Xin chào và chào mừng bạn đến với Phần 7 trong phần xem xét bình thường của chúng ta về Matthew 24.
Nơi Ma-thi-ơ 24:21, Chúa Giê-su nói về một đại nạn sẽ đến với người Do Thái. Anh ấy coi đó là điều tồi tệ nhất mọi thời đại.
Sau đó, sẽ có một cơn hoạn nạn lớn như chưa từng xảy ra kể từ khi thế giới bắt đầu cho đến bây giờ, không, cũng sẽ không xảy ra lần nữa. Mt (Mt 24: 21)
Nói về hoạn nạn, Sứ đồ Giăng được kể về một thứ gọi là hoạn nạn vĩ đại, trong Khải huyền 7:14.
Vì vậy, ngay lập tức tôi nói với anh ấy: Chúa ơi, anh là người biết. Và anh ấy nói với tôi: Những người này là những người thoát ra khỏi cơn hoạn nạn lớn, và họ đã giặt áo choàng của họ và làm cho họ trở nên trắng trong máu của Chiên. (Re 7:14)
Như chúng ta đã thấy trong video cuối cùng của mình, những người theo thuyết Giả thuyết tin rằng những câu này được liên kết với nhau và cả hai đều đề cập đến cùng một sự kiện, sự hủy diệt của Jerusalem. Dựa trên các lập luận được đưa ra trong video trước đây của tôi, tôi không chấp nhận thuyết Giả thuyết là một thần học hợp lệ và đa số các giáo phái Cơ đốc giáo cũng vậy. Tuy nhiên, điều đó không có nghĩa là đa số các nhà thờ không tin rằng có mối liên hệ giữa cuộc khổ nạn mà Chúa Giê-su nói đến trong Ma-thi-ơ 24:21 và điều mà thiên sứ đề cập trong Khải Huyền 7:14. Có lẽ điều này là do cả hai đều sử dụng cùng một từ, “đại nạn”, hoặc có lẽ là do lời Chúa Giê-su tuyên bố rằng đại nạn đó lớn hơn bất cứ điều gì xảy ra trước hay sau.
Dù là gì đi chăng nữa, thì ý tưởng chung mà hầu như tất cả các giáo phái này đều có — kể cả Nhân chứng Giê-hô-va — được tóm tắt độc đáo bằng tuyên bố này: “Giáo hội Công giáo khẳng định rằng“ trước khi Chúa Giê-su tái lâm, Giáo hội phải trải qua một thử thách cuối cùng sẽ làm lung lay đức tin của nhiều tín đồ… ”(Thánh Catherine của Nhà thờ Công giáo La Mã Siena)
Vâng, trong khi các cách giải thích khác nhau, hầu hết đều đồng ý với nguyên lý cơ bản rằng Cơ đốc nhân sẽ chịu đựng một thử thách lớn về đức tin tại hoặc ngay trước khi biểu lộ sự hiện diện của Chúa Kitô.
Nhân chứng Giê-hô-va, trong số những người khác, liên kết lời tiên tri đó với những gì Chúa Giê-su nói sẽ xảy ra với Giê-ru-sa-lem nơi Ma-thi-ơ 24:21, mà họ gọi là sự ứng nghiệm nhỏ hoặc điển hình. Sau đó, họ kết luận rằng Khải Huyền 7:14 mô tả một sự hoàn thành chính hoặc phụ, cái mà họ gọi là một sự hoàn thành không điển hình.
Việc miêu tả “đại nạn lớn” trong sách Khải Huyền như một bài kiểm tra cuối cùng là một lợi ích thực sự cho quyền lực của các nhà thờ. Nhân Chứng Giê-hô-va chắc chắn đã sử dụng nó để kích động bầy chiên sợ hãi sự kiện này như một phương tiện để khiến thứ hạng và hồ sơ phù hợp với các thủ tục và lệnh của Tổ chức. Hãy xem Tháp Canh nói gì về chủ đề này:
"Sự vâng lời điều đó xuất phát từ việc nhấn vào sự trưởng thành sẽ chứng tỏ sức sống không kém khi chúng ta đối mặt với sự hoàn thành lớn của lời tiên tri của Chúa Giêsu rằng, đó sẽ là một cơn hoạn nạn lớn có tầm cỡ vô song. (Ma-thi-ơ 24:21) Chúng ta sẽ chứng minh được vâng lời bất cứ hướng khẩn cấp nào trong tương lai mà chúng ta có thể nhận được từ người quản gia trung thành (Lu-ca 12:42) Điều quan trọng là chúng ta học cách 'trở nên ngoan ngoãn từ trái tim'! Nỗ lực. 6:17.
