc họp của hội chúng.

Ví dụ: tham khảo lại Eleasar's bình luận, phần lớn được tạo ra về niềm tin rằng Paul sử dụng từ Hy Lạp kephalē (người đứng đầu) trong 1 Corinthians 11: 3 liên quan đến cơ quan quyền lực, chứ không phải là nguồn Nguồn. Tuy nhiên, không có mối liên hệ nào được đưa ra trong nhận xét giữa sự hiểu biết đó và thực tế được nêu rõ trong các câu tiếp theo (so với 4 và 5) rằng phụ nữ thực sự đã cầu nguyện trong hội chúng. Vì chúng ta không thể phủ nhận thực tế họ đã cầu nguyện, nên câu hỏi trở thành: Paul có giới hạn theo cách nào đó một người phụ nữ tham gia cầu nguyện (và đừng quên nói tiên tri) bằng cách nói đến việc lãnh đạo? Nếu vậy, tại sao anh ta không nói rõ ràng giới hạn đó là gì? Có vẻ như không công bằng khi chúng ta giới hạn một khía cạnh quan trọng của việc thờ phượng chỉ dựa trên suy luận.

Kephalē: Nguồn hay thẩm quyền?

Từ nhận xét của Eleasar, dường như sự ưu việt của các học giả Kinh Thánh xem kephalē như đề cập đến cơ quan có thẩm quyền và không phải là nguồn của Google. Tất nhiên, thực tế là đa số tin rằng một cái gì đó không có cơ sở để cho rằng nó là sự thật. Chúng ta có thể nói rằng phần lớn các nhà khoa học tin vào sự tiến hóa, và có rất ít nghi ngờ rằng phần lớn các Kitô hữu tin vào Chúa Ba Ngôi. Tuy nhiên, tôi tin rằng điều đó không đúng.

Mặt khác, tôi không gợi ý rằng chúng ta nên giảm giá một cái gì đó đơn giản vì đa số tin vào điều đó.

Ngoài ra còn có vấn đề về xu hướng của chúng ta là chấp nhận những gì ai đó nói là người học được nhiều hơn chúng ta. Có phải đó không phải là lý do người đàn ông trung bình trên đường phố chấp nhận sự tiến hóa là sự thật?

Nếu bạn nhìn lại các vị tiên tri của Israel cổ đại cùng với những ngư dân tạo thành các sứ đồ của Chúa, bạn sẽ thấy rằng Đức Giê-hô-va thường chọn những người ngu dốt nhất, thấp hèn và coi thường những cá nhân để khiến những người khôn ngoan phải xấu hổ. (Luke 10: 21; 1 Corinthians 1: 27)

Vì điều này, chúng tôi làm tốt việc xem xét Kinh thánh, tự nghiên cứu và để cho linh hồn hướng dẫn chúng tôi. Rốt cuộc, đây là cách duy nhất để chúng ta nhận ra điều gì thúc đẩy chúng ta, dù là nam hay nữ.

Chẳng hạn, hầu hết mọi học giả tham gia dịch Kinh thánh đều đưa ra Do Thái 13: 17 như Tuân theo các nhà lãnh đạo của bạn, hay những lời nói về hiệu ứng đó, NIV là ngoại lệ đáng chú ý. Từ trong tiếng Hy Lạp được dịch trong câu này là "obey tuân theo" peithó, và được định nghĩa là thuyết phục, để có niềm tin, để thúc giục dạy. Vậy tại sao những học giả Kinh Thánh không thể hiện nó theo cách đó? Tại sao nó được dịch một cách phổ biến là Hồi phục tuân theo? Họ làm một công việc tốt với nó ở những nơi khác trong Kinh thánh Kitô giáo, vậy tại sao không ở đây? Có thể là sự thiên vị của một giai cấp thống trị đang hoạt động ở đây, tìm kiếm một số hỗ trợ Kinh thánh cho thẩm quyền mà họ cho là sẽ nắm giữ đàn chiên của Thiên Chúa?

Những rắc rối với sự thiên vị là bản chất tinh tế của nó. Chúng ta thường thiên vị khá vô tình. Ồ, chúng ta có thể thấy nó đủ dễ dàng ở người khác, nhưng thường bị mù với chính chúng ta.

