Vai trò của Phụ nữ trong Hội thánh Cơ đốc (Phần 5): Phao-lô dạy phụ nữ có thấp kém hơn nam giới không?

Trong video này, chúng ta sẽ xem xét những chỉ dẫn của Phao-lô về vai trò của phụ nữ trong một lá thư viết cho Ti-mô-thê khi ông đang phục vụ trong hội thánh Ê-phê-sô. Tuy nhiên, trước khi đi sâu vào đó, chúng ta nên xem lại những gì chúng ta đã biết.

Trong video trước, chúng ta đã xem xét 1 Cô-rinh-tô 14: 33-40, phân đoạn gây tranh cãi mà Phao-lô dường như nói với phụ nữ rằng họ đáng xấu hổ khi nói chuyện trong hội thánh. Chúng ta thấy rằng Phao-lô không mâu thuẫn với tuyên bố trước đó của ông, được đưa ra trong cùng một bức thư, trong đó thừa nhận quyền của phụ nữ được cầu nguyện và nói tiên tri trong hội thánh — lệnh cấm duy nhất là vấn đề trùm đầu.

“Nhưng mọi phụ nữ cầu nguyện hoặc nói tiên tri với mái đầu không che đều xấu hổ, vì đó là một và giống như thể cô ấy là một phụ nữ cạo trọc đầu.” (1 Cô-rinh-tô 11: 5 Bản dịch Thế giới mới)

Vì vậy, chúng ta có thể thấy việc một người phụ nữ nói chuyện không có gì đáng xấu hổ — và hơn thế nữa, ca ngợi Đức Chúa Trời trong lời cầu nguyện, hoặc dạy dỗ hội chúng bằng cách nói tiên tri — trừ khi cô ấy làm vậy với đầu không che.

Chúng ta thấy rằng sự mâu thuẫn đã được loại bỏ nếu chúng ta hiểu rằng Phao-lô đang mỉa mai trích dẫn niềm tin của những người đàn ông Cô-rinh-tô quay trở lại với họ và sau đó nói rằng điều mà ông đã dặn trước đó họ phải làm để tránh hỗn loạn trong các buổi họp hội thánh là từ Đấng Christ và họ phải làm làm theo nó hoặc gánh chịu hậu quả của sự thiếu hiểu biết của họ. 

Đã có một số bình luận về video cuối cùng đó của những người đàn ông hoàn toàn không đồng ý với kết luận mà chúng tôi đã đạt được. Họ tin rằng chính Phao-lô đang công bố lệnh cấm phụ nữ nói chuyện trong hội thánh. Cho đến nay, không ai trong số họ có thể giải quyết mâu thuẫn mà điều này gây ra với 1 Cô-rinh-tô 11: 5, 13. Một số ý kiến ​​cho rằng những câu đó không ám chỉ đến việc cầu nguyện và giảng dạy trong hội thánh, nhưng điều đó không hợp lệ vì hai lý do.

Đầu tiên là bối cảnh kinh thánh. Chúng tôi đọc,

“Hãy tự mình xét đoán: Có phù hợp không khi một phụ nữ cầu nguyện với Chúa mà đầu không che? Chẳng phải tự nhiên đã dạy bạn rằng tóc dài là xấu đối với đàn ông, nhưng nếu phụ nữ để tóc dài, đó là vinh quang đối với cô ấy? Vì mái tóc của cô ấy được trao cho cô ấy thay vì một tấm che. Tuy nhiên, nếu ai đó muốn tranh luận ủng hộ một số phong tục khác, thì chúng ta không có người khác, cũng như các hội thánh của Đức Chúa Trời. Nhưng trong khi đưa ra những chỉ dẫn này, tôi không khen ngợi bạn, bởi vì điều đó không phải vì điều tốt hơn, mà là điều tồi tệ hơn khi bạn gặp nhau. Trước hết, tôi nghe nói rằng khi các bạn đến với nhau trong một hội thánh, thì giữa các bạn có sự chia rẽ; và ở một mức độ nào đó, tôi tin vào điều đó. ” (1 Cô-rinh-tô 11: 13-18 Bản dịch Thế giới mới)

Lý do thứ hai chỉ là logic. Việc Đức Chúa Trời ban cho phụ nữ món quà tiên tri là điều không thể chối cãi. Phi-e-rơ đã trích lời Giô-ên khi ông nói với đám đông vào Lễ Ngũ Tuần: “Ta sẽ đổ một ít thần khí của ta trên mọi loài xác thịt, các con trai và con gái các ngươi sẽ nói tiên tri và các chàng trai trẻ của các ngươi sẽ thấy những khải tượng và các ông già của các ngươi sẽ mơ những giấc mơ, và ngay cả trên các nô lệ nam và các nô lệ nữ của tôi, trong những ngày đó, tôi sẽ đổ một ít thần khí của mình, và họ sẽ nói tiên tri. ” (Công vụ 2:17, 18)