(w09 5/15 trang 13 par. 18 Nhấn vào sự trưởng thành của đội bóng, ngày tuyệt vời của Đức Giê-hô-va gần kề)
Chúng tôi sẽ phân tích câu chuyện ngụ ngôn về người quản gia trung thành trong một video tương lai của loạt phim Matthew 24 này, nhưng tôi chỉ nói bây giờ mà không sợ bất kỳ mâu thuẫn hợp lý nào mà trong Kinh thánh là một cơ quan quản lý chỉ gồm một số ít đàn ông được chỉ huy bởi lời tiên tri hoặc được miêu tả bằng bất kỳ ngôn ngữ nào để trở thành người cung cấp các mệnh lệnh làm hay chết cho những người theo Chúa Kitô.
Nhưng chúng ta đang có một chút lạc đề. Nếu chúng ta tin tưởng vào ý tưởng Ma-thi-ơ 24:21 có sự ứng nghiệm chính, phụ, không điển hình, thì chúng ta cần nhiều hơn là lời của một số người có công ty xuất bản lớn đứng sau họ. Chúng ta cần bằng chứng từ Kinh thánh.
Chúng tôi có ba nhiệm vụ trước chúng tôi.
- Quyết định xem có mối liên hệ nào giữa cơn hoạn nạn tại Matthew và điều đó ở Khải Huyền hay không.
- Hiểu những gì hoạn nạn lớn của Matthew đề cập đến.
- Hiểu những gì hoạn nạn lớn của Khải Huyền đề cập đến.
Hãy bắt đầu với liên kết được cho là giữa chúng.
Cả Ma-thi-ơ 24:21 và Khải Huyền 7:14 đều sử dụng thuật ngữ “đại nạn”. Điều đó đã đủ để thiết lập một liên kết? Nếu vậy, thì cũng phải có một liên kết đến Khải Huyền 2:22 nơi cùng một thuật ngữ được sử dụng.
"Nhìn! Tôi chuẩn bị ném cô ấy vào một chiếc giường bệnh, và những người ngoại tình với cô ấy vào cơn hoạn nạn lớn, trừ khi họ ăn năn về những việc làm của cô ấy. Jul (Re 2: 22)
Ngớ ngẩn, phải không? Hơn nữa, nếu Đức Giê-hô-va muốn chúng ta thấy mối liên hệ dựa trên cách dùng từ, thì tại sao Ngài không truyền cảm hứng cho Lu-ca cũng sử dụng cùng một thuật ngữ, “hoạn nạn” (tiếng Hy Lạp: thlipsis). Lu-ca mô tả những lời của Chúa Giê-su là “sự đau khổ lớn” (tiếng Hy Lạp: anagké).
Sẽ có đau khổ lớn trên đất và phẫn nộ chống lại người này. (Lu 21)
Cũng lưu ý rằng Matthew ghi lại Chúa Giêsu nói đơn giản là hoạn nạn lớn, nhưng thiên thần nói với John, Hồicác đại nạn ”. Bằng cách sử dụng mạo từ xác định, thiên sứ cho thấy rằng đại nạn mà ngài nói đến là duy nhất. Unique có nghĩa là có một không hai; một trường hợp hoặc sự kiện cụ thể, không phải là biểu hiện chung của hoạn nạn hoặc đau khổ lớn. Làm thế nào mà một cơn đại nạn độc nhất vô nhị lại có thể là một cơn đại nạn thứ yếu hoặc không điển hình? Theo định nghĩa, nó phải tự đứng vững.
Một số người có thể tự hỏi liệu có sự tương đồng hay không vì những lời của Chúa Giê-su ám chỉ đó là cơn đại nạn tồi tệ nhất mọi thời đại và điều gì đó sẽ không bao giờ xảy ra nữa. Họ sẽ lý giải rằng việc thành Giê-ru-sa-lem bị tàn phá, dù tồi tệ như thế nào, cũng không được coi là đại nạn tồi tệ nhất mọi thời đại. Vấn đề của cách lập luận như vậy là nó bỏ qua ngữ cảnh của những lời Chúa Giê-su hướng dẫn rất rõ ràng về những gì sắp xảy ra với thành phố Giê-ru-sa-lem. Bối cảnh đó bao gồm những lời cảnh báo như “vậy hãy để những người ở Giu-đê bắt đầu chạy trốn lên núi” (câu 16) và “hãy tiếp tục cầu nguyện để chuyến bay của bạn không xảy ra vào mùa đông cũng như vào ngày Sa-bát” (câu 20). "Judea"? "Ngày Sa-bát"? Đây là tất cả các điều khoản chỉ áp dụng cho người Do Thái trở lại thời Chúa Kitô.