Vì vậy, khi phần lớn các học giả từ chối ý nghĩa của kephalē với tư cách là nguồn / nguồn gốc, nhưng thay vào đó, hãy chọn tham gia vào cơ quan quyền lực, vì đó là nơi mà kinh sách dẫn dắt, hay vì đó là nơi họ muốn họ lãnh đạo?

Sẽ là không công bằng khi bác bỏ nghiên cứu của những người đàn ông này chỉ đơn giản là kết quả của sự thiên vị nam giới. Tương tự như vậy, sẽ không khôn ngoan khi chấp nhận nghiên cứu của họ về giả định rằng nó không có sự thiên vị như vậy. Sự thiên vị như vậy là có thật và inbred.

Genesis 3: 16 nói rằng sự khao khát của một người phụ nữ sẽ dành cho người đàn ông. Sự khao khát không cân xứng này là kết quả của sự mất cân bằng do tội lỗi. Là đàn ông, chúng tôi thừa nhận thực tế này. Tuy nhiên, chúng ta cũng thừa nhận rằng trong chúng ta, giới tính nam, sự mất cân bằng khác tồn tại khiến chúng ta thống trị nữ? Chúng ta có nghĩ rằng chỉ vì chúng ta tự gọi mình là Cơ đốc giáo, chúng ta không có bất kỳ dấu tích nào của sự mất cân bằng này? Đó sẽ là một giả định rất nguy hiểm để thực hiện, vì cách dễ nhất để trở thành con mồi cho một điểm yếu là tin rằng chúng tôi đã chinh phục hoàn toàn nó. (1 Corinthians 10: 12)

Chơi Advocate của Devil

Tôi thường thấy rằng cách tốt nhất để kiểm tra một cuộc tranh luận là chấp nhận tiền đề của nó và sau đó đưa nó đến cực điểm logic của nó để xem liệu nó có còn giữ nước hay nổ tung không.

Vì vậy, chúng ta hãy đảm nhận vị trí đó kephalē (người đứng đầu) trong 1 Corinthians 11: 3 thực sự đề cập đến thẩm quyền mà mỗi người đứng đầu.

Đầu tiên là Đức Giê-hô-va. Anh ấy có tất cả thẩm quyền. Thẩm quyền của anh ta là không có giới hạn. Đó là ngoài tranh chấp.

Đức Giê-hô-va đã ban cho Chúa Giê-su tất cả quyền bính trên trời và đất. Thẩm quyền của ông, không giống như của Đức Giê-hô-va bị hạn chế. Ông đã được trao toàn quyền trong một khoảng thời gian giới hạn. Nó bắt đầu khi sự phục sinh này, và kết thúc khi anh ta hoàn thành nhiệm vụ của mình. (Matthew 28: 18; 1 Corinthians 15: 24-28)

Tuy nhiên, Phao-lô không thừa nhận mức độ thẩm quyền này trong câu này. Ông không nói rằng Chúa Giêsu là người đứng đầu của mọi tạo vật, là người đứng đầu của tất cả các thiên thần, người đứng đầu hội chúng, người đứng đầu của cả nam và nữ. Anh ta chỉ nói rằng anh ta là người đứng đầu của người đàn ông. Anh ta giới hạn thẩm quyền của Chúa Giêsu trong bối cảnh này đối với quyền lực mà anh ta có đối với đàn ông. Chúa Giêsu không được nói đến như người đứng đầu phụ nữ, mà chỉ có đàn ông.

Có vẻ như Paul đang nói về một kênh quyền lực đặc biệt hoặc một chuỗi mệnh lệnh, có thể nói như vậy. Các thiên thần không liên quan đến điều này, mặc dù Chúa Giêsu nắm quyền trên họ. Dường như đó là một nhánh khác của chính quyền. Đàn ông không có quyền đối với thiên thần và thiên thần không có quyền đối với đàn ông. Tuy nhiên, Chúa Giêsu có thẩm quyền trên cả hai.

Bản chất của thẩm quyền này là gì?