Vì vậy, Đức Chúa Trời đổ linh hồn của Ngài trên một người phụ nữ sau đó đã tiên tri, nhưng chỉ ở nhà, nơi người duy nhất nghe thấy cô ấy là chồng của cô ấy, người hiện đang được cô ấy hướng dẫn, dạy dỗ bởi cô ấy, và người bây giờ phải đến hội thánh nơi của mình. Vợ ngồi im lặng trong khi anh kể lại tất cả những gì cô đã kể cho anh.

Viễn cảnh đó nghe có vẻ nực cười, nhưng hẳn là như vậy nếu chúng ta chấp nhận lý do rằng những lời của Phao-lô về việc cầu nguyện và tiên tri của phụ nữ chỉ có tác dụng trong phạm vi riêng tư của gia đình. Hãy nhớ rằng những người đàn ông ở Cô-rinh-tô đã nghĩ ra một số ý tưởng kỳ lạ. Họ cho rằng sẽ không có sự phục sinh. Họ cũng cố gắng cấm quan hệ tình dục hợp pháp. (1 Cô-rinh-tô 7: 1; 15:14)

Vì vậy, ý tưởng rằng họ cũng cố gắng để rọ mõm phụ nữ không phải là quá khó tin. Bức thư của Paul là một nỗ lực cố gắng giải quyết vấn đề một cách thẳng thắn. Nó đã hoạt động? Chà, anh ấy phải viết một bức khác, một bức thư thứ hai, được viết chỉ vài tháng sau bức thư đầu tiên. Điều đó có cho thấy tình hình được cải thiện không?

Bây giờ tôi muốn bạn suy nghĩ về điều này; và nếu bạn là đàn ông, đừng ngại tham khảo ý kiến ​​của những người phụ nữ mà bạn biết để có được quan điểm của họ. Câu hỏi tôi muốn hỏi bạn là, khi đàn ông trở nên đầy bản thân, kiêu ngạo, khoe khoang và tham vọng, liệu điều đó có khả năng tạo ra tự do nhiều hơn cho phụ nữ không? Bạn có nghĩ rằng người đàn ông độc đoán trong Sáng thế ký 3:16 thể hiện mình ở những người đàn ông khiêm tốn hay đầy kiêu ngạo không? Các chị em nghĩ sao?

Được rồi, hãy giữ nguyên suy nghĩ đó. Bây giờ, hãy đọc những gì Phao-lô nói trong bức thư thứ hai về những người đàn ông nổi bật của hội thánh Cô-rinh-tô.

“Tuy nhiên, tôi sợ rằng cũng giống như Ê-va bị lừa dối bởi sự gian xảo của con rắn, tâm trí của bạn có thể bị lạc hướng khỏi lòng sùng kính đơn sơ và thuần khiết của bạn đối với Đấng Christ. Vì nếu ai đó đến và công bố một Chúa Giê-xu khác với Đấng chúng ta đã rao truyền, hoặc nếu bạn nhận được một thần khí khác với Đấng bạn đã nhận, hoặc một phúc âm khác với phúc âm bạn đã chấp nhận, bạn đã chấp nhận nó một cách quá dễ dàng. "

“Tôi tự nhận mình không thua kém gì những“ siêu tông đồ ”. Dù tôi không phải là người ăn nói bóng bẩy nhưng chắc chắn tôi không thiếu kiến ​​thức. Chúng tôi đã làm rõ điều này với bạn bằng mọi cách có thể. ”
(2 Cô-rinh-tô 11: 3-6 BSB)

Các siêu tông đồ. Như thể. Linh hồn nào đã thúc đẩy những người này, những siêu sứ đồ này?