Tài khoản của Mark nói nhiều điều tương tự, nhưng chính Luke đã xóa bỏ mọi nghi ngờ rằng Jesus đã có thể đề cập đến Jerusalem.
Tuy nhiên, khi bạn nhìn thấy Jerusalem bị bao vây bởi quân đội bị bao vây, sau đó biết rằng sự hoang vắng của cô đã đến gần. Sau đó, hãy để những người ở Judea bắt đầu chạy trốn lên núi, để những người ở giữa cô ấy rời đi và để những người ở nông thôn không xâm nhập vào cô ấy, bởi vì đây là những ngày để tìm ra công lý để tất cả những điều được viết ra có thể được thực hiện. Khốn thay cho những bà bầu và những người đang nuôi con nhỏ trong những ngày đó! Vì sẽ có đau khổ lớn trên đất và phẫn nộ chống lại người này. (Lu 21: 20-23)
Vùng đất mà Chúa Giê-su nói đến là xứ Giu-đê với Giê-ru-sa-lem là thủ đô; dân chúng là người Do Thái. Ở đây, Chúa Giê-su ám chỉ sự đau khổ lớn nhất mà dân tộc Y-sơ-ra-ên đã từng và sẽ trải qua.
Với tất cả những điều này, tại sao mọi người sẽ nghĩ rằng có một sự hoàn thành thứ yếu, phản trắc hoặc chính? Có bất cứ điều gì trong ba tài khoản này nói rằng chúng ta nên tìm kiếm một sự hoàn thành thứ cấp của cơn hoạn nạn lớn hoặc đau khổ lớn này không? Theo Cơ quan chủ quản, chúng ta không còn nên tìm kiếm bất kỳ sự hoàn thành điển hình / phản diện hoặc chính / phụ nào trong Kinh thánh, trừ khi chính Kinh thánh xác định rõ chúng. Chính David Splane nói rằng làm như vậy sẽ vượt xa những gì được viết. (Tôi sẽ đặt tham chiếu đến thông tin đó trong phần mô tả của video này.)
Một số bạn có thể không hài lòng với suy nghĩ rằng chỉ có một ứng nghiệm duy nhất ở thế kỷ thứ nhất đối với Ma-thi-ơ 24:21. Bạn có thể đang lý luận: “Làm sao nó không thể áp dụng cho tương lai vì đại nạn xảy đến trên Jerusalem không phải là điều tồi tệ nhất mọi thời đại? Nó thậm chí không phải là cơn hoạn nạn tồi tệ nhất đến với người Do Thái. Ví dụ như thế còn về vụ tàn sát? "
Đây là lúc mà sự khiêm nhường xuất hiện. Điều quan trọng hơn, cách giải thích của con người hay những gì Chúa Giê-su thực sự đã nói? Vì những lời của Chúa Giê-su rõ ràng áp dụng cho Giê-ru-sa-lem, nên chúng ta phải hiểu chúng trong bối cảnh đó. Chúng ta phải nhớ rằng những từ này được nói trong một bối cảnh văn hóa rất khác với bối cảnh của chúng ta. Một số người nhìn Kinh thánh với cái nhìn rất nghĩa đen hoặc tuyệt đối. Họ không muốn chấp nhận sự hiểu biết chủ quan về bất kỳ câu Kinh thánh nào. Do đó, họ lý luận rằng vì Chúa Giê-su đã nói đây là đại nạn lớn nhất mọi thời đại, thì theo nghĩa đen hay tuyệt đối, đó phải là đại nạn lớn nhất mọi thời đại. Nhưng người Do Thái không nghĩ đến sự tuyệt đối và chúng ta cũng không nên như vậy. Chúng ta cần phải hết sức thận trọng để duy trì một cách tiếp cận chú giải để nghiên cứu Kinh thánh và không áp đặt những ý tưởng đã định trước của mình vào Kinh thánh.
Trong cuộc sống có rất ít điều đó là tuyệt đối. Có một điều như là sự thật tương đối hoặc chủ quan. Chúa Giê-su ở đây nói những lẽ thật liên quan đến văn hóa của những người nghe ngài. Chẳng hạn, dân tộc Y-sơ-ra-ên là quốc gia duy nhất mang danh Đức Chúa Trời. Đó là quốc gia duy nhất mà anh ta đã chọn trên trái đất. Đó là người duy nhất mà anh ta đã giao ước với nhau. Các quốc gia khác có thể đến và đi, nhưng Israel với thủ đô tại Jerusalem là đặc biệt, duy nhất. Làm thế nào nó có thể bao giờ kết thúc? Thật là một thảm họa đối với tâm trí của một người Do Thái; loại tàn phá tồi tệ nhất có thể.