Tại John 5: 19 Chúa Giêsu nói, thật sự, tôi nói với bạn, Con không thể làm gì theo ý mình, nhưng chỉ những gì Người thấy Cha đang làm. Đối với bất cứ điều gì Chúa Cha làm, thì Con cũng làm như vậy. Bây giờ, nếu Chúa Giêsu không làm gì theo sáng kiến ​​của riêng mình, nhưng chỉ những gì Người trông thấy Cha làm, thì theo đó, con người không nên nắm quyền lãnh đạo để có nghĩa là họ cai trị con gà trống, vì nó là. Thay vào đó, công việc của họ, công việc của chúng tôi rất giống với Chúa Giêsu, đó là để thấy rằng những gì Chúa muốn được thực hiện. Chuỗi mệnh lệnh bắt đầu với Chúa và đi qua chúng ta. Nó không bắt đầu với chúng tôi.

Bây giờ, giả sử rằng Paul đang sử dụng kephalē có nghĩa là quyền lực và không phải nguồn, điều đó ảnh hưởng như thế nào đến câu hỏi liệu phụ nữ có thể cầu nguyện trong hội chúng không? (Chúng ta đừng để bị phân tâm. Đây là câu hỏi duy nhất chúng ta đang tìm cách trả lời ở đây.) Có phải cầu nguyện trong hội chúng đòi hỏi người cầu nguyện phải giữ một mức độ thẩm quyền so với phần còn lại? Nếu vậy, thì người đứng đầu của chúng tôi, với người có thẩm quyền, sẽ loại bỏ phụ nữ khỏi cầu nguyện. Nhưng đây là chà: Nó cũng sẽ loại bỏ đàn ông cầu nguyện.

Các anh em, không phải một trong số các bạn là đầu của tôi, vậy làm thế nào bất kỳ ai trong các bạn có thể đoán là đại diện cho tôi khi cầu nguyện?

Nếu cầu nguyện thay mặt cho hội chúng một cái gì đó mà chúng ta tuyên bố áp dụng khi chúng ta mở và đóng với lời cầu nguyện thì ngụ ý uy quyền, thì đàn ông không thể làm điều đó. Chỉ có đầu của chúng tôi có thể làm điều đó, mặc dù tôi đã không tìm thấy một dịp nào trong Kinh thánh, nơi Chúa Giêsu thậm chí đã làm điều đó. Như vậy, không có dấu hiệu nào cho thấy các Kitô hữu ở thế kỷ thứ nhất đã chỉ định một người anh em đứng lên và cầu nguyện thay cho hội chúng. (Tự tìm kiếm bằng mã thông báo này - cầu nguyện * - trong chương trình Thư viện Tháp Canh.)

Chúng tôi có bằng chứng rằng đàn ông đã cầu nguyện in hội chúng trong thế kỷ thứ nhất. Chúng tôi có bằng chứng rằng phụ nữ đã cầu nguyện in hội chúng trong thế kỷ thứ nhất. Chúng ta có Không bằng chứng rằng bất cứ ai, nam hay nữ, đã cầu nguyện thay mặt hội chúng trong thế kỷ thứ nhất.

Dường như chúng ta lo ngại về một phong tục mà chúng ta được thừa hưởng từ tôn giáo cũ của chúng ta, đến lượt nó, thừa hưởng nó từ Christendom. Cầu nguyện thay mặt cho hội chúng ngụ ý một cấp độ thẩm quyền mà tôi không sở hữu, giả sử đầu não là có nghĩa là cơ quan quyền lực. Vì tôi không phải là người đứng đầu của bất kỳ người đàn ông nào, làm thế nào tôi có thể đoán là đại diện cho những người đàn ông khác và cầu nguyện với Chúa thay cho họ?

Nếu một số người lập luận rằng cầu nguyện thay mặt hội chúng không ngụ ý rằng người đàn ông cầu nguyện đang thực thi quyền lực (đầu tàu) đối với hội chúng và hơn những người đàn ông khác, thì làm sao họ có thể nói điều đó nếu đó là một phụ nữ đang cầu nguyện? Nước sốt cho giang hồ là nước sốt cho ngỗng.

Nếu chúng tôi chấp nhận rằng Paul đang sử dụng kephalē (người đứng đầu) để chỉ một hệ thống phân cấp thẩm quyền và việc cầu nguyện thay mặt hội chúng liên quan đến việc lãnh đạo, sau đó tôi chấp nhận rằng một người phụ nữ không nên cầu nguyện với Chúa thay mặt cho hội chúng. Tôi chấp nhận điều đó. Bây giờ tôi nhận ra rằng những người đàn ông đã tranh luận về điểm này là đúng. Tuy nhiên, họ đã không đi đủ xa. Chúng tôi chưa đi đủ xa. Bây giờ tôi nhận ra rằng một người đàn ông cũng không nên cầu nguyện thay cho hội chúng.