“Vì những người như thế là sứ đồ giả, kẻ gian dối, giả dạng sứ đồ của Đấng Christ. Và không có gì lạ, vì chính Satan đã giả dạng một thiên thần ánh sáng. Vì vậy, không có gì đáng ngạc nhiên nếu những người hầu của anh ta giả dạng tôi tớ của sự công bình. Kết cục của họ sẽ tương ứng với hành động của họ ”.
(2 Cô-rinh-tô 11: 13-15 BSB)

Chà! Những người này ở ngay trong hội thánh Cô-rinh-tô. Đây là điều mà Paul đã phải đấu tranh. Phần lớn sự mất trí khiến Phao-lô viết lá thư đầu tiên cho tín đồ Cô-rinh-tô đến từ những người này. Họ là những người đàn ông khoe khoang, và họ đang có ảnh hưởng. Các Cơ đốc nhân Cô-rinh-tô đã chịu thua họ. Phao-lô đáp lại họ bằng những lời mỉa mai cay độc trong suốt chương 11 và 12 của 2 Cô-rinh-tô. Ví dụ,

“Tôi nhắc lại: Đừng ai lấy tôi làm trò hề. Nhưng nếu bạn làm vậy, thì hãy khoan dung với tôi như bạn sẽ là một kẻ ngốc, để tôi có thể tự hào một chút. Trong sự khoe khoang đầy tự tin này, tôi không nói như Chúa muốn, mà như một kẻ ngốc. Vì nhiều người đang tự hào theo cách thế giới làm, tôi cũng sẽ tự hào. Bạn vui vẻ chịu đựng những kẻ ngu ngốc vì bạn rất khôn ngoan! Trên thực tế, bạn thậm chí còn kết giao với bất kỳ ai nô lệ bạn hoặc bóc lột bạn hoặc lợi dụng bạn hoặc lên sóng hoặc tát vào mặt bạn. Thật xấu hổ, tôi thừa nhận rằng chúng tôi đã quá yếu vì điều đó! ”
(2 Cô-rinh-tô 11: 16-21 NIV)

Bất kỳ ai bắt bạn làm nô lệ, bóc lột bạn, lên sóng và tấn công bạn. Với bức tranh đó, bạn nghĩ ai là nguồn gốc của những lời: “Phụ nữ phải im lặng trong hội thánh. Nếu có thắc mắc, họ có thể hỏi chính chồng mình khi về nhà, vì đàn bà nói trong hội thánh là điều ô nhục. ”?

Nhưng, nhưng còn những gì Phao-lô nói với Ti-mô-thê thì sao? Tôi chỉ có thể nghe thấy sự phản đối. Đủ công bằng. Đủ công bằng. Chúng ta hãy nhìn vào nó. Nhưng trước khi làm, chúng ta hãy thống nhất một điều gì đó. Một số tuyên bố tự hào rằng họ chỉ đi với những gì được viết. Nếu Paul viết ra điều gì đó, thì họ chấp nhận những gì anh ấy đã viết và đó là kết thúc của vấn đề. Được rồi, nhưng không "ủng hộ". Bạn không thể nói, "Ồ, tôi hiểu điều này theo nghĩa đen, nhưng không phải thế." Đây không phải là một bữa tiệc tự chọn thần học. Hoặc là bạn coi những lời của anh ta bằng giá trị mặt và hoàn cảnh chết tiệt, hoặc bạn không.

Vì vậy, bây giờ chúng ta đến với những gì Phao-lô đã viết cho Ti-mô-thê khi ông đang phục vụ hội thánh ở Ê-phê-sô. Chúng ta sẽ đọc các từ từ New World Translation để bắt đầu với:

“Hãy để một người phụ nữ học trong im lặng với sự phục tùng hoàn toàn. Tôi không cho phép một người phụ nữ dạy dỗ hoặc thực thi quyền lực đối với một người đàn ông, nhưng cô ấy phải giữ im lặng. Vì A-đam được hình thành trước, sau đó là Ê-va. Ngoài ra, Adam không bị lừa dối, nhưng người phụ nữ đã bị lừa dối một cách triệt để và trở thành một kẻ phạm tội. Tuy nhiên, cô ấy sẽ được giữ an toàn trong quá trình sinh nở, miễn là cô ấy tiếp tục trong đức tin, tình yêu và sự thánh thiện cùng với tâm trí lành mạnh. ” (1 Ti-mô-thê 2: 11-15 NWT)

Có phải Phao-lô đưa ra một quy tắc cho người Cô-rinh-tô và một quy tắc khác cho người Ê-phê-sô không? Đợi tí. Ở đây, anh ta nói rằng anh ta không cho phép một người phụ nữ dạy, điều này không giống như việc tiên tri. Hoặc là nó? 1 Cô-rinh-tô 14:31 nói,

"Vì tất cả các bạn có thể nói tiên tri lần lượt để mọi người có thể được hướng dẫn và khuyến khích." (1 Cô-rinh-tô 14:31 BSB)

Một người hướng dẫn là một giáo viên, phải không? Nhưng một nhà tiên tri thì nhiều hơn. Một lần nữa, với những người Cô-rinh-tô, ông nói rằng,