Chắc chắn, thành phố với ngôi đền của nó đã bị phá hủy vào năm 588 trước Công nguyên bởi những người Babylon và những người sống sót bị lưu đày, nhưng quốc gia đã không kết thúc sau đó. Họ đã được khôi phục lại đất đai của họ, họ xây dựng lại thành phố của họ với ngôi đền của nó. Sự thờ phượng thực sự đã tồn tại với sự sống còn của chức tư tế A Rôn và giữ tất cả các luật lệ. Các ghi chép gia phả truy tìm mọi dòng dõi của người Israel suốt chặng đường trở về với Adam cũng tồn tại. Quốc gia với giao ước với Thiên Chúa tiếp tục không suy giảm.
Tất cả những điều đó đã bị mất khi người La Mã đến vào năm 70 CN. Người Do Thái đã mất thành phố, đền thờ, bản sắc dân tộc, chức tư tế A Rôn, hồ sơ gia phả di truyền, và quan trọng nhất, mối quan hệ giao ước của họ với Đức Chúa Trời là quốc gia được Ngài chọn.
Những lời của Chúa Giêsu đã được ứng nghiệm trọn vẹn. Đơn giản là không có cơ sở để coi đây là cơ sở cho một số thỏa mãn thứ yếu hoặc phản đối.
Sau đó, đại nạn trong Khải Huyền 7:14 phải đứng một mình như một thực thể riêng biệt. Sự khổ nạn đó có phải là thử thách cuối cùng, như các nhà thờ dạy không? Đó có phải là điều gì đó trong tương lai của chúng ta mà chúng ta nên quan tâm? Nó thậm chí là một sự kiện duy nhất?
Chúng tôi sẽ không áp đặt giải thích thú cưng của chúng tôi về điều này. Chúng tôi không tìm cách kiểm soát mọi người bằng cách sử dụng nỗi sợ hãi không đáng có. Thay vào đó, chúng tôi sẽ làm những gì chúng tôi luôn làm, chúng tôi sẽ xem xét bối cảnh, trong đó đọc:
Sau này tôi thấy, và nhìn! một đám đông lớn, mà không một người đàn ông nào có thể đánh số, ra khỏi tất cả các quốc gia và các bộ lạc và dân tộc và lưỡi, đứng trước ngai vàng và trước Chiên, mặc áo choàng trắng; và có những nhánh cọ trong tay họ. Và họ tiếp tục hét lên với một tiếng lớn, nói: Cứu rỗi chúng ta nợ Thiên Chúa của chúng ta, người đang ngồi trên ngai vàng và cho Chiên. Tất cả các thiên thần đang đứng xung quanh ngai vàng, những người lớn tuổi và bốn sinh vật sống, và họ ngã xuống trước ngai vàng và thờ phượng Thiên Chúa, nói: Hãy Amen! Hãy để lời khen ngợi và vinh quang và sự khôn ngoan và sự tạ ơn và danh dự và sức mạnh và sức mạnh sẽ đến với Thiên Chúa của chúng ta mãi mãi. Amen. Đáp lại, một trong những người lớn tuổi nói với tôi: Những người mặc áo choàng trắng, họ là ai và họ đến từ đâu? Vì vậy, ngay lập tức tôi nói với anh ta: Chúa tể của tôi, bạn là người biết. Và anh ấy nói với tôi: Những người này là những người thoát ra khỏi cơn hoạn nạn lớn, và họ đã giặt áo choàng của họ và làm cho họ trở nên trắng trong máu của Con Chiên. Đó là lý do tại sao họ ở trước ngai của Thiên Chúa, và họ đang đưa anh ta ngày đêm phục vụ thiêng liêng trong đền thờ của anh ta; và Đấng ngồi trên ngai vàng sẽ trải lều của mình lên họ. (Khải huyền 7: 9-15 NWT)
Trong video trước đây của chúng tôi về Chủ nghĩa giả tạo, chúng tôi đã xác định rằng cả bằng chứng bên ngoài của các nhân chứng đương thời cũng như bằng chứng bên trong từ chính cuốn sách khi so sánh với dữ liệu lịch sử đều cho thấy thời điểm viết sách là vào cuối thế kỷ thứ nhất, cũng như sau khi Jerusalem bị hủy diệt. . Do đó, chúng tôi đang tìm kiếm một sự hoàn thiện không kết thúc ở thế kỷ thứ nhất.
