Hòa giải lời tiên tri Messia của Daniel 9: 24-27 với Lịch sử thế tục

Các vấn đề được xác định với những hiểu biết chung

Giới thiệu

Đoạn Kinh thánh trong Daniel 9: 24-27 chứa đựng một lời tiên tri về thời điểm sắp đến của Đấng Thiên Sai. Chúa Giêsu là Đấng Mêsia đã hứa là nền tảng cốt lõi của đức tin và sự hiểu biết đối với các Kitô hữu. Đó cũng là niềm tin của tác giả.

Nhưng bạn đã bao giờ đích thân điều tra cơ sở để tin rằng Chúa Giêsu là Đấng cứu thế đã báo trước chưa? Tác giả chưa bao giờ nghiêm túc làm như vậy. Có rất nhiều, rất nhiều cách giải thích về ngày tháng và sự kiện có liên quan đến lời tiên tri này. Tất cả đều không thể đúng. Do đó, vì nó là một lời tiên tri cốt lõi và do đó rất quan trọng, nên việc cố gắng mang lại sự rõ ràng cho sự hiểu biết là rất quan trọng.

Tuy nhiên, cần phải nói ngay từ đầu rằng những sự kiện này đã diễn ra từ 2,000 đến 2,500 năm trước, rất khó để chắc chắn 100% về bất kỳ sự hiểu biết nào. Ngoài ra, chúng ta cần nhớ rằng nếu có bằng chứng không thể phủ nhận, thì sẽ không cần đến đức tin. Tuy nhiên, điều đó không nên ngăn cản chúng ta cố gắng hiểu rõ hơn về việc làm thế nào chúng ta có thể tin rằng Chúa Giêsu là Đấng Mêsia đã hứa.

Thật thú vị trong Hê-bơ-rơ 11: 3 Sứ đồ Phao-lô nhắc nhở chúng ta Bằng niềm tin, chúng tôi nhận thấy rằng hệ thống của mọi thứ được sắp xếp theo thứ tự từ của Thiên Chúa, do đó, những gì được tuân theo đã thoát ra khỏi những thứ không xuất hiện. Nó vẫn như ngày hôm nay. Chính việc Kitô giáo lan rộng và chịu đựng, mặc dù có quá nhiều cuộc đàn áp tàn khốc qua nhiều thế kỷ là một minh chứng cho niềm tin của mọi người vào lời Chúa. Thêm vào đó, thực tế là Cơ đốc giáo vẫn có thể thay đổi đáng kể cuộc sống của mọi người để tốt hơn, giúp chúng ta nhận thức mọi thứ Cảnh sát có Hãy đến với những thứ mà không thể được chứng minh hoặc nhìn thấy ngày hôm nay ("không xuất hiệnNÓI). Có lẽ một nguyên tắc tốt để tuân theo là nguyên tắc được sử dụng trong nhiều hệ thống của Luật. Nguyên tắc là người ta nên phán xét dựa trên vụ án và sự thật được chứng minh vượt quá sự nghi ngờ hợp lý. Tương tự như vậy, với lịch sử cổ đại cũng vậy, chúng ta có thể tìm thấy những điều đưa ra bằng chứng rằng Chúa Giêsu thực sự là Đấng Mêsia đã hứa, vượt quá sự nghi ngờ hợp lý. Tuy nhiên, điều đó không thể ngăn chúng tôi điều tra các yêu sách, hoặc cố gắng hiểu một tuyên bố Kinh Thánh tốt hơn.

Kết quả điều tra cá nhân của tác giả là gì, không có bất kỳ chương trình nghị sự nào ngoài việc cố gắng xác định xem sự hiểu biết mà tác giả đã biết từ thời trai trẻ có thực sự là sự thật của vấn đề hay không. Nếu không, thì tác giả sẽ cố gắng làm cho mọi thứ rõ ràng hơn, và vượt ra ngoài một nghi ngờ hợp lý nếu có thể. Tác giả muốn đảm bảo rằng hồ sơ Kinh Thánh được đặt ở vị trí chính bằng cách sử dụng Exegesis[I] thay vì cố gắng phù hợp với bất kỳ niên đại thế tục hoặc tôn giáo được chấp nhận được gọi là Eisegesis.[Ii] Cuối cùng, tác giả ban đầu tập trung vào việc tìm hiểu đúng về Thời gian học mà thánh thư cho chúng ta. Mục đích là để cố gắng hòa giải các vấn đề đã biết và xác định điểm bắt đầu và điểm cuối của lời tiên tri. Không có chương trình nghị sự về những ngày cụ thể trong lịch thế tục mà họ nên phù hợp và những sự kiện này nên là gì. Tác giả chỉ đơn giản là được hướng dẫn bởi hồ sơ Kinh Thánh.

Chỉ khi hồ sơ Kinh thánh tương đối rõ ràng, bắt đầu đưa ra manh mối về những gì có thể xảy ra với niên đại thế tục, thì mọi nỗ lực mới được thực hiện để điều hòa niên đại thế tục với niên đại Kinh thánh. Không có thay đổi nào được thực hiện đối với Niên đại Kinh thánh đã thu được. Thay vào đó, một nỗ lực để hòa giải và phù hợp với các sự kiện được tìm thấy theo trình tự thời gian thế tục theo dòng thời gian Kinh Thánh đã được thực hiện.

Kết quả là một bất ngờ, và có khả năng gây tranh cãi cao cho nhiều người, như bạn sẽ thấy trong khóa học do.