Không có ai là của tôi kephalē (đầu của tôi). Vì vậy, bằng quyền gì người đàn ông sẽ đoán cầu nguyện cho tôi?

Nếu Thiên Chúa hiện diện về mặt thể xác, và tất cả chúng ta đều ngồi trước mặt anh ấy như con cái, nam và nữ, anh chị em của mình, liệu có ai có thể nói chuyện với Cha thay mặt chúng ta không, hay tất cả chúng ta sẽ muốn nói chuyện trực tiếp với anh ấy?

Kết luận

Chỉ qua lửa, quặng được tinh chế và các khoáng chất quý giá bị khóa bên trong có thể thoát ra. Câu hỏi này đã là một thử nghiệm cho chúng tôi, nhưng tôi nghĩ rằng một số điều tốt đẹp đã đến từ nó. Mục tiêu của chúng tôi, đã để lại đằng sau một tôn giáo cực kỳ kiểm soát nam giới, đã hướng chúng tôi trở lại với đức tin ban đầu được thiết lập bởi Chúa của chúng tôi và thực hành trong hội chúng đầu tiên.

Dường như nhiều người đã lên tiếng trong hội thánh Cô-rinh-tô và Phao-lô không ngăn cản điều đó. Lời khuyên duy nhất của anh là đi về nó một cách có trật tự. Không có tiếng nói nào bị im lặng, nhưng tất cả mọi thứ sẽ được thực hiện để xây dựng cơ thể của Chúa Kitô. (1 Corinthians 14: 20-33)

Thay vì làm theo mô hình của Christendom và yêu cầu một người anh em trưởng thành, nổi bật mở lời cầu nguyện hoặc kết thúc bằng lời cầu nguyện, tại sao không bắt đầu cuộc họp bằng cách hỏi liệu có ai muốn cầu nguyện không? Và sau khi anh ấy hoặc cô ấy mang linh hồn của mình cầu nguyện, chúng tôi có thể hỏi liệu có ai muốn cầu nguyện không. Và sau một lần cầu nguyện, chúng tôi có thể tiếp tục hỏi cho đến khi tất cả những ai muốn có tiếng nói của họ. Mỗi người sẽ không cầu nguyện thay mặt hội chúng mà sẽ bày tỏ cảm xúc của chính mình cho mọi người nghe. Nếu chúng ta nói rằng, amen, thì chỉ đơn giản là chúng ta đồng ý với những gì đã nói.

Trong thế kỷ đầu tiên, chúng ta được nói:

Sau đó, họ tiếp tục cống hiến cho việc giảng dạy của các tông đồ, để liên kết với nhau, ăn uống và cầu nguyện. Cap (Acts 2: 42)

Họ đã ăn cùng nhau, bao gồm kỷ niệm bữa ăn tối của Chúa, họ thông công, họ học hỏi và họ cầu nguyện. Tất cả điều này là một phần của các cuộc họp của họ, sự thờ phượng.

Tôi biết điều này có vẻ kỳ lạ, đến từ khi chúng ta có từ một cách thờ phượng cực kỳ trang trọng. Phong tục lâu đời rất khó phá vỡ. Nhưng chúng ta phải nhớ ai đã thiết lập những phong tục đó. Nếu họ không có nguồn gốc từ Thiên Chúa, và tệ hơn nữa, nếu họ đang vướng vào sự thờ phượng mà Chúa chúng ta dành cho chúng ta, thì chúng ta phải loại bỏ họ.

Nếu ai đó, sau khi đọc điều này, tiếp tục tin rằng phụ nữ không được phép cầu nguyện trong hội chúng, thì xin vui lòng cho chúng tôi một cái gì đó cụ thể để tiếp tục trong Kinh thánh, bởi vì cho đến bây giờ, chúng ta vẫn còn tồn tại với sự kiện được thiết lập trong 1 Corinthians 11 : 5 mà phụ nữ đã làm cả cầu nguyện và tiên tri trong hội chúng thế kỷ thứ nhất.

Cầu mong sự bình an của Chúa ở cùng tất cả chúng ta.

Meleti Vivlon

Bài viết của Meleti Vivlon.