Hãy xem xét các yếu tố riêng lẻ của tầm nhìn này:
- Mọi người từ tất cả các quốc gia;
- Hét lên họ nợ ơn Chúa và Chúa Giêsu;
- Giữ cành cọ;
- Đứng trước ngai vàng;
- Mặc áo choàng trắng được rửa trong máu của Chiên;
- Sắp ra khỏi đại nạn;
- Dịch vụ dựng hình trong đền thờ của Chúa;
- Và Chúa trải lều của mình trên họ.
Làm thế nào John có thể hiểu những gì anh ta đang nhìn thấy?
Đối với John, “những người thuộc mọi quốc gia” có nghĩa là những người không phải là người Do Thái. Đối với một người Do Thái, chỉ có hai loại người trên trái đất. Người Do Thái và mọi người khác. Vì vậy, anh ta ở đây để nhìn thấy những người quý tộc đã được cứu.
Đây sẽ là “những con chiên khác” trong Giăng 10:16, nhưng không phải là “những con chiên khác” như Nhân Chứng Giê-hô-va mô tả. Các nhân chứng tin rằng những con cừu khác sống sót sau sự kết thúc của hệ thống vạn vật đến Thế giới mới, nhưng tiếp tục sống như những tội nhân bất toàn chờ đợi sự kết thúc của triều đại 1,000 năm của Chúa Giê-su Christ để đạt được địa vị công bình trước mặt Đức Chúa Trời. Các con cừu khác của JW không được phép dự phần bánh và rượu tượng trưng cho máu và thịt cứu sinh của Chiên Con. Hậu quả của việc từ chối này là họ không thể tham gia vào mối quan hệ của Giao ước mới với Chúa Cha qua Chúa Giê-su làm trung gian của họ. Trên thực tế, họ không có người hòa giải. Họ cũng không phải là con cái của Đức Chúa Trời, nhưng chỉ được coi là bạn của Ngài.
Bởi vì tất cả những điều này, họ khó có thể được miêu tả là mặc áo choàng trắng được rửa trong máu của con cừu.
Ý nghĩa của chiếc áo choàng trắng là gì? Chúng chỉ được nhắc đến ở một nơi khác trong sách Khải Huyền.
Khi anh mở con dấu thứ năm, tôi thấy bên dưới bàn thờ linh hồn của những người bị tàn sát vì lời của Chúa và vì nhân chứng mà họ đã đưa ra. Họ hét lên với giọng to, nói: Cho đến khi nào, Chúa tể có chủ quyền, thánh thiện và chân thật, bạn có kiềm chế được việc phán xét và trả thù máu của chúng ta cho những người sống trên trái đất không? Và một chiếc áo choàng trắng đã được trao cho mỗi người trong số họvà họ được bảo phải nghỉ ngơi lâu hơn một chút, cho đến khi số lượng đầy những người nô lệ của họ và những người anh em của họ sắp bị giết như họ đã từng. (Re 6: 9-11)
Những câu này đề cập đến những con cái được xức dầu của Đức Chúa Trời đã tử vì đạo vì đã làm chứng về Chúa. Dựa trên cả hai câu chuyện, có vẻ như những chiếc áo choàng trắng biểu thị vị thế được chấp thuận của họ trước mặt Chúa. Họ được xưng công bình cho sự sống đời đời bởi ân điển của Đức Chúa Trời.
Về ý nghĩa của cành cọ, tài liệu tham khảo khác duy nhất được tìm thấy nơi Giăng 12:12, 13 nơi đám đông đang ca ngợi Chúa Giê-su là Đấng nhân danh Đức Chúa Trời đến với tư cách là Vua Y-sơ-ra-ên. Đám đông công nhận Chúa Giêsu là Vua của họ.
Vị trí của đám đông lớn cho thấy thêm bằng chứng rằng chúng ta không nói đến một số hạng tội nhân trên đất đang chờ đợi cơ hội sống của họ vào cuối triều đại ngàn năm của Đấng Christ. Đám đông lớn không chỉ đứng trước ngai của Đức Chúa Trời ở trên trời, nhưng họ được miêu tả là “đang ngày đêm phục vụ Ngài trong đền thờ”. Từ Hy Lạp ở đây được dịch là "đền thờ" là hỗn loạn. Theo Strong's Concordance, điều này được sử dụng để chỉ "một ngôi đền, một ngôi đền, một phần của ngôi đền nơi chính Chúa ngự". Nói cách khác, phần của ngôi đền chỉ có thầy tế lễ thượng phẩm mới được phép đến. Ngay cả khi chúng ta mở rộng nó để đề cập đến cả Holy và Holy of Holies, chúng ta vẫn đang nói về lĩnh vực độc quyền của chức tư tế. Chỉ những người được chọn, con cái của Đức Chúa Trời, mới được đặc ân để phục vụ với Đấng Christ với tư cách vừa là vua vừa là thầy tế lễ.