Không có nỗ lực nào được thực hiện cũng như sẽ không được thực hiện để bác bỏ các lý thuyết và niềm tin khác nhau được tổ chức bởi các bộ phận khác nhau của cộng đồng thế tục hoặc bởi các tôn giáo Kitô giáo khác nhau. Điều này nằm ngoài mục đích của loạt bài này, đó là sự hiểu biết của Kinh thánh về Lời tiên tri Messianic. Có rất nhiều biến thể nó sẽ làm mất tập trung vào thông điệp rằng Chúa Giêsu thực sự là Đấng cứu thế của lời tiên tri.[Iii]

Như họ nói, cách tốt nhất để bắt đầu bất kỳ câu chuyện nào là bắt đầu ngay từ đầu, vì vậy điều quan trọng là bắt đầu với việc xem xét nhanh lời tiên tri trong câu hỏi để cố gắng có ít nhất một phác thảo rõ ràng về lời tiên tri. Một cái nhìn sâu hơn về lời tiên tri để trả lời các câu hỏi như chính xác làm thế nào một số phần nên được hiểu sẽ đến sau.

The Prophecy

Daniel 9: 24-27 nói:

Có bảy mươi tuần [bảy mươi] đã được xác định bởi người dân của bạn và thành phố thánh của bạn, để chấm dứt sự vi phạm, và chấm dứt tội lỗi, và chuộc lỗi, và mang lại sự công bình cho thời gian vô định, và mang dấu ấn của tầm nhìn và Tiên tri, và để xức dầu Thánh. ²⁵ Và bạn nên biết và có cái nhìn sâu sắc [rằng] từ khi phát ra từ [từ] để khôi phục và xây dựng lại Jerusalem cho đến khi Mes · siʹah [Thủ lĩnh], sẽ có bảy tuần [bảy mươi], cũng sáu mươi hai tuần [bảy mươi]. Cô sẽ trở lại và thực sự được xây dựng lại, với một quảng trường công cộng và hào nước, nhưng trong hoàn cảnh khó khăn của thời đại.

²⁶ Và sau sáu mươi hai tuần [bảy mươi] Mes · siʹah sẽ bị cắt, không có gì cho riêng mình.

Một thành phố và thánh địa, người của một nhà lãnh đạo sắp tới sẽ mang đến sự hủy hoại của họ. Và kết thúc của nó sẽ là do lũ lụt. Và cho đến khi [kết thúc] sẽ có chiến tranh; những gì được quyết định là sự hoang vắng.

²⁷ Và anh ta phải giữ [giao ước] có hiệu lực cho nhiều người trong một tuần [bảy]; và vào nửa tuần [bảy] anh ta sẽ gây ra sự hy sinh và tặng quà chấm dứt.

Sau đó, trên cánh của những thứ kinh tởm sẽ có một thứ gây ra sự hoang tàn; và cho đến khi hủy diệt, chính điều quyết định sẽ đổ ra ngoài khi người nằm im. (Phiên bản tham khảo của NWT). [chữ nghiêng trong ngoặc: của họ], [bảy mươi: của tôi].

 

Một điểm quan trọng cần lưu ý là văn bản tiếng Do Thái thực tế có từ Babu sabuim[Iv]  đó là số nhiều cho những người bảy mươi, và do đó, theo nghĩa đen là có nghĩa là bảy mươi. Nó có thể có nghĩa là một khoảng thời gian một tuần (bao gồm bảy ngày) hoặc một năm tùy thuộc vào bối cảnh. Cho rằng lời tiên tri sẽ không có ý nghĩa nếu nó đọc 70 tuần trừ khi người đọc sử dụng cách giải thích, nhiều bản dịch không đặt ra tuần Tuần mà bám vào nghĩa đen và đặt ra Sev Sevens. Lời tiên tri dễ hiểu hơn nếu chúng ta nói như trong câu 27:và ở một nửa trong số bảy, anh ta sẽ gây ra sự hy sinh và tặng quà để chấm dứt vì khi biết thời gian của chức vụ Chúa Giê-su là ba năm rưỡi, chúng tôi tự động hiểu bảy điều được đề cập đến trong nhiều năm, thay vì đọc tuần Tuần, và sau đó phải nhớ chuyển đổi nó thành những năm trước.

Các câu hỏi khác cần một số suy nghĩ là:

Ai Từ ngữ or "chỉ huy" nó sẽ là gì

Đó sẽ là từ / mệnh lệnh của Đức Giê-hô-va hay từ / mệnh lệnh của nhà vua Ba Tư? (câu 25).

Nếu bảy bảy là năm, thì bao nhiêu năm tính theo ngày?

Là những năm dài 360 ngày, cái gọi là năm tiên tri?

Hay là những năm dài 365.25 ngày, năm mặt trời mà chúng ta quen thuộc?

Hoặc độ dài của năm âm lịch, mất một chu kỳ 19 năm trước khi tổng chiều dài khớp với cùng số ngày của 19 năm mặt trời? (Điều này đạt được bằng cách thêm các tháng âm lịch vào các khoảng thời gian 2 hoặc 3 năm)

Ngoài ra còn có các câu hỏi tiềm năng khác. Do đó, cần phải kiểm tra chặt chẽ văn bản tiếng Do Thái, để thiết lập văn bản chính xác và ý nghĩa có thể của nó, trước khi tìm kiếm các sự kiện phù hợp trong phần còn lại của thánh thư.