“Đức Chúa Trời đã sắp đặt những người tương ứng trong hội thánh, trước hết là các sứ đồ; thứ hai, các nhà tiên tri; thứ ba, giáo viên; rồi những tác phẩm mạnh mẽ; rồi những món quà chữa lành; các dịch vụ hữu ích, khả năng chỉ dẫn, các ngôn ngữ khác nhau. ” (1 Cô-rinh-tô 12:28 NWT)

Tại sao Phao-lô đặt các nhà tiên tri lên trên các giáo viên? Anh ấy giải thích:

“… Tôi thà để bạn nói tiên tri. Ai nói tiên tri thì vĩ đại hơn người nói tiếng lạ, trừ khi người đó thông dịch để hội thánh được gây dựng ”. (1 Cô-rinh-tô 14: 5 BSB)

Lý do ông ủng hộ việc nói tiên tri là vì nó xây dựng nên thân thể của Đấng Christ, tức là hội thánh. Điều này đi vào trọng tâm của vấn đề, về sự khác biệt cơ bản giữa một nhà tiên tri và một giáo viên.

"Nhưng ai nói tiên tri thì củng cố người khác, khích lệ họ và an ủi họ." (1 Cô-rinh-tô 14: 3 NLT)

Một giáo viên bằng lời nói của mình có thể củng cố, khuyến khích, và thậm chí an ủi người khác. Tuy nhiên, bạn không cần phải là người tin Chúa mới được dạy. Ngay cả một người vô thần cũng có thể củng cố, khuyến khích và an ủi. Nhưng một người vô thần không thể là một nhà tiên tri. Đó có phải là bởi vì một nhà tiên tri báo trước tương lai? Không. Đó không phải là ý nghĩa của "tiên tri". Đó là những gì chúng ta nghĩ đến khi nói về các nhà tiên tri, và đôi khi các nhà tiên tri trong Kinh thánh đã báo trước các sự kiện trong tương lai, nhưng đó không phải là ý tưởng mà một người nói tiếng Hy Lạp nghĩ đến trước hết khi sử dụng từ này và đó không phải là điều mà Phao-lô đang muốn nói đến. đây.

Strong's Concordance định nghĩa tiên tri [Chính tả phiên âm: (prof-ay'-tace)] là "một nhà tiên tri (một thông dịch viên hoặc người nói trước về thánh ý)." Nó được dùng để chỉ “một nhà tiên tri, nhà thơ; một người có năng khiếu trong việc phơi bày chân lý thiêng liêng. "

Không phải là người nói trước, mà là người nói trước; nghĩa là người nói ra hoặc người nói ra, nhưng việc nói liên quan đến thánh ý. Đó là lý do tại sao một người vô thần không thể là một nhà tiên tri theo nghĩa Kinh thánh, bởi vì làm như vậy có nghĩa là — như các nghiên cứu về Từ ngữ của HELPS đã nói — ”tuyên bố tâm trí (thông điệp) của Đức Chúa Trời, đôi khi dự đoán tương lai (nói trước) - và hơn thế nữa thông thường, nói lên thông điệp của Ngài cho một tình huống cụ thể. "

Một nhà tiên tri chân chính được thánh linh thúc đẩy để giảng giải lời Đức Chúa Trời để gây dựng hội thánh. Vì phụ nữ là nhà tiên tri, điều đó có nghĩa là Đấng Christ đã sử dụng họ để gây dựng hội thánh.

Với sự hiểu biết đó, chúng ta hãy xem xét các câu sau đây một cách cẩn thận:

Hãy để hai hoặc ba người nói tiên tri, và để những người khác đánh giá những gì được nói. 30 Nhưng nếu ai đó đang nói tiên tri và người khác nhận được sự mặc khải từ Chúa, thì người đang nói phải dừng lại. 31 Theo cách này, tất cả những ai nói tiên tri sẽ lần lượt được nói, để mọi người học hỏi và được khích lệ. 32 Hãy nhớ rằng những người nói tiên tri là người kiểm soát tinh thần của họ và có thể thay phiên nhau. 33 Vì Đức Chúa Trời không phải là Đức Chúa Trời của sự hỗn loạn mà là sự bình an, như trong mọi buổi nhóm họp của dân thánh Đức Chúa Trời ”. (1 Cô-rinh-tô 14: 29-33 NLT)