Bạn và bạn đã biến họ thành vương quốc và linh mục cho Thiên Chúa của chúng ta, và họ sẽ trị vì trên trái đất. (Khải huyền 5:10 ESV)
(Ngẫu nhiên, tôi đã không sử dụng Bản dịch Thế giới mới cho trích dẫn đó vì rõ ràng sự thiên vị đã khiến các dịch giả sử dụng bản dịch trên tiếng Hy Lạp cho tiếng Hy Lạp tai mà thực sự có nghĩa là "trên" hoặc "dựa trên" dựa trên Sự đồng ý của Strong. Điều này cho thấy rằng những thầy tế lễ này sẽ hiện diện TRÊN trái đất để thực hiện việc cứu chữa các quốc gia - Khải Huyền 22: 1-5.)
Bây giờ chúng ta hiểu rằng chính con cái Đức Chúa Trời là những người bước ra từ cơn đại nạn, chúng ta đã chuẩn bị kỹ hơn để hiểu điều đó ám chỉ điều gì. Hãy bắt đầu với từ trong tiếng Hy Lạp, thlipsis, mà theo Strong's có nghĩa là cuộc đàn áp, phiền não, đau khổ, hoạn nạn. Bạn sẽ nhận thấy nó không có nghĩa là phá hủy.
Một tìm kiếm từ trong chương trình Thư viện JW liệt kê 48 lần xuất hiện của “khổ nạn” ở cả số ít và số nhiều. Việc quét khắp Kinh thánh Cơ đốc cho thấy rằng từ này hầu như luôn được áp dụng cho các Cơ đốc nhân và bối cảnh là một trong những sự bắt bớ, đau đớn, đau khổ, thử thách và thử thách. Trên thực tế, rõ ràng là hoạn nạn là phương tiện để các Cơ đốc nhân được chứng minh và tinh luyện. Ví dụ:
Mặc dù hoạn nạn là nhất thời và nhẹ nhàng, nhưng nó mang lại cho chúng ta một vinh quang ngày càng vượt qua trọng lượng và là bất diệt; trong khi chúng ta để mắt, không phải những thứ nhìn thấy, mà là những thứ không nhìn thấy được. Đối với những điều nhìn thấy là tạm thời, nhưng những điều chưa từng thấy là vĩnh cửu. (2 Cô-rinh-tô 4:17, 18)
'Sự bắt bớ, hoạn nạn, khốn khó và hoạn nạn' đối với hội thánh của Đấng Christ bắt đầu ngay sau khi ngài qua đời và đã tiếp tục kể từ đó. Nó chưa bao giờ giảm bớt. Chỉ bằng cách chịu đựng cơn hoạn nạn đó và đi ra phía bên kia với sự chính trực của mình, người ta mới có được chiếc áo choàng trắng của sự chấp thuận của Đức Chúa Trời.
Trong hai nghìn năm qua, cộng đồng Cơ đốc nhân đã phải chịu đựng gian khổ và thử thách không ngừng để được cứu rỗi. Vào thời trung cổ, nhà thờ Công giáo thường bắt bớ và giết những người được chọn để làm chứng cho sự thật. Trong thời kỳ cải cách, nhiều giáo phái Cơ đốc mới đã ra đời và chiếm lấy lớp vỏ của Giáo hội Công giáo bằng cách bắt bớ các môn đồ chân chính của Đấng Christ. Gần đây, chúng ta đã thấy cách Nhân chứng Giê-hô-va thích khóc lóc và tuyên bố rằng họ đang bị ngược đãi, thường là bởi chính những người mà chính họ xa lánh và bức hại.
Đây được gọi là "phép chiếu". Đổ tội cho nạn nhân của mình.
Sự xấu hổ này chỉ là một phần nhỏ trong cơn hoạn nạn mà các Kitô hữu phải chịu đựng dưới bàn tay của tôn giáo có tổ chức qua các thời đại.
Bây giờ, đây là vấn đề: Nếu chúng ta cố gắng giới hạn việc áp dụng đại nạn trong một khoảng thời gian nhỏ bé, chẳng hạn như được biểu thị bằng các sự kiện liên quan đến ngày tận thế, thì tất cả những Cơ đốc nhân đã chết kể từ thời của Đấng Christ ? Có phải chúng ta đang gợi ý rằng những người tình cờ sống trước sự hiện diện của Chúa Giê-su khác với tất cả các Cơ đốc nhân khác không? Rằng họ đặc biệt theo một cách nào đó và phải nhận được một mức độ thử nghiệm đặc biệt mà những người còn lại không cần?