Hiểu biết chung hiện có

Theo truyền thống, nó thường được hiểu là 20^th Năm của Artaxerxes (I)[V] đánh dấu sự khởi đầu của Messianic 70 bảy (hoặc tuần) năm. Theo thánh thư, Nehemiah có được ủy quyền xây dựng lại các bức tường của Jerusalem vào năm 20^th Năm của một Artaxerxes được giải thích thế tục là Artaxerxes I (Nehemiah 2: 1, 5) và khi làm như vậy, nhiều người cho rằng, Nehemiah / Artaxerxes (I) đã kích hoạt sự khởi đầu của 70 thập kỷ (hoặc tuần) của năm. Tuy nhiên, lịch sử thế tục ngày Artaxerxes (I) 20^th năm 445 trước Công nguyên, tức là 10 năm quá muộn để phù hợp với sự xuất hiện của Chúa Giêsu vào năm 29 CE với sự kết thúc của năm 69^th bảy (hoặc tuần) năm.[Vi]

Các 70^th bảy (hoặc tuần), với sự hy sinh và tặng quà chấm dứt giữa chừng 7 tuần (3.5 năm / ngày), dường như tương ứng với cái chết của Chúa Giêsu. Sự hy sinh tiền chuộc của anh ta, một lần cho mọi thời đại, do đó biến sự hy sinh tại đền thờ Herodian là không hợp lệ và không còn cần thiết nữa. Sự kết thúc của 70 bảy (hoặc tuần) hoàn thành sau đó, sẽ tương ứng với việc mở ra cho dân ngoại vào năm 36 sau Công nguyên với hy vọng cũng sẽ là con trai của Thiên Chúa cùng với các Kitô hữu Do Thái.

Ít nhất 3 học giả[Vii] đã nhấn mạnh bằng chứng có thể[Viii] để ủng hộ ý tưởng rằng Xerxes là người đồng cai trị với cha Darius I (Đại đế) trong 10 năm và Artaxerxes tôi đã cai trị lâu hơn 10 năm (đến năm thứ 51 của ông thay vì 41 năm truyền thống được giao). Theo niên đại thông thường, bước này Artaxerxes 20^th năm từ năm 445 trước Công nguyên đến năm 455 trước Công nguyên, cộng thêm 69 * 7 = 483 năm, đưa chúng ta đến 29 sau Công nguyên. Tuy nhiên, đề nghị này của một đồng cai trị 10 năm bị tranh cãi rất nhiều và không được các học giả chính thống chấp nhận.

Bối cảnh của cuộc điều tra này

Tác giả trước đó đã dành hàng trăm giờ trong khoảng 5 năm trở lên, xem xét sâu những gì Kinh thánh nói với chúng ta về thời gian lưu vong của người Do Thái ở Babylon và khi nào nó bắt đầu. Trong quá trình đó, phát hiện đã được thực hiện rằng hồ sơ Kinh thánh có thể dễ dàng được đối chiếu với chính nó là khía cạnh quan trọng nhất. Kết quả là, người ta cũng thấy rằng Kinh thánh đồng ý với trình tự thời gian và thời gian tìm thấy trong các ghi chép thế tục, không có bất kỳ mâu thuẫn nào, mặc dù đó không phải là điều kiện tiên quyết hoặc yêu cầu. Điều này có nghĩa là khoảng thời gian giữa sự phá hủy Jerusalem của Nebuchadnezzar trong 11^th Năm Zedekiah, đến sự sụp đổ của Babylon với Cyrus, chỉ có 48 năm thay vì 68 năm.[Ix]

Một cuộc thảo luận với một người bạn về những kết quả này đã khiến họ nhận xét rằng họ đã bị thuyết phục rằng việc bắt đầu xây dựng bàn thờ ở Jerusalem có nghĩa là sự khởi đầu của Messianic 70 Sevens (hoặc tuần) của Năm. Lý do họ đưa ra cho điều này phần lớn là do sự lặp đi lặp lại của việc tham chiếu sự kiện quan trọng này trong thánh thư. Điều này đã thúc đẩy quyết định cá nhân rằng đã đến lúc đánh giá lại một cách sâu sắc hơn những hiểu biết phổ biến về cả sự khởi đầu của giai đoạn này là vào năm 455 trước Công nguyên hoặc năm 445 trước Công nguyên. Nó cũng cần điều tra xem ngày bắt đầu có tương ứng với 20 không^th Năm của Artaxerxes tôi, sự hiểu biết của tác giả đã quen thuộc.

Ngoài ra, đó có phải là vị Vua mà chúng ta biết là Artaxerxes I trong lịch sử thế tục không? Chúng ta cũng cần điều tra xem liệu kết thúc giai đoạn này có thực sự vào năm 36 sau Công nguyên hay không. Tuy nhiên, nghiên cứu này sẽ không có bất kỳ chương trình nghị sự cố định nào về kết luận được yêu cầu hoặc dự kiến. Tất cả các lựa chọn sẽ được đánh giá bằng cách kiểm tra chặt chẽ hồ sơ Kinh Thánh với sự hỗ trợ của lịch sử thế tục. Điều kiện tiên quyết duy nhất là để cho thánh thư tự giải thích.

Trong các bài đọc và nghiên cứu trước đây của các cuốn sách Kinh thánh về thời kỳ hậu Exilic ngay lập tức cho nghiên cứu liên quan đến lưu vong Babylon, đã có một vài vấn đề được xác định là khó giải quyết với sự hiểu biết hiện có. Đã đến lúc kiểm tra lại các vấn đề này một cách chính xác bằng Exegesis[X] chứ không phải là Eisegesis[Xi], cuối cùng đã được thực hiện với việc kiểm tra người lưu vong Do Thái ở Babylon với kết quả rất có lợi.