Ở đây Phao-lô phân biệt giữa một người nói tiên tri và một người nhận sự mặc khải từ Đức Chúa Trời. Điều này làm nổi bật sự khác biệt giữa cách họ xem các nhà tiên tri và cách chúng ta xem họ. Kịch bản là thế này. Một người nào đó đang đứng lên trong hội thánh giảng về lời của Đức Chúa Trời, thì một người khác đột nhiên nhận được sự soi dẫn từ Đức Chúa Trời, một sứ điệp từ Đức Chúa Trời; một sự tiết lộ, một điều gì đó đã được che giấu trước đây sắp được tiết lộ. Rõ ràng, người mặc khải đang nói như một nhà tiên tri, nhưng theo một nghĩa đặc biệt, để các nhà tiên tri khác phải im lặng và để cho người có sự mặc khải nói. Trong trường hợp này, người có sự mặc khải chịu sự kiểm soát của linh hồn. Thông thường, các nhà tiên tri, trong khi được thần khí hướng dẫn, kiểm soát thần khí và có thể nắm giữ hòa bình khi được kêu gọi. Đây là những gì Paul bảo họ phải làm ở đây. Người được mặc khải có thể dễ dàng là một phụ nữ và người nói như một nhà tiên tri vào thời điểm đó cũng có thể dễ dàng là một người đàn ông. Phao-lô không quan tâm đến giới tính, nhưng về vai trò đang được thực hiện vào lúc này, và vì một nhà tiên tri - nam hay nữ - điều khiển tinh thần của lời tiên tri, thì nhà tiên tri sẽ tôn trọng dừng lời dạy của mình để cho phép tất cả mọi người lắng nghe. sự mặc khải đến từ Đức Chúa Trời.

Chúng ta có chấp nhận bất cứ điều gì một nhà tiên tri nói với chúng ta không? Không. Phao-lô nói, "hãy để hai hoặc ba người [đàn ông hoặc phụ nữ] tiên tri, và để những người khác đánh giá những gì được nói." Giăng nói với chúng ta để kiểm tra những gì linh hồn của các nhà tiên tri tiết lộ cho chúng ta. (1 Giăng 4: 1)

Một người có thể dạy bất cứ điều gì. Toán, lịch sử, bất cứ điều gì. Điều đó không khiến anh ta trở thành một nhà tiên tri. Một nhà tiên tri dạy một điều rất cụ thể: lời Chúa. Vì vậy, mặc dù không phải tất cả các giáo viên đều là nhà tiên tri, nhưng tất cả các nhà tiên tri đều là giáo viên, và phụ nữ được tính trong số các nhà tiên tri của hội thánh Cơ đốc. Do đó, các nhà tiên tri nữ đã là giáo viên.

Vậy tại sao Paul lại, Khi biết tất cả những điều này về quyền năng và mục đích của việc tiên tri giúp dạy đàn chiên, hãy nói với Ti-mô-thê, “Tôi không cho phép một người phụ nữ dạy… cô ấy phải im lặng.” (1 Ti-mô-thê 2:12 NIV)

Không có nghĩa lý gì. Nó sẽ khiến Timothy phải gãi đầu. Tuy nhiên, nó đã không. Ti-mô-thê hiểu chính xác ý Phao-lô vì ông biết hoàn cảnh của mình.

Bạn có thể nhớ lại rằng trong video cuối cùng của chúng ta, chúng ta đã thảo luận về bản chất của việc viết thư trong hội thánh vào thế kỷ thứ nhất. Phao-lô không ngồi xuống và suy nghĩ, “Hôm nay tôi sẽ viết một lá thư được soi dẫn để thêm vào quy điển Kinh thánh.” Không có Kinh Thánh Tân Ước vào những ngày đó. Cái mà chúng ta gọi là Tân Ước hay Kinh thánh tiếng Hy Lạp của Cơ đốc giáo được biên soạn hàng trăm năm sau từ các tác phẩm còn sót lại của các sứ đồ và những người Cơ đốc nổi tiếng vào thế kỷ thứ nhất. Bức thư của Phao-lô gửi cho Ti-mô-thê là một tác phẩm sống động nhằm giải quyết một tình huống đang tồn tại ở địa điểm và thời điểm đó. Chỉ với sự hiểu biết và nền tảng trong tâm trí, chúng ta mới có thể hy vọng hiểu được nó.

Khi Phao-lô viết lá thư này, Ti-mô-thê đã được gửi đến Ê-phê-sô để giúp đỡ hội thánh ở đó. Phao-lô chỉ thị cho anh ta “ra lệnh cho một số người không được dạy một giáo lý khác, cũng như không được chú ý đến những câu chuyện giả dối và gia phả”. (1 Ti-mô-thê 1: 3, 4). "Những cái nhất định" được đề cập không được xác định. Thành kiến ​​nam giới có thể khiến chúng ta kết luận rằng đây là những người đàn ông, nhưng có phải vậy không? Tất cả những gì chúng tôi có thể chắc chắn là những người được đề cập “muốn trở thành giáo viên dạy luật, nhưng không hiểu những điều họ đang nói hoặc những điều họ khăng khăng đòi hỏi.” (1 Ti-mô-thê 1: 7)

Có nghĩa là một số người đang cố gắng khai thác sự thiếu kinh nghiệm thời trẻ của Timothy. Paul cảnh báo anh ta: "Đừng bao giờ để bất cứ ai coi thường tuổi trẻ của bạn." (1 Ti-mô-thê 4:12). Một yếu tố khác khiến Timothy có vẻ dễ bị bóc lột là sức khỏe của anh ấy kém. Phao-lô khuyên anh ta “đừng uống nước nữa, nhưng hãy uống một chút rượu để tốt cho dạ dày và những trường hợp ốm đau thường xuyên của bạn”. (1 Ti-mô-thê 5:23)

Một điều đáng chú ý khác trong bức thư đầu tiên gửi cho Ti-mô-thê, là sự nhấn mạnh đến các vấn đề liên quan đến phụ nữ. Trong thư này có nhiều hướng đến phụ nữ hơn bất kỳ tác phẩm nào khác của Phao-lô. Họ được khuyên nên ăn mặc giản dị, tránh trang điểm và kiểu tóc sặc sỡ khiến họ chú ý (1 Ti-mô-thê 2: 9, 10). Phụ nữ phải đoan trang và trung thành trong mọi việc, không được vu khống (1 Ti-mô-thê 3:11). Anh ta nhắm mục tiêu đặc biệt đến những góa phụ trẻ được biết đến là những kẻ bận rộn và ngổ ngáo, những kẻ lười biếng chỉ đi dạo từ nhà này sang nhà khác (1 Ti-mô-thê 5:13). 

Phao-lô hướng dẫn cụ thể Ti-mô-thê cách đối xử với phụ nữ, cả già lẫn trẻ (1 Ti-mô-thê 5: 2, 3). Qua bức thư này, chúng ta cũng biết được rằng có một sự sắp xếp chính thức trong hội thánh đạo Đấng Ki-tô để chăm sóc những người góa bụa, một điều mà Tổ chức Nhân Chứng Giê-hô-va đang thiếu hụt. Trong thực tế, ngược lại là trường hợp. Tôi đã xem các bài báo trên Tháp Canh khuyến khích các góa phụ và người nghèo quyên góp những phương tiện sống ít ỏi của họ để giúp Tổ chức mở rộng đế chế bất động sản trên toàn thế giới.

Đáng chú ý đặc biệt là lời khuyến khích của Phao-lô cho Ti-mô-thê “không liên quan gì đến những huyền thoại ngớ ngẩn và bất kính. Đúng hơn hãy rèn luyện mình cho sự tin kính ”(1 Ti-mô-thê 4: 7). Tại sao lại có cảnh báo đặc biệt này? "Thần thoại ngớ ngẩn, phản cảm"?

Để trả lời điều đó, chúng ta phải hiểu văn hóa cụ thể của Ê-phê-sô vào thời điểm đó. Một khi chúng tôi làm, mọi thứ sẽ đi vào trọng tâm. 

Bạn sẽ nhớ lại những gì đã xảy ra khi Phao-lô rao giảng lần đầu tiên ở Ê-phê-sô. Có một sự phản đối kịch liệt từ những người thợ bạc kiếm tiền từ việc xây dựng các đền thờ cho Artemis (hay còn gọi là Diana), nữ thần nhiều vú của người Ê-phê-sô. (Xem Công vụ 19: 23-34)

Một giáo phái đã được xây dựng xung quanh việc tôn thờ Diana cho rằng Evà là sự sáng tạo đầu tiên của Đức Chúa Trời, sau đó ông tạo ra Adam, và rằng chính Adam đã bị lừa bởi con rắn, không phải Eve. Các thành viên của giáo phái này đã đổ lỗi cho những người đàn ông về những tai ương của thế giới.

Nữ quyền, phong cách Ephesian!

Do đó, có khả năng là một số phụ nữ trong hội thánh đã bị ảnh hưởng bởi suy nghĩ này. Có lẽ một số người đã chuyển đổi từ sự sùng bái này sang sự thờ phượng thuần túy của Cơ đốc giáo, nhưng vẫn còn giữ một số ý tưởng ngoại giáo đó.