Tất cả các Cơ đốc nhân, từ mười hai sứ đồ ban đầu cho đến ngày nay của chúng ta đều phải bị thử thách và thử thách. Tất cả chúng ta đều phải trải qua một quá trình, giống như Chúa của chúng ta, chúng ta học được sự vâng lời và trở nên hoàn hảo — theo nghĩa là hoàn thiện. Nói về Chúa Giê-su, tiếng Do Thái đọc:
Mặc dù anh là con trai nhưng anh học được sự vâng lời từ những điều anh phải chịu. Và sau khi anh ta được làm cho hoàn hảo, anh ta trở nên có trách nhiệm cứu rỗi muôn đời cho tất cả những người vâng lời anh ta. . . (Dt 5: 8, 9)
Tất nhiên, không phải tất cả chúng ta đều giống nhau, vì vậy quá trình này thay đổi từ người này sang người khác. Có Chúa mới biết loại thử nghiệm sẽ mang lại lợi ích gì cho mỗi cá nhân chúng ta. Vấn đề là mỗi người chúng ta phải theo bước chân của Chúa chúng ta.
Và bất cứ ai không chấp nhận cổ phần tra tấn của mình và theo dõi tôi đều không xứng đáng với tôi. (Ma-thi-ơ 10:38)
Việc bạn thích “cọc tra tấn” hơn “đặt chéo” nằm bên cạnh vấn đề ở đây. Vấn đề thực sự là những gì nó đại diện. Khi Chúa Giê-su nói điều này, ngài đang nói với những người Do Thái hiểu rằng bị đóng đinh vào cọc hoặc thập tự giá là cách chết đáng xấu hổ nhất. Lần đầu tiên bạn bị tước hết đồ đạc. Gia đình và bạn bè của bạn quay lưng lại với bạn. Bạn thậm chí còn bị lột bỏ quần áo bên ngoài và diễu hành bán khỏa thân công khai trong khi bị buộc phải mang theo công cụ tra tấn và cái chết của bạn.
Hê-bơ-rơ 12: 2 nói rằng Chúa Giê-su khinh miệt sự xấu hổ của thập tự giá.
Khinh thường điều gì đó là ghê tởm nó đến mức nó có giá trị tiêu cực đối với bạn. Nó có nghĩa là ít hơn không có gì đối với bạn. Nó sẽ phải tăng giá trị chỉ để đạt đến mức không có ý nghĩa gì đối với bạn. Nếu muốn làm đẹp lòng Chúa, chúng ta phải sẵn sàng từ bỏ mọi thứ có giá trị nếu được kêu gọi làm như vậy. Phao-lô xem xét tất cả danh dự, lời khen ngợi, sự giàu có và địa vị mà ông có thể đạt được khi là một người Pha-ri-si đặc quyền và coi đó chỉ là đống rác (Phi-líp 3: 8). Bạn cảm thấy thế nào về rác? Bạn có khao khát điều đó không?
Cơ đốc nhân đã phải chịu khổ nạn trong 2,000 năm qua. Nhưng liệu chúng ta có thể khẳng định một cách đúng đắn rằng đại nạn trong Khải Huyền 7:14 kéo dài một khoảng thời gian như vậy không? Tại sao không? Có giới hạn thời gian nào về thời gian gian khổ có thể kéo dài mà chúng ta không biết không? Trên thực tế, chúng ta có nên hạn chế đại nạn chỉ trong 2,000 năm qua không?
Hãy nhìn vào bức tranh lớn. Loài người đã phải chịu đựng hơn sáu nghìn năm. Ngay từ ban đầu, Đức Giê-hô-va đã có ý định cung cấp hạt giống cho sự cứu rỗi của gia đình nhân loại. Hạt giống đó bao gồm Đấng Christ cùng với con cái Đức Chúa Trời. Trong toàn bộ lịch sử loài người, có điều gì quan trọng hơn sự hình thành của hạt giống đó không? Có thể có bất kỳ quá trình, hoặc sự phát triển, hoặc dự án, hoặc kế hoạch nào vượt qua mục đích của Đức Chúa Trời là tập hợp và sàng lọc các cá nhân từ loài người cho nhiệm vụ hòa giải loài người trở lại gia đình của Đức Chúa Trời không? Quá trình đó, như chúng ta vừa thấy, bao gồm việc đưa mỗi người trải qua một giai đoạn gian khổ như một phương tiện để kiểm tra và sàng lọc — để loại bỏ lớp vỏ trấu và thu gom lúa mì. Bạn sẽ không đề cập đến quá trình số ít đó bằng mạo từ xác định “the”? Và bạn sẽ không xác định nó bằng tính từ đặc biệt "tuyệt vời". Hay có một thời kỳ gian khổ hoặc thử thách nào lớn hơn thời kỳ này không?
Thực sự, theo sự hiểu biết này, “đại nạn” phải trải dài trong toàn bộ lịch sử nhân loại. Từ Abel trung thành cho đến đứa con cuối cùng của Đức Chúa Trời được cất lên. Chúa Giê-su báo trước điều này khi ngài nói:
Nhưng tôi nói với BẠN rằng nhiều người từ các vùng phía đông và phía tây sẽ đến và ngả trên bàn với Áp-ra-ham và Y-sác và Gia-cốp trong vương quốc thiên đàng Giáo Hồi (Ma-thi-ơ 8:11)
Những người từ các vùng phía đông và phía tây phải nói đến những người hiền lành sẽ ngả theo Áp-ra-ham, Y-sác và Gia-cốp, cha mẹ của dân tộc Do Thái, ở bàn với Chúa Giê-su ở vương quốc thiên đàng.
Từ điều này, có vẻ như thiên sứ đang mở rộng lời của Chúa Giê-su khi ngài nói với Giăng rằng một đám đông quý tộc mà không ai có thể đếm được cũng sẽ ra khỏi cơn đại nạn để phục vụ trong vương quốc trên trời. Vì vậy, đám đông vĩ đại không phải là những người duy nhất bước ra khỏi cơn đại nạn. Rõ ràng, các Cơ đốc nhân Do Thái và những người trung thành từ thời tiền Cơ đốc đã bị thử thách; nhưng thiên sứ trong khải tượng của Giăng chỉ ám chỉ đến việc thử thách đám đông quý tộc.
Chúa Giêsu nói rằng biết sự thật sẽ giải phóng chúng ta. Hãy suy nghĩ về Khải huyền 7:14 đã bị các giáo sĩ lạm dụng để gieo rắc nỗi sợ hãi trong đàn như thế nào để kiểm soát tốt hơn các Kitô hữu của họ. Paul nói:
Tôi biết rằng sau khi tôi đi xa, những con sói áp bức sẽ xâm nhập vào giữa BẠN và sẽ không đối xử với đàn chiên một cách dịu dàng. . . (Ac 20:29)
Có bao nhiêu Cơ đốc nhân trong suốt thời gian đã sống trong nỗi sợ hãi về tương lai, khi chiêm ngưỡng một thử thách kinh hoàng về đức tin của họ trong một trận đại hồng thủy nào đó trên toàn hành tinh. Thậm chí, vấn đề còn tồi tệ hơn, sự dạy dỗ sai lầm này đã chuyển hướng sự chú ý của mọi người khỏi thử thách thực sự, đó là cơn hoạn nạn đang diễn ra hàng ngày của chúng ta khi vác thập tự giá của chính mình khi chúng ta cố gắng sống cuộc đời của một Cơ đốc nhân chân chính trong sự khiêm nhường và đức tin.
Xấu hổ cho những người cho là lãnh đạo đàn chiên của Chúa và lạm dụng Kinh thánh để nói với Chúa về các Kitô hữu của họ.
Nhưng nếu có bao giờ, nô lệ độc ác nên nói trong lòng, 'Chủ nhân của tôi đang trì hoãn', và nên bắt đầu đánh bại những nô lệ của mình và nên ăn và uống với những kẻ say rượu đã được xác nhận, chủ nhân của nô lệ đó sẽ đến vào một ngày mà anh ta không mong đợi và trong một giờ mà anh ta không biết, và sẽ trừng phạt anh ta với mức độ nghiêm trọng nhất và sẽ giao cho anh ta phần của mình với những kẻ đạo đức giả. Có nơi [anh ấy] khóc và nghiến răng [anh ấy]. (Ma-thi-ơ 24: 48-51)
Vâng, xấu hổ về họ. Nhưng cũng, xấu hổ với chúng tôi nếu chúng tôi tiếp tục rơi vào mánh khóe và lừa dối của họ.
Đấng Christ đã giải phóng chúng ta! Chúng ta hãy nắm lấy quyền tự do đó và đừng quay trở lại làm nô lệ của loài người.
Nếu bạn đánh giá cao công việc mà chúng tôi đang làm và muốn chúng tôi tiếp tục phát triển và mở rộng, thì có một liên kết trong phần mô tả của video này mà bạn có thể sử dụng để trợ giúp. Bạn cũng có thể giúp chúng tôi bằng cách chia sẻ video này với bạn bè.
Bạn có thể để lại nhận xét bên dưới hoặc nếu bạn có nhu cầu bảo vệ quyền riêng tư của mình, bạn có thể liên hệ với tôi theo địa chỉ meleti.vivlon @ gmail.
Cảm ơn vi đa danh thơi gian cho tôi.