Bốn vấn đề chính đã được biết đến từ các nghiên cứu trước đây về thánh thư (nhưng chưa được nghiên cứu sâu vào thời điểm đó) như sau:

1. Thời đại của Mordecai, nếu Xerxes là Vua [Ahasuerus] kết hôn với Esther và bằng cách mở rộng tuổi của chính Esther.
2. Thời đại của Ezra và Nehemiah, nếu Artaxerxes trong các sách Kinh thánh của Ezra và Nehemiah là Artaxerxes I theo niên đại thế tục.
3. Tầm quan trọng của 7 bảy (hoặc tuần) trong tổng số 49 năm? Mục đích của việc tách nó ra khỏi 62 tuần là gì? Theo sự hiểu biết hiện có về khoảng thời gian bắt đầu từ 20^th Năm Artaxerxes I, kết thúc 7 năm (hoặc tuần) hoặc năm rơi vào gần cuối triều đại của Darius II, không có sự kiện Kinh thánh nào xảy ra hoặc được ghi lại trong lịch sử thế tục để đánh dấu sự kết thúc của giai đoạn 49 năm này.
4. Các vấn đề với khó khăn trong việc khớp thời gian, các nhân vật lịch sử cá nhân như Sanballat được tìm thấy trong các nguồn thế tục với các trích dẫn trong Kinh thánh. Những người khác bao gồm Linh mục tối cao cuối cùng được đề cập bởi Nehemiah, Jaddua, người dường như vẫn còn là Linh mục tối cao trong thời của Alexander Đại đế, theo Josephus, khoảng cách thời gian quá lớn, là hơn 100 năm với các giải pháp hiện có.

Nhiều vấn đề đã xuất hiện khi nghiên cứu tiến triển. Điều gì sau đây là kết quả của nghiên cứu đó. Khi chúng ta xem xét những vấn đề này, chúng ta cần ghi nhớ những lời của Thi thiên 90:10 nói rằng

"Trong chính họ, những ngày trong năm của chúng tôi là bảy mươi năm;

Và nếu vì sức mạnh đặc biệt thì họ đã tám mươi tuổi,

Tuy nhiên, sự khăng khăng của họ là về những rắc rối và những điều gây tổn thương;

Vì nó phải nhanh chóng trôi qua, và chúng ta bay đi".

Tình trạng này liên quan đến tuổi thọ của con người vẫn còn đúng cho đến ngày nay. Ngay cả với những tiến bộ về kiến ​​thức về cung cấp dinh dưỡng và chăm sóc sức khỏe, vẫn rất hiếm khi bất cứ ai sống đến 100 tuổi và ngay cả ở các quốc gia có dịch vụ chăm sóc sức khỏe tiên tiến, tuổi thọ trung bình vẫn không cao hơn tuyên bố Kinh Thánh này.

1.      Vấn đề Thời đại Mordecai & Esther

Esther 2: 5-7 tiểu bang Một người đàn ông nào đó, một người Do Thái, tình cờ ở trong lâu đài Shu'shan, và tên của anh ta là Mordecai, con trai của Jair, con trai của Shimei, con trai của Kish, một người Benjamin, bị bắt đi đày khỏi Jerusalem cùng với những người bị trục xuất đã bị lưu đày cùng với Jeconiah, vua của Judah, người mà Nebuchadnezzar, vua Babylon đã phải sống lưu vong. Và anh trở thành người chăm sóc Hadassah, đó là Esther, con gái của anh trai của cha anh, ông. Và sau cái chết của cha cô và mẹ cô, Mordecai đã lấy cô làm con gái của mình.

Jeconiah [Jehoiachin] và những người đi cùng anh ta, đã bị bắt giữ 11 năm trước khi Nebuchadnezzar bị phá hủy cuối cùng bởi Jerusalem. Ngay từ cái nhìn đầu tiên, Esther 2: 5 có thể dễ dàng hiểu được khi nói rằng Mordecaiđã bị lưu đày khỏi Jerusalem cùng với những người bị trục xuất đã bị lưu đày cùng với Jeconiah, vua của Judah, người mà Nebuchadnezzar, vua Babylon đã phải sống lưu vong. Ezra 2: 2 đề cập đến Mordecai cùng với Zerubbabel, Jeshua, Nehemiah trong lần trở về từ Exile. Ngay cả khi chúng ta cho rằng Mordecai chỉ mới được sinh ra 20 năm trước khi trở về từ nơi lưu vong, chúng ta có một vấn đề.