Với ý nghĩ đó, chúng ta hãy chú ý đến điều khác biệt về cách diễn đạt của Phao-lô. Tất cả những lời khuyên dành cho phụ nữ trong suốt bức thư đều được thể hiện bằng số nhiều. Phụ nữ cái này và phụ nữ cái kia. Sau đó, đột ngột anh ta chuyển sang số ít trong 1 Ti-mô-thê 2:12: “Tôi không cho phép đàn bà….” Điều này tạo sức nặng cho lập luận rằng anh ta đang nói đến một người phụ nữ cụ thể, người đang thách thức quyền hành được Đức Chúa Trời ban cho Ti-mô-thê.

Sự hiểu biết này được củng cố khi chúng ta xem xét rằng khi Phao-lô nói, “Tôi không cho phép một người phụ nữ… thực hiện quyền đối với một người đàn ông…”, ông không sử dụng từ Hy Lạp thông dụng để chỉ quyền hành. exousia. (xu-cia) Từ ngữ đó đã được các thầy tế lễ cả và trưởng lão sử dụng khi họ thách thức Chúa Giê-su nơi Mác 11:28 rằng: “Bởi quyền nào (exousia) bạn có làm những việc này không? Tuy nhiên, từ Paul dùng cho Ti-mô-thê là xác thực (aw-then-tau) mang ý tưởng chiếm đoạt quyền hành.

HELPS Word-study mang lại cho xác thực, “Một cách đúng đắn, là đơn phương nắm lấy vũ khí, tức là hành động như một kẻ chuyên quyền - theo nghĩa đen, tự bổ nhiệm (hành động mà không phục tùng).

Hmm, authenteó, hoạt động như một người chuyên quyền, tự bổ nhiệm. Điều đó có khơi dậy sự kết nối trong tâm trí bạn không?

Điều phù hợp với tất cả những điều này là hình ảnh một nhóm phụ nữ trong hội thánh do một người mẫu hệ dẫn đầu, phù hợp với mô tả mà Phao-lô đưa ra ở phần mở đầu của bức thư:

“… Ở đó tại Ephesus để bạn có thể ra lệnh cho một số người nhất định không được dạy những học thuyết sai lầm nữa hoặc cống hiến hết mình cho những câu chuyện thần thoại và gia phả vô tận. Những điều như vậy thúc đẩy những suy đoán gây tranh cãi hơn là thúc đẩy công việc của Đức Chúa Trời — đó là bởi đức tin. Mục tiêu của mệnh lệnh này là tình yêu thương, xuất phát từ trái tim trong sáng, lương tâm tốt và đức tin chân thành. Một số đã rời bỏ những điều này và chuyển sang nói chuyện vô nghĩa. Họ muốn trở thành giáo viên dạy luật, nhưng họ không biết họ đang nói về điều gì hoặc họ tự tin khẳng định điều gì ”. (1 Ti-mô-thê 1: 3-7 NIV)

Người mẫu hệ này đang cố gắng thay thế Ti-mô-thê, để chiếm đoạt (xác thực) quyền hạn của anh ta và phá hoại cuộc hẹn của anh ta.

Vì vậy, bây giờ chúng ta có một giải pháp thay thế hợp lý cho phép chúng ta đặt những lời của Phao-lô vào một bối cảnh không yêu cầu chúng ta vẽ anh ta như một kẻ đạo đức giả, vì anh ta sẽ như vậy nếu anh ta nói với những phụ nữ Cô-rinh-tô rằng họ có thể cầu nguyện và tiên tri trong khi phủ nhận người Ê-phê-sô. phụ nữ có đặc quyền rất giống nhau.

Sự hiểu biết này cũng giúp chúng ta giải quyết mối liên hệ phi lý mà anh ta đưa ra cho A-đam và Ê-va. Paul đã lập kỷ lục ngay lập tức và thêm sức nặng của văn phòng của mình để thiết lập lại câu chuyện có thật như được miêu tả trong Kinh thánh, chứ không phải câu chuyện sai sự thật từ giáo phái Diana (Artemis của người Hy Lạp).

Để biết thêm thông tin, xem Kiểm tra Giáo phái Isis với Khám phá Sơ bộ về Nghiên cứu Tân Ước của Elizabeth A. McCabe p. 102-105. Cũng thấy, Tiếng nói ẩn giấu: Phụ nữ trong Kinh thánh và Di sản Cơ đốc của chúng ta của Heidi Bright Parales p. 110

Nhưng còn việc sinh con như một phương tiện để giữ an toàn cho người phụ nữ thì sao? 

Hãy đọc lại đoạn văn, lần này từ Mới Phiên bản quốc tế:

“Một người phụ nữ nên học trong sự yên tĩnh và đầy đủ phục tùng. 12 Tôi không cho phép một phụ nữ dạy dỗ hoặc nắm quyền trên một đàn ông; b cô ấy phải yên lặng. 13 Vì A-đam được hình thành trước, sau đó là Ê-va. 14 Và A-đam không phải là người bị lừa dối; chính người phụ nữ đã bị lừa dối và trở thành tội đồ. 15 Nhưng phụ nữ sẽ được cứu khi sinh con — nếu họ tiếp tục trong đức tin, tình yêu thương và sự thánh khiết với sự đàng hoàng. (1 Ti-mô-thê 2: 11-15 NIV)

Phao-lô nói với người Cô-rinh-tô rằng tốt hơn hết là đừng kết hôn. Có phải bây giờ anh ta đang nói điều ngược lại với phụ nữ Ê-phê-sô không? Có phải ông đang lên án cả những người phụ nữ hiếm muộn và những phụ nữ độc thân vì họ không sinh con? Điều đó có ý nghĩa gì?

Như bạn có thể thấy từ interlinear, một từ bị thiếu trong kết xuất mà hầu hết các bản dịch cho câu này.

Từ còn thiếu là bài viết xác định, TES, và loại bỏ nó sẽ thay đổi toàn bộ ý nghĩa của câu thơ. May mắn thay, một số bản dịch không bỏ qua bài viết xác định ở đây:

• Cô ấy sẽ được cứu sống nhờ sự ra đời của Đứa trẻ - Phiên bản tiêu chuẩn quốc tế
• Cô ấy [và tất cả phụ nữ] sẽ được cứu sống qua sự ra đời của đứa trẻ
• Cô ấy sẽ được cứu thông qua việc sinh con - Dịch thuật Kinh thánh Darby
• Cô ấy sẽ được cứu thông qua bản nhạc mang tên trẻ em - Dịch nghĩa đen của Young

Trong bối cảnh của phân đoạn này đề cập đến A-đam và Ê-va, việc sinh con mà Phao-lô đang đề cập đến rất có thể được đề cập đến nơi Sáng thế ký 3:15.

“Và tôi sẽ đặt thù hận giữa bạn và người phụ nữ và giữa con cái của bạn và con cái của cô ấy. Nó sẽ bóp nát đầu ngươi, và ngươi sẽ đánh vào gót nó. ”(Sáng thế ký 3:15)

Đó là con cái (mang con) thông qua người phụ nữ, kết quả là sự cứu rỗi của tất cả phụ nữ và đàn ông, khi dòng dõi đó cuối cùng đã nghiền nát Satan trong đầu. Thay vì tập trung vào Ê-va và vai trò được cho là vượt trội của phụ nữ, “những người nhất định” này nên tập trung vào dòng dõi hoặc con cái của người phụ nữ, Chúa Giê-xu Christ, qua đó tất cả đều được cứu.

Tôi chắc chắn rằng sau tất cả những lời giải thích này, tôi sẽ thấy một số bình luận từ những người đàn ông lập luận rằng bất chấp tất cả, Ti-mô-thê là một người đàn ông và được bổ nhiệm làm mục sư, linh mục hoặc trưởng lão trong hội thánh tại Ê-phê-sô. Không có người phụ nữ nào được bổ nhiệm như vậy. Đã đồng ý. Nếu bạn đang tranh cãi điều đó, thì bạn đã bỏ lỡ toàn bộ điểm của loạt bài này. Cơ đốc giáo tồn tại trong một xã hội nam quyền và Cơ đốc giáo chưa bao giờ hướng đến việc cải tạo thế giới, mà là để kêu gọi con cái của Chúa. Vấn đề hiện tại không phải là liệu phụ nữ có nên thực thi quyền lực đối với hội thánh hay không, mà là liệu nam giới có nên không? Đó là ẩn ý của bất kỳ lập luận nào chống lại phụ nữ làm trưởng lão hoặc giám thị. Việc đàn ông tranh cãi với giám thị là phụ nữ cho rằng giám thị có nghĩa là người lãnh đạo, một người có thể nói cho người khác biết cách sống của họ. Họ xem việc bổ nhiệm hội thánh hoặc nhà thờ như một hình thức cai trị; và trong bối cảnh đó, người cai trị phải là nam giới.

Đối với con cái Đức Chúa Trời, một thứ bậc độc đoán không có chỗ đứng vì họ đều biết rằng người đứng đầu thân thể chỉ là Đấng Christ. 

Chúng ta sẽ đi sâu hơn vào điều đó trong video tiếp theo về vấn đề quyền lãnh đạo.

Cảm ơn bạn đã dành thời gian và hỗ trợ của bạn. Hãy đăng ký để nhận thông báo về các bản phát hành trong tương lai. Nếu bạn muốn đóng góp vào công việc của chúng tôi, có một liên kết trong phần mô tả của video này.