Trong phần đầu của loạt bài này, chúng ta đã xem xét bằng chứng Kinh Thánh về câu hỏi này. Điều quan trọng là phải xem xét các bằng chứng lịch sử.

Bằng chứng lịch sử

Bây giờ chúng ta hãy dành một ít thời gian để xem xét bằng chứng của các sử gia đầu tiên, chủ yếu là các tác giả Cơ đốc giáo trong vài thế kỷ đầu tiên sau Công nguyên.

Justin Martyr - Đối thoại với Trypho[I] (Được viết vào khoảng năm 147 sau Công Nguyên - khoảng năm 161 sau Công Nguyên)

Trong chương XXXIX, p.573 ông đã viết: “Vì vậy, cũng như Đức Chúa Trời đã không gây sự tức giận của Ngài cho bảy ngàn người đó, thì Ngài cũng không gây ra sự đoán phạt, cũng như không gây ra nó, biết rằng hàng ngày. một số [trong các bạn] đang trở thành môn đồ nhân danh Đấng Christ, và thoát khỏi con đường sai lầm; '”

Justin Martyr - Lời xin lỗi đầu tiên

Tuy nhiên, ở đây, trong Chương LXI (61), chúng ta thấy, “Vì, nhân danh Đức Chúa Trời, Cha và Chúa của vũ trụ, và Đấng Cứu Rỗi của chúng ta là Đức Chúa Jêsus Christ, và của Đức Thánh Linh, họ được rửa bằng nước.”[Ii]

Không có bằng chứng nào trong bất kỳ tác phẩm nào trước Justin Martyr, (khoảng năm 150 sau Công nguyên) về việc bất cứ ai được rửa tội hoặc thông lệ rằng ai đó được rửa tội, nhân danh Cha, Con và Thánh Thần.

Cũng có nhiều khả năng là văn bản này trong Lời xin lỗi đầu tiên có thể phản ánh thực hành của một số Cơ đốc nhân vào thời điểm đó hoặc một sự thay đổi văn bản sau này.

Bằng chứng từ Làm Phép Rửa Tội[Iii] (a Tract: On Rebaptitism) vào khoảng năm 254 sau Công Nguyên. (Người viết: ẩn danh)

Chương 1 “Vấn đề là liệu, theo phong tục cổ xưa nhất và truyền thống giáo hội, nó có đủ không, sau đó Phép báp têm mà họ thực sự đã lãnh nhận bên ngoài Hội thánh, nhưng vẫn nhân danh Chúa Giê-xu Christ, Chúa chúng ta, rằng giám mục chỉ nên đặt tay trên họ để họ tiếp nhận Chúa Thánh Thần, và việc đặt tay này sẽ giúp họ có dấu ấn đức tin được đổi mới và hoàn thiện; hoặc liệu, thực sự, việc lặp lại phép báp têm có cần thiết cho họ hay không, như thể họ sẽ chẳng nhận được gì nếu họ chưa chịu phép báp têm lần nữa, giống như thể họ chưa bao giờ được làm báp têm nhân danh Chúa Giê Su Ky Tô.. "

Chương 3 “Vì Đức Thánh Linh vẫn chưa giáng xuống bất cứ ai trong số họ, nhưng họ chỉ được làm báp têm nhân danh Chúa Jêsus.". (Điều này đề cập đến Công vụ 8 khi thảo luận về phép báp têm của người Sa-ma-ri)

Chương 4 "bởi vì báp têm nhân danh Đức Chúa Jêsus Christ, Chúa chúng ta đã đi trước nó — cầu xin Đức Thánh Linh cũng được ban cho một người khác biết ăn năn và tin tưởng. Bởi vì Kinh Thánh đã khẳng định rằng những ai tin vào Đấng Christ, thì cần phải được làm phép báp têm trong Thánh Linh; để những người này dường như cũng không có gì kém hơn những người hoàn toàn là Cơ đốc nhân; e rằng cần phải hỏi Phép báp têm mà họ đã đạt được nhân danh Chúa Giê Su Ky Tô là điều gì. Trừ khi, có cơ hội, trong cuộc thảo luận trước đây cũng có, về những người đáng lẽ chỉ được làm báp têm nhân danh Chúa Giê-xu Christ, ngươi nên quyết định rằng họ có thể được cứu ngay cả khi không có Chúa Thánh Thần, ".