• Mất tối thiểu 1 năm tuổi, cộng với sự cai trị 11 năm của Zedekiah từ thời lưu đày Jehoiachin đến sự phá hủy Jerusalem và sau đó 48 năm cho đến khi Babylon sụp đổ, có nghĩa là Mordecai phải ở mức tối thiểu 60-61 tuổi khi Cyrus thả người Do Thái trở về Giu-đa và Giê-ru-sa-lem trong 1^st
• Nehemiah 7: 7 và Ezra 2: 2 đều đề cập đến Mordecai là một trong những người đã đến Jerusalem và Judah cùng với Zerubbabel và Jeshua. Đây có phải là Mordecai giống nhau không? Nehemiah được đề cập trong cùng những câu thơ, và theo các sách Kinh thánh của Ezra, Nehemiah, Haggai và Zechariah, sáu cá nhân này đã đóng một vai trò nổi bật trong việc xây dựng lại Đền thờ và các bức tường và thành phố Jerusalem. Tại sao những người được đặt tên là Nehemiah và Mordecai được đề cập ở đây lại khác với những người được đề cập ở những nơi khác trong cùng những cuốn sách Kinh thánh đó? Nếu họ là những cá thể khác nhau, các nhà văn của Ezra và Nehemiah chắc chắn sẽ làm rõ họ là ai bằng cách cho cha của các cá nhân tránh nhầm lẫn, giống như họ làm với những cá nhân khác có cùng tên với các nhân vật quan trọng khác như Jeshua và những người khác.[Xii]
• Esther 2:16 đưa ra bằng chứng rằng Mordecai còn sống trong 7^th năm của vua Ahasuerus. Nếu Ahasuerus là Xerxes Đại đế (I) như thường được đề xuất thì điều này sẽ khiến Mordecai (1 + 11 + 48 + 9 + 8 + 36 + 7 = 120). Cho rằng Esther là anh em họ của mình sẽ khiến cô ấy 100-120 tuổi khi được Xerxes chọn!
• Mordecai vẫn còn sống 5 năm sau đó trong 12^th tháng của 12^th năm của vua Ahasuerus (Esther 3: 7, 9: 9). Esther 10: 2-3 cho thấy Mordecai sống vượt quá thời gian này. Nếu Vua Ahasuerus được xác định là Vua Xerxes, như thường được thực hiện, thì đến ngày 12^th năm của Xerxes, Mordecai sẽ có tối thiểu 115 năm cho tới 125 năm. Điều này là không hợp lý.
• Thêm độ dài trị vì truyền thống của Cyrus (9), Cambyses (8), Darius (36), vào 12^th Năm trị vì của Xerxes cho tuổi 125 không thể (1 + 11 + 48 = 60 + 9 + 8 + 36 + 12 = 125). Ngay cả khi chúng tôi chấp nhận rằng Xerxes có quan hệ đồng quyền với cha Darius trong 10 năm, điều này vẫn cho tối thiểu 115 tuổi, với Mordecai chỉ 1 tuổi khi được đưa tới Babylon.
• Chấp nhận một cuộc lưu đày 68 năm từ cái chết của Zedekiah đến sự sụp đổ của Babylon, chỉ khiến tình hình trở nên tồi tệ hơn khi đưa ra tối thiểu 135 năm, và lên tới 145 năm.
• Theo sự hiểu biết từ cuộc kiểm tra trước đây của chúng tôi về khoảng thời gian giữa cái chết của Zedekiah và Cyrus chiếm Babylon, thời gian lưu đày ở Babylonia này phải là 48 năm chứ không phải 68 năm. Tuy nhiên, ngay cả khi đó, một cái gì đó không thể đúng với cách hiểu thông thường về niên đại Kinh thánh.

Ezra 2: 2 đề cập đến Mordecai cùng với Zerubbabel, Jeshua, Nehemiah trong lần trở về từ Exile. Ngay cả khi chúng tôi cho rằng Mordecai chỉ mới được sinh ra 20 năm trước khi trở về từ Exile, chúng tôi vẫn gặp vấn đề. Nếu Esther mặc dù là anh em họ trẻ hơn 20 tuổi và được sinh ra tại thời điểm trở về từ Exile, cô sẽ 60 và Mordecai 80 khi kết hôn với Xerxes, người được các học giả thế tục và tôn giáo của Esther xác định là Ahasuerus . Đây là một vấn đề nghiêm trọng.

Rõ ràng điều này là rất khó khả thi.

2.      Thời đại của vấn đề Ezra

Sau đây là những điểm chính trong việc thiết lập dòng thời gian của cuộc đời Ezra:

• Giê-rê-mi 52:24 và 2 Vua 25: 28-21 đều ghi rằng Seraiah, Linh mục tối cao dưới triều đại của Zedekiah đã bị đưa đến nhà vua Babylon và bị xử tử, ngay sau khi Jerusalem sụp đổ.
• 1 Sử ký 6: 14-15 xác nhận điều này khi tuyên bố rằng Lần lượt, Azariah trở thành cha của Seraiah. Seraiah, lần lượt, trở thành cha của Jehozadak. Và Jehozadak, nó đã biến mất khi Đức Giê-hô-va bắt Giu-đa và Giê-ru-sa-lem phải lưu vong dưới bàn tay của Nebuchadnezzar.
• Trong Ê-xơ-ra 3: 1-2 Cún Jeshua, con trai của Jehozadak và các anh em của mình, các linh mục được đề cập khi bắt đầu trở lại Giu-đa từ thời lưu đày trong năm đầu tiên của Cyrus.
• Ezra 7: 1-7 tiểu bang Vua trong triều đại của Artaxerxes vua Ba Tư, Ezra là con trai của Seraiah, con trai của Azariah, con trai của Hilkiah. Trong tháng thứ năm, nghĩa là, trong năm thứ bảy của nhà vua".
• Hơn nữa, Nê-hê-mi 12: 26-27, 31-33 cho thấy Ezra tại lễ khánh thành bức tường thành Jerusalem vào năm 20^th Năm của Artaxerxes.

Đặt những phần thông tin này lại với nhau, có vẻ như Jehozadak là con trai đầu lòng của Seraiah the High Priest, khi trở về từ nơi lưu đày, văn phòng của High Priest đã đến với con trai của Jehozadak, Jeshua. Do đó, Ezra có khả năng là người sinh ra thứ hai của Seraiah, Linh mục tối cao trong thời của Zedekiah. Jeshua là con trai của Jehozadak, và do đó trở thành Thượng tế khi trở về Giu-đa sau khi bị lưu đày ở Babylon. Để trở thành Linh mục tối cao, Jeshua cần phải có ít nhất 20 tuổi, có khả năng là 30 tuổi, là độ tuổi bắt đầu để phục vụ với tư cách là linh mục tại nhà tạm và sau đó tại Đền thờ.

Các số 4: 3, 4:23, 4:30, 4:35, 4:39, 4:43, 4:47 đều đề cập đến Levite bắt đầu từ 30 tuổi và phục vụ cho đến 50 tuổi, tuy nhiên, trên thực tế , Thượng tế dường như phục vụ cho đến khi chết và sau đó được con trai hoặc cháu trai của ông kế vị.

Khi Seraiah bị Nebuchadnezzar giết chết, điều này có nghĩa là Ezra sẽ phải được sinh ra trước thời điểm đó, tức là trước ngày 11^th Năm Zedekiah, 18^th Năm chính trị của Nebuchadnezzar.

Theo niên đại Kinh thánh thông thường, giai đoạn từ sự sụp đổ của Babylon đến Cyrus đến 7^th Năm trị vì của Artaxerxes (I), bao gồm:

Sinh ra trước cái chết của cha mình ngay sau khi Jerusalem bị hủy diệt, tối thiểu 1 năm, lưu vong ở Babylon, 48 năm, Cyrus, 9 năm, + Cambyses, 8 năm, + Darius Đại đế I, 36 năm, + Xerxes, 21 năm + Artaxerxes tôi, 7 năm. Tổng cộng 130 năm, một độ tuổi rất khó khả thi.

Các 20^th Năm của Artaxerxes, 13 năm nữa, đưa chúng ta từ 130 tuổi đến 143 năm không thể. Ngay cả khi chúng tôi coi Xerxes có thời gian hợp tác 10 năm với Darius Đại đế, thì độ tuổi chỉ giảm xuống còn 120 và 133 tương ứng. Chắc chắn, có gì đó không đúng với sự hiểu biết hiện tại.

Rõ ràng điều này là rất khó khả thi. 

3.      Thời đại của vấn đề Nehemiah

 Ezra 2: 2 có đề cập đầu tiên về Nehemiah khi liên quan đến những người rời Babylon để trở về Giu-đa. Anh được nhắc đến trong công ty với Zerubbabel, Jeshua và Mordecai cùng với những người khác. Nehemiah 7: 7 gần giống với Ezra 2: 2. Cũng rất khó có thể anh ta là một người trẻ tuổi vào thời điểm này, bởi vì tất cả những người anh ta được đề cập cùng với là người lớn và tất cả đều có khả năng trên 30 tuổi.

Do đó, một cách bảo thủ, chúng ta nên gán Nehemiah ở độ tuổi 20 vào mùa thu Babylon cho Cyrus, nhưng nó có thể đã ít nhất 10 năm trở lên, cao hơn.

Chúng ta cũng nên kiểm tra ngắn gọn tuổi của Zerubbabel vì điều đó cũng có liên quan đến tuổi của Nehemiah.

• 1 Sử ký 3: 17-19 cho thấy Zerubbabel là con trai xác thịt của Pedaiah, con trai thứ ba của [Vua] Jehoiachin.
• Ma-thi-ơ 1:12 liên quan đến gia phả của Chúa Giê-su và ghi lại rằng sau khi bị trục xuất đến Babylon, Jeconiah (Jehoiachin) đã trở thành cha của Shealtiel [người đầu tiên sinh ra]; Shealtiel trở thành cha của Zerubbabel.
• Nguyên nhân và cơ chế chính xác không được nêu rõ, nhưng sự kế thừa và đường lối pháp lý được truyền từ Shealtiel sang Zerubbabel, cháu trai của ông. Shealtiel không được ghi nhận là có con và Malchiram, con trai thứ hai của Jehoiachin. Bằng chứng bổ sung này cũng chỉ ra độ tuổi tối thiểu từ 20 đến 35 tuổi đối với Zerubbabel. (Điều này cho phép 25 năm kể từ khi Jehoiachin bị lưu đày đến khi sinh ra Zerubbabel, trong tổng số 11 + 48 + 1 = 60. 60-25 = 35.)

Jeshua là linh mục cao cấp và Zerubbabel là thống đốc của Judah trong 2^nd Năm của Darius theo Haggai 1: 1, chỉ 19 năm sau. (Cyrus +9 năm, Cambyses +8 năm và Darius +2 năm). Khi Zerubbabel là Thống đốc trong 2^nd năm Darius sau đó anh ta có khả năng ít nhất là từ 40 đến 54 tuổi.

Nehemiah được nhắc đến với tư cách là Toàn quyền trong thời của Joiakim, con trai của Jeshua [phục vụ với tư cách là Thượng tế] và Ezra, trong Nehemiah 12: 26-27, tại thời điểm khánh thành bức tường Jerusalem. Đây là 20^th Năm của Artaxerxes theo Nehemiah 1: 1 và Nehemiah 2: 1.[XIII]

Do đó, theo niên đại Kinh thánh thông thường, khoảng thời gian của Nehemiah là trước khi Babylon sụp đổ, tối thiểu 20 năm, + Cyrus, 9 năm, + Cambyses, 8 năm, + Darius Đại đế I, 36 năm, + Xerxes, 21 năm + Artaxerxes I, 20 năm. Do đó 20 + 9 + 8 + 36 + 21 + 20 = 114 tuổi. Đây cũng là một độ tuổi rất khó khả thi.

Nehemiah 13: 6 sau đó ghi lại rằng Nehemiah đã trở lại phục vụ nhà vua vào năm 32^nd Năm của Artaxerxes, Quốc vương Babylon, sau 12 năm làm Thống đốc. Tài khoản ghi lại rằng một thời gian sau đó, ông trở lại Jerusalem để giải quyết vấn đề với Tobiah the Ammonite được phép có một phòng ăn lớn trong Đền thờ bởi Eliashib the High Priest.

Do đó, chúng ta có tuổi của Nehemiah theo cách giải thích thông thường về niên đại Kinh thánh là 114 + 12 +? = 126+ năm.

Điều này thậm chí còn khó khả thi hơn.

4.      Tại sao phải chia Cung điện 69 tuần trong Cung 7 tuần cũng 62 tuần. Bất kỳ ý nghĩa?

 Theo cách hiểu truyền thống thông thường về thời điểm bắt đầu của 7 độ tuổi là ở độ tuổi 20^th Năm của Artaxerxes (I) và Nehemiah ủy thác việc xây dựng lại các bức tường của Jerusalem là sự khởi đầu của giai đoạn 70 bảy (hoặc tuần) của năm, điều này đặt sự kết thúc của 7 bảy hoặc 49 năm ban đầu vào năm 9 Artaxerxes II của niên đại thế tục truyền thống.

Không có gì trong năm nay hoặc bất cứ điều gì gần nó được ghi lại trong thánh thư hoặc lịch sử thế tục, đó là điều kỳ lạ. Không có gì quan trọng được tìm thấy trong lịch sử thế tục tại thời điểm này. Điều này sẽ khiến một độc giả thắc mắc tự hỏi tại sao Daniel được truyền cảm hứng để phân chia thời gian thành 7 phần bảy và 62 phần bảy nếu không có ý nghĩa gì đối với phần cuối của 7 phần bảy.

Điều này cũng sẽ chỉ ra mạnh mẽ rằng một cái gì đó không đúng trong cách hiểu hiện tại.

5.      Vấn đề hiểu Daniel 11: 1-2

 Nhiều người đã giải thích đoạn văn này có nghĩa là sẽ chỉ có 5 vị vua Ba Tư trước Alexander Đại đế và cường quốc Hy Lạp. Truyền thống Do Thái cũng có cách hiểu này. Mô tả trong các câu tiếp theo Đa-ni-ên 11: 1-2 ngay lập tức, tức Đa-ni-ên 11: 3-4 là cực kỳ khó so với bất kỳ ai khác ngoài Alexander Đại đế của Hy Lạp. Nhiều đến mức các nhà phê bình cho rằng đó là lịch sử được viết sau sự kiện này hơn là lời tiên tri.

“Và đối với tôi, vào năm đầu tiên của Da · rius the Mede, tôi đã đứng lên với tư cách là một người tăng cường sức mạnh và như một pháo đài cho anh ta. 2 Và bây giờ sự thật là gì tôi sẽ nói với bạn: “Hãy nhìn xem! Sẽ có ba vị vua đứng lên ủng hộ Ba Tư, và vị thứ tư sẽ tích lũy được sự giàu có hơn tất cả [những người khác]. Và ngay khi anh ta trở nên giàu có mạnh mẽ, anh ta sẽ khơi dậy mọi thứ để chống lại vương quốc Hy Lạp. ”.

Vua Ba Tư thường được xác định là người khơi dậy mọi thứ chống lại Hy Lạp là Xerxes, với các vị vua khác sau khi Cyrus được xác định là Cambyses, Bardiya / Smerdis, Darius, với Xerxes là 4^th nhà vua. Ngoài ra, bao gồm Cyrus và loại trừ dưới triều đại 1 năm của Bardiya / Smerdis.

Tuy nhiên, trong khi đoạn văn này chỉ có thể xác định một số vị vua Ba Tư và không giới hạn họ đến bốn người, thì thực tế là những câu này được theo sau bởi một lời tiên tri về Alexander Đại đế cũng có thể chỉ ra rằng cuộc tấn công của Vua Ba Tư chống lại Hy Lạp đã gây ra phản ứng bởi Alexander vĩ đại. Trên thực tế, cuộc tấn công này của Xerxes hoặc ký ức về nó thực sự là một trong những động lực thúc đẩy cuộc tấn công của Alexandre vào người Ba Tư để trả thù.

Có một vấn đề tiềm năng khác là Vua Ba Tư trở nên giàu có do xúi giục cống nạp / thuế hàng năm là Darius và chính ông là người đã phát động cuộc tấn công đầu tiên chống lại Hy Lạp. Xerxes chỉ được hưởng lợi từ sự giàu có được thừa hưởng và cố gắng hoàn thành nỗ lực khuất phục Hy Lạp.

Một cách giải thích hẹp của kinh sách này không hoạt động trong bất kỳ kịch bản nào.

Tóm tắt tạm thời kết quả

Có những vấn đề nghiêm trọng khi xác định Ahasuerus là Xerxes và Artaxerxes I là Artaxerxes trong các phần sau của Ezra và cuốn sách của Nehemiah thường được thực hiện bởi cả các học giả thế tục và các cơ quan tôn giáo. Những nhận dạng này dẫn đến các vấn đề với tuổi của Mordecai và do đó là Esther, và cả tuổi của Ezra và Nehemiah. Nó cũng làm cho sự phân chia đầu tiên của 7 bảy mươi trở nên vô nghĩa.

Nhiều người hoài nghi Kinh Thánh sẽ ngay lập tức chỉ ra những vấn đề này và đi đến kết luận rằng Kinh thánh không thể dựa vào. Tuy nhiên, theo kinh nghiệm của tác giả, ông luôn thấy rằng Kinh thánh có thể dựa vào. Đó là lịch sử thế tục hoặc những diễn giải của học giả về nó mà không phải lúc nào cũng có thể dựa vào. Đó cũng là kinh nghiệm của tác giả rằng giải pháp được đề xuất càng phức tạp thì càng khó chính xác.

Mục đích là để xác định tất cả các vấn đề và sau đó tìm kiếm một giải pháp theo thời gian sẽ đưa ra câu trả lời thỏa đáng cho những vấn đề này trong khi đồng ý với hồ sơ Kinh Thánh.

Sẽ được tiếp tục trong Phần 2.

 

 

[I] Exegesis [<Tiếng Hy Lạp exègeisthai (để diễn giải) ex- (ra) + hègeisthai (để dẫn dắt). Liên quan đến tiếng Anh 'seek'.] Để giải thích một văn bản theo cách phân tích kỹ lưỡng nội dung của nó.

[Ii] Xuất tinh [<Tiếng Hy Lạp eis- (thành) + hègeisthai (để dẫn dắt). (Xem 'chú giải'.)] Một quá trình mà người ta dẫn vào nghiên cứu bằng cách đọc văn bản dựa trên những ý tưởng đã hình thành trước về ý nghĩa của nó.

[Iii] Đối với những người quan tâm đến việc xem xét nhanh về nhiều lý thuyết ngoài kia và mức độ khác nhau của chúng là những bài báo sau đây có thể được quan tâm. https://www.academia.edu/506098/The_70_Weeks_of_Daniel_-_Survey_of_the_Interpretive_Views

[Iv] https://biblehub.com/hebrew/7620.htm

[V] Hồ sơ Kinh thánh không đưa ra con số cho các vị vua Ba Tư - hoặc bất kỳ vị vua nào khác cho vấn đề đó. Cũng không làm hồ sơ Ba Tư như tồn tại. Việc đánh số là một khái niệm hiện đại hơn để cố gắng làm rõ vị vua nào cùng tên cai trị tại một thời điểm cụ thể.

[Vi] Đã có những nỗ lực để phù hợp với khung thời gian này từ 445 CE đến 29 CE, chẳng hạn như bằng cách sử dụng mỗi năm chỉ 360 ngày (như một năm tiên tri) hoặc di chuyển ngày đến và chết của Chúa Giêsu, nhưng những điều này nằm ngoài phạm vi của bài viết này vì chúng có nguồn gốc từ eisegesis, chứ không phải exegesis.

[Vii] Gertoux: https://www.academia.edu/2421036/Dating_the_reigns_of_Xerxes_and_Artaxerxes

Rolf Furuli: https://www.academia.edu/5801090/Assyrian_Babylonian_Egyptian_and_Persian_Chronology_Volume_I_persian_Chronology_and_the_Length_of_the_Babylonian_Exile_of_the_Jews

Yehuda Bấc Dor: https://www.academia.edu/27998818/Kinglists_Calendars_and_the_Historical_Reality_of_Darius_the_Mede_Part_II

[Viii] Mặc dù điều này đang bị tranh chấp bởi những người khác.

[Ix] Xin vui lòng xem loạt 7 phần Một hành trình khám phá xuyên thời gian.  https://beroeans.net/2019/06/12/a-journey-of-discovery-through-time-an-introduction-part-1/

[X] Exegesis là giải thích hoặc giải thích của một văn bản dựa trên một phân tích khách quan, cẩn thận. Từ lời giải thích nghĩa đen là có nghĩa là để dẫn ra khỏi. Điều đó có nghĩa là người phiên dịch được dẫn đến kết luận của mình bằng cách làm theo văn bản.

[Xi] Xuất tinh là việc giải thích một đoạn văn dựa trên cách đọc chủ quan, không phân tích. Từ eisegesis theo nghĩa đen có nghĩa là hướng dẫn vào, có nghĩa là người phiên dịch đưa ý tưởng của mình vào văn bản, làm cho nó có nghĩa là bất cứ điều gì anh ta muốn.

[Xii] Xem Nê-hê 3: 4,30 Miêu lướiullull con trai của Berechiah và Nê-hê 3: 6 Mầm lướiullull con trai của Besodeiah, Nê-hê 12:13 Mùi cho Ezra, Lướiullam, Nê-hê 12:16 Mùi cho Ginnethon, Meshullam như một ví dụ. Nê-hê-mi 9: 5 & 10: 9 cho Jeshua con trai của Azaniah (người Lê-vi).

[XIII] Theo Josephus, sự xuất hiện của Nehemiah ở Jerusalem với sự ban phước của Vua xảy ra vào năm 25^th năm của Xerxes. Xem http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  Josephus, Cổ vật của người Do Thái, Quyển XI, Chương 5 v 6,7