Chương 5: ”Phi-e-rơ trả lời rằng: Có ai cấm nước, không được phép báp-têm, những người đã nhận Đức Thánh Linh như chúng tôi không? Và anh ấy đã chỉ huy họ được làm báp têm nhân danh Chúa Giê-xu Christ. ””. (Điều này đề cập đến tường thuật về phép báp têm của Cornelius và gia đình của anh ta.)

Chương 6:  “Như tôi nghĩ, cũng không phải vì lý do nào khác mà các sứ đồ đã buộc tội những người mà họ đã xưng hô trong Chúa Thánh Thần, rằng họ nên được làm báp têm nhân danh Chúa Giê-su Christ, ngoại trừ việc quyền năng của danh Chúa Giê-su đã cầu khẩn trên bất kỳ người nào bằng phép báp têm có thể giúp cho người phải chịu phép báp têm không có lợi chút nào cho việc đạt được sự cứu rỗi, như Phi-e-rơ kể lại trong Công vụ các Sứ đồ, nói: “Vì không có ai khác danh dưới trời ban cho loài người, nhờ đó chúng ta phải được cứu. ”(4) Như Sứ đồ Phao-lô cũng bày tỏ, cho thấy rằng Đức Chúa Trời đã tôn cao Chúa Giê-xu của chúng ta, và“ đã ban cho Ngài một danh, để danh ấy có thể ở trên mọi danh, trong Danh của Đức Chúa Jêsus, muôn vật trên trời dưới đất, và dưới đất, và mọi lưỡi phải xưng Đức Chúa Jêsus là Chúa trong sự vinh hiển của Đức Chúa Trời là Cha. ”

Chương 6: "Mặc du họ đã được làm báp têm nhân danh Chúa Giê-suTuy nhiên, nếu họ có thể gỡ bỏ lỗi của mình trong một khoảng thời gian nào đó, ”.

Chương 6: “Mặc dù họ đã được rửa tội bằng nước nhân danh Chúa, có thể có một đức tin hơi không hoàn hảo. Bởi vì điều quan trọng là một người đàn ông không được rửa tội gì cả nhân danh Chúa chúng ta, Chúa Giêsu Kitô, ”.

Chương 7 "Bạn cũng không được coi trọng những gì Chúa chúng ta đã nói là trái ngược với cách đối xử này: “Các ngươi hãy đi dạy các nước; làm báp têm cho họ nhân danh Cha, Con và Thánh Linh. ”

Điều này cho thấy rõ ràng rằng việc làm báp têm nhân danh Chúa Giê-su là một thực hành và những gì Chúa Giê-su đã nói, như người viết không rõ về De Baptistate lập luận rằng việc thực hành để “báp têm họ nhân danh Cha, Con và Thánh Linh ” không nên xem xét trái với mệnh lệnh của Đấng Christ.

Kết luận: Ở giữa 3^rd Thế kỷ, thực hành là làm báp têm nhân danh Chúa Giêsu. Tuy nhiên, một số bắt đầu tranh luận ủng hộ việc rửa tội "chúng nhân danh Cha, Con và Thánh Linh ”. Điều này có trước Công đồng Nicaea vào năm 325 sau Công nguyên, nơi khẳng định học thuyết Ba Ngôi..

Rối loạn[Iv] (Người viết: không rõ, ước tính từ khoảng năm 100 SCN đến 250 SCN, Người viết: không rõ)

(Các) nhà văn không được biết, ngày viết là không chắc chắn mặc dù nó tồn tại dưới một số hình thức vào khoảng năm 250 sau Công nguyên. Tuy nhiên, đáng kể là Eusebius của cuối 3^rd, đầu 4^th Century bao gồm Didache (hay còn gọi là Lời dạy của các sứ đồ) trong danh sách các tác phẩm giả mạo, phi quy luật. (Xem Historia Ecclesiastica - Lịch sử Giáo hội. Quyển III, 25, 1-7).[V]

Didache 7: 2-5 lần đọc, “7: 2 Đầu tiên đã dạy tất cả những điều này, làm báp têm nhân danh Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần trong nước sinh hoạt (đang chảy). 7: 3 Nhưng nếu bạn không có nước sống, thì hãy làm báp têm trong nước khác; 7: 4 và nếu bạn không thể ở trong lạnh, thì hãy ở trong ấm. 7: 5 Nhưng nếu bạn không có, thì hãy đổ nước lên đầu ba lần nhân danh Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần."

Ngược lại:

Didache 9:10 lần đọc, “9:10 Nhưng đừng ai ăn hoặc uống lễ tạ ơn thánh thể này, ngoại trừ những những người đã được báp têm nhân danh Chúa;"

Wikipedia[Vi] tiểu bang “Didache là một văn bản tương đối ngắn với khoảng 2,300 từ. Nội dung có thể được chia thành bốn phần, mà hầu hết các học giả đồng ý rằng đã được kết hợp từ các nguồn riêng biệt bởi một nhà biên soạn lại sau này: phần đầu là Hai con đường, Con đường sống và Con đường chết (chương 1–6); phần thứ hai là một nghi thức liên quan đến báp têm, ăn chay và rước lễ (chương 7–10); phần thứ ba nói về chức vụ và cách đối xử với các sứ đồ, tiên tri, giám mục và chấp sự (chương 11–15); và phần cuối cùng (chương 16) là một lời tiên tri về Antichrist và Chúa tái lâm. ”.

Chỉ có một bản sao đầy đủ của Didache, được tìm thấy vào năm 1873, chỉ có từ năm 1056. Eusebius của cuối năm 3^rd, đầu 4^th Century bao gồm Didache (Lời dạy của các Tông đồ) trong danh sách các tác phẩm giả mạo, phi kinh điển của ông. (Xem Historia Ecclesiastica - Lịch sử Giáo hội. Quyển III, 25). [Vii]

Athanasius (367) và Rufinus (c. 380) liệt kê Rối loạn giữa các Apocrypha. (Rufinus đưa ra tiêu đề thay thế gây tò mò Judicium Petri, “Sự phán xét của Peter”.) Nó bị Nicephorus (c. 810), Pseudo-Anastasius, và Pseudo-Athanasius bác bỏ trong toát yếu và bộ kinh điển 60 Sách. Nó được chấp nhận bởi Hiến pháp Tông đồ Canon 85, John of Damascus, và Nhà thờ Chính thống Ethiopia.

Kết luận: Những lời dạy của các Sứ đồ hoặc Didache thường được coi là giả mạo vào đầu những năm 4^th thế kỷ. Cho rằng Didache 9:10 đồng ý với thánh thư được xem xét ở đầu bài viết này và do đó mâu thuẫn với Didache 7: 2-5, theo quan điểm của tác giả Didache 9:10 đại diện cho văn bản gốc được trích dẫn nhiều trong các tác phẩm của Eusebius thời kỳ đầu. 4^th Thế kỷ chứ không phải là phiên bản của Ma-thi-ơ 28:19 như chúng ta có ngày nay.

Bằng chứng quan trọng từ các tác phẩm của Eusebius Pamphili của Caesarea (khoảng năm 260 sau Công nguyên đến năm 339 sau Công nguyên)

Eusebius là một nhà sử học và trở thành giám mục của Caesarea Maritima vào khoảng năm 314 sau Công Nguyên. Ông đã để lại nhiều bài viết và bình luận. Các tác phẩm của ông có niên đại từ cuối thế kỷ 3 đến giữa thế kỷ 4^th Thế kỷ sau Công nguyên, cả trước và sau Công đồng Nicaea.

Anh ta đã viết gì về cách thực hiện phép báp têm?

Eusebius đã trích dẫn nhiều câu đặc biệt từ Ma-thi-ơ 28:19 như sau:

1. Historia Ecclesiastica (Giáo hội \ Lịch sử nhà thờ), Quyển 3 Chương 5: 2 “Đã đi đến khắp các quốc gia để rao giảng Phúc âm, dựa vào quyền năng của Đấng Christ, Đấng đã nói với họ, “Hãy nhân danh ta để làm môn đồ của mọi nước.”". [Viii]
2. Demonstratio Evangelica (Bằng chứng Tin Mừng), Chương 6, 132 “Với một lời và giọng nói, Ngài phán cùng các môn đồ:“Nhân danh Ta, hãy đi và làm môn đồ của tất cả các nước, dạy chúng tuân theo mọi điều ta đã truyền cho các ngươi, ”[[Matt. xxviii. 19.]] và Ngài kết hợp hiệu quả với Lời Ngài; " [Ix]
3. Demonstratio Evangelica (Bằng chứng Tin Mừng), Chương 7, Đoạn 4 “Nhưng trong khi các môn đồ của Chúa Giê-su rất có thể hoặc đang nói như vậy, hoặc đang nghĩ như vậy, thì Sư Phụ đã giải quyết những khó khăn của họ, bằng cách thêm vào một cụm từ, nói rằng họ nên (c) đắc thắng. “Trong TÊN CỦA TÔI.” Vì Ngài đã không ban cho họ một cách đơn giản và vô thời hạn khiến họ trở thành môn đồ của mọi quốc gia, nhưng với sự bổ sung cần thiết "Nhân danh tôi." Và quyền năng của Danh Ngài vĩ đại đến nỗi sứ đồ nói: “Đức Chúa Trời đã ban cho Ngài một danh trên mọi danh xưng, nhân danh Chúa Giê-xu mà mọi vật trên trời, và vật dưới đất phải cúi đầu, và mọi thứ dưới trái đất, ”[[Phil. ii. 9.]] Ngài đã che giấu đức hạnh của quyền năng trong Danh Ngài (d) khỏi đám đông khi Ngài nói với các môn đồ của Ngài: "Hãy đi, nhân danh Ta mà làm môn đồ muôn dân ”. Ngài cũng dự báo chính xác nhất về tương lai khi Ngài nói: “Vì phúc âm này trước hết phải được rao giảng cho toàn thế giới, để làm chứng cho muôn dân”. [[Matt.xxiv.14.]] ”. [X]
4. Demonstratio Evangelica (Bằng chứng Tin Mừng), Chương 7, Đoạn 9 “… Không thể cưỡng lại buộc tôi phải lùi bước, tìm kiếm nguyên nhân của chúng, và thú nhận rằng chúng chỉ có thể thành công trong cuộc phiêu lưu táo bạo của mình, bởi một quyền năng thần thánh hơn, mạnh mẽ hơn con người và bởi sự hợp tác của Ngài. Ai đã nói với họ: “Nhân danh ta, hãy làm môn đồ mọi nước.” Và khi Ngài nói điều này, Ngài đã đính kèm một lời hứa, điều đó sẽ đảm bảo cho họ sự can đảm và sẵn sàng cống hiến để thực hiện các mệnh lệnh của Ngài. Vì Ngài đã nói với họ: “Và lo! Tôi ở bên bạn mọi ngày, thậm chí cho đến tận thế ”. [Xi]
5. Demonstratio Evangelica (Bằng chứng Tin Mừng), Quyển 9, Chương 11, Đoạn 4 “Và Ngài trả giá cho các môn đồ của chính Ngài sau khi họ bị họ từ chối, "Các ngươi hãy nhân danh ta mà làm môn đồ của muôn dân."[Xii]
6. theophania - Quyển 4, Đoạn (16): “Vì vậy, Đấng Cứu Rỗi của chúng ta đã nói với họ, sau khi Ngài phục sinh, "Các ngươi hãy nhân danh ta mà làm môn đồ muôn dân,"".[XIII]
7. theophania - Quyển 5, Đoạn (17): “Ngài (Đấng Cứu Rỗi) đã nói bằng một lời và tuyên bố với các Môn đồ của Ngài,“Nhân danh ta, hãy nhân danh ta làm môn đồ của muôn dân, và dạy chúng mọi điều mà ta đã truyền cho các ngươi. " [Xiv]
8. theophania - Quyển 5, Đoạn (49): “và nhờ sự trợ giúp của Đấng đã nói với họ, "Hãy đi, nhân danh ta làm Môn đồ của muôn dân ”.Và, khi Ngài phán điều này với họ, Ngài đính kèm vào đó lời hứa, nhờ đó họ nên được khích lệ, sẵn sàng xả thân theo những điều đã được truyền lệnh. Vì Ngài đã phán cùng họ rằng: "Kìa, ta luôn ở cùng các ngươi, cho đến tận thế." Hơn nữa, người ta nói rằng Ngài đã thổi hơi vào họ Đức Thánh Linh với quyền năng thiêng liêng; (do đó) ban cho họ sức mạnh để làm phép lạ, cùng một lúc nói rằng: “Các ngươi hãy nhận lấy Đức Thánh Linh;” và lúc khác, ra lệnh cho họ, “Chữa lành bệnh tật, tẩy sạch người phung và đuổi Quỷ dữ: —chính là các ngươi đã nhận, hãy tự do cho”. [XV]
9. Bình luận về Ê-sai -91 “Nhưng hãy đến với những con chiên lạc của nhà Y-sơ-ra-ên” và : “Nhân danh ta, hãy đi làm môn đồ muôn dân". [Xvi]
10. Bình luận về Isaiah - tr.174 “Vì anh ấy đã bảo họ "Hãy nhân danh ta để làm môn đồ của muôn dân"Ra lệnh cho họ không được dành cuộc sống của mình như họ đã từng làm ...". [Xvii]
11. Bài ca ngợi Constantine - Chương 16: 8 “Sau khi chiến thắng cái chết, ông ấy đã nói lời này với những người theo ông, và làm ứng nghiệm điều đó bằng sự kiện, nói với họ, Hãy đi, nhân danh ta mà làm môn đồ muôn dân ”. [Xviii]

Theo sách Bách khoa toàn thư về Tôn giáo và Đạo đức, Tập 2, tr.380-381[Xix] Có tổng cộng 21 ví dụ trong các tác phẩm của Eusebius trích dẫn Ma-thi-ơ 28:19, và tất cả chúng đều loại bỏ mọi thứ giữa 'mọi dân tộc' và 'dạy dỗ họ' hoặc ở dạng 'nhân danh ta làm môn đồ của mọi dân tộc'. Phần lớn trong số mười ví dụ không được hiển thị và trích dẫn ở trên sẽ được tìm thấy trong Bình luận về Thi thiên của ông, mà tác giả không thể lấy nguồn trực tuyến.[Xx]

Ngoài ra còn có 4 ví dụ trong các bài viết cuối cùng được gán cho ông, trong đó trích dẫn Ma-thi-ơ 28:19 được biết đến ngày nay. Đó là Syriac Theophania, Contra Marcellum, Ecclesiasticus Theologia, và Thư gửi Nhà thờ tại Caesarea. Tuy nhiên, người ta hiểu rằng có khả năng người dịch tiếng Syriac đã sử dụng phiên bản của Ma-thi-ơ 28:19 mà ông biết khi đó, (xem phần trích dẫn từ Theophania ở trên) và tác giả của các tác phẩm khác thực sự là của Eusebius được coi là rất đáng ngờ.

Cũng cần lưu ý rằng ngay cả khi 3 tác phẩm này thực sự được viết bởi Eusebius, chúng đều có niên đại của Công đồng Nicaea vào năm 325 sau Công nguyên. khi Học thuyết Ba Ngôi được chấp nhận.

Kết luận: Bản sao của Ma-thi-ơ 28:19 mà Eusebius quen thuộc, là “Hãy đi, nhân danh ta mà làm môn đồ muôn dân ”.. Anh ấy không có văn bản mà chúng ta có ngày hôm nay.

Xem xét Ma-thi-ơ 28: 19-20

Ở phần kết của sách Ma-thi-ơ, Chúa Giê-su Phục sinh hiện ra với 11 môn đồ còn lại ở Ga-li-lê. Ở đó, anh ấy cung cấp cho họ những hướng dẫn cuối cùng. Tài khoản ghi:

“Và Đức Chúa Jêsus đến gần và nói với họ rằng:“ Mọi quyền hành đã được ban cho ta trên trời và dưới đất. ¹⁹ Do đó, hãy đi và trở thành môn đồ của mọi dân tộc, rửa tội cho họ nhân danh tôi,[xxi] ²⁰ dạy họ tuân theo tất cả những điều TÔI đã truyền cho BẠN. Và, hãy nhìn! Tôi ở bên BẠN tất cả các ngày cho đến khi kết thúc hệ thống của sự việc. ”

Phân đoạn này của Ma-thi-ơ hài hòa với mọi điều chúng ta đã xem xét cho đến nay trong bài viết này.

Tuy nhiên, bạn có thể nghĩ rằng mặc dù nó đọc tự nhiên và như chúng ta mong đợi từ phần còn lại của các câu chuyện trong Kinh thánh, nhưng có điều gì đó có vẻ hơi khác trong bài đọc được nêu ở trên so với (các) Kinh thánh mà bạn đã quen thuộc. Nếu vậy, bạn sẽ đúng.

Trong tất cả 29 bản dịch tiếng Anh mà tác giả đã kiểm tra trên Biblehub, đoạn này cho biết: “Mọi quyền hành đã được giao cho tôi trên trời và dưới đất. ¹⁹ Do đó, hãy đi và trở thành môn đồ của mọi dân tộc, làm báp têm cho họ nhân danh Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần, ²⁰ dạy họ tuân theo tất cả những điều TÔI đã truyền cho BẠN. Và, hãy nhìn! Tôi ở bên BẠN tất cả các ngày cho đến khi kết thúc hệ thống sự việc. ”.

Cũng cần lưu ý rằng tiếng Hy Lạp “in the name” ở đây là số ít. Điều này sẽ làm tăng thêm sức nặng cho suy nghĩ rằng cụm từ “của Cha, của Con, và của Thánh Thần” là một sự chèn ép bởi vì người ta sẽ tự nhiên mong đợi điều này được mở đầu bằng số nhiều “trong têns”. Cũng có liên quan rằng Trinitarians chỉ “nhân danh” số ít này là hỗ trợ bản chất 3 trong 1 và 1 trong 3 của Chúa Ba Ngôi.

Điều gì có thể giải thích cho sự khác biệt?

Việc này xảy ra như nào thế?

Sứ đồ Phao-lô cảnh báo Ti-mô-thê về những gì sẽ xảy ra trong tương lai gần. Ông viết trong 2 Ti-mô-thê 4: 3-4, “Vì sẽ có một khoảng thời gian, họ không chịu dạy dỗ lành mạnh, mà theo ý muốn của mình, họ sẽ vây quanh với thầy cô cho hả tai. ⁴ Họ sẽ quay lưng lại với việc lắng nghe sự thật và dành sự quan tâm cho những câu chuyện sai sự thật. ”.

Nhóm Cơ đốc nhân theo thuyết Ngộ đạo đã phát triển vào đầu 2^nd kỷ là một ví dụ điển hình về những gì Sứ đồ Phao-lô đã cảnh báo.[xxii]

Các vấn đề với các đoạn Bản thảo của Ma-thi-ơ

Các bản viết tay cổ nhất chứa Ma-thi-ơ 28 chỉ có từ cuối năm 4^th kỷ không giống như các đoạn khác của Ma-thi-ơ và các sách Kinh thánh khác. Trong tất cả các phiên bản hiện có, văn bản được tìm thấy ở dạng truyền thống mà chúng ta đọc. Tuy nhiên, cũng cần biết rằng hai bản viết tay mà chúng tôi có, bản La tinh cổ châu Phi và bản Syriac cổ, đều cũ hơn bản viết tay bằng tiếng Hy Lạp sớm nhất mà chúng ta có về Ma-thi-ơ 28 (Vaticanus, Alexandria) đều 'bị lỗi ở điểm này ', chỉ trang cuối cùng của Ma-thi-ơ (chứa Ma-thi-ơ 28: 19-20) đã biến mất, có khả năng bị phá hủy, vào một thời điểm nào đó trong thời cổ đại. Bản thân điều này cũng đáng ngờ.

Những thay đổi đối với bản thảo gốc và bản dịch kém

Ở những nơi, các bản văn của các Giáo phụ Hội thánh Sơ khai sau đó đã được sửa đổi để phù hợp với các quan điểm giáo lý thịnh hành lúc bấy giờ, hoặc trong các bản dịch, một số trích dẫn thánh thư đã được sửa đổi hoặc thay thế văn bản gốc cho văn bản thánh kinh hiện được biết đến, chứ không phải là bản dịch văn bản gốc.

Ví dụ: Trong sách Bằng chứng Patristic và sự phê bình văn bản của Tân Ước, Bruce Metzger tuyên bố “Trong số ba loại bằng chứng được sử dụng để xác định văn bản của Tân Ước - cụ thể là bằng chứng được cung cấp bởi các bản viết tay tiếng Hy Lạp, các phiên bản đầu tiên và bằng các trích dẫn kinh thánh được lưu giữ trong các tác phẩm của các Giáo phụ - thì chứng cứ cuối cùng liên quan đến tính phổ biến lớn nhất và nhiều vấn đề nhất. Trước hết, có những khó khăn trong việc thu thập bằng chứng, không chỉ vì công sức tìm kiếm các tài liệu văn học rất phong phú của các Giáo Phụ để tìm kiếm các trích dẫn từ Tân Ước, mà còn vì các ấn bản thỏa đáng của nhiều tác phẩm trong số các Giáo phụ vẫn chưa được sản xuất. Hơn một lần trong những thế kỷ trước, một nhà biên tập có ý nghĩa khác đã đưa các trích dẫn Kinh thánh có trong một tài liệu giáo phụ nhất định vào văn bản hiện tại của Tân Ước chống lại thẩm quyền của các bản viết tay của tài liệu. Hơn nữa, một phần của vấn đề là điều tương tự cũng diễn ra trước khi phát minh ra máy in. Một đoạn ngắn [của Bản dịch Kinh thánh Westcott và Hort] chỉ ra rằng, 'Bất cứ khi nào một người chép lại một luận thuyết bảo trợ đang sao chép một trích dẫn khác với văn bản mà anh ta đã quen thuộc, anh ta hầu như có hai bản gốc trước mắt, một bản hiện ra trước mắt, bản còn lại trong tâm trí anh ta; và nếu sự khác biệt xảy ra với anh ta, anh ta không có khả năng coi examplar đã viết là sai lầm. '" ^[xxiii]

Phúc âm Ma-thi-ơ tiếng Do Thái [xxiv]

Đây là một văn bản bằng tiếng Do Thái cũ của sách Ma-thi-ơ, bản sao cổ nhất hiện nay có từ thế kỷ XIV, nơi nó được tìm thấy trong một chuyên luận luận chiến của người Do Thái có tựa đề Even Bohan - The Touchstone, tác giả Shem-Tob ben-Isaac ben- Shaprut (1380). Có vẻ như cơ sở của văn bản của ông đã cũ hơn nhiều. Văn bản của ông khác với văn bản Hy Lạp đã nhận được với bài đọc Ma-thi-ơ 28: 18-20 như sau “Đức Chúa Jêsus đến gần họ và nói với họ: Ta đã được ban cho mọi quyền trên trời dưới đất. 19 Hãy đi 20 và (dạy) họ thi hành mọi điều mà ta đã truyền cho các ngươi mãi mãi. ”  Lưu ý rằng tất cả ngoại trừ “Đi” bị thiếu ở đây so với câu 19 mà chúng ta đã quen thuộc trong Kinh thánh ngày nay. Toàn bộ văn bản này của Ma-thi-ơ không liên quan gì đến các văn bản Hy Lạp trong 14.^th Century, hoặc bất kỳ văn bản Hy Lạp nào được biết đến ngày nay, vì vậy nó không phải là bản dịch của chúng. Nó có một số điểm tương đồng với Q, Codex Sinaiticus, phiên bản Syriac cũ và Coptic Phúc âm của Thomas mà Shem-Tob không có quyền truy cập, những văn bản đó đã bị thất lạc trong thời cổ đại và được phát hiện lại sau năm 14^th thế kỷ. Rất thú vị đối với một người Do Thái không theo đạo Thiên chúa, nó cũng bao gồm tên thần khoảng 19 lần, nơi chúng ta có Kyrios (Chúa) ngày nay.[xxv] Có lẽ Ma-thi-ơ 28:19 giống như phiên bản Syriac Cổ còn thiếu trong câu này. Mặc dù không thể sử dụng thông tin này và dứt khoát về Ma-thi-ơ 28:19, nhưng chắc chắn nó có liên quan đến cuộc thảo luận.

Các tác phẩm của Ignatius (35 SCN đến 108 SCN)

Ví dụ về những gì đã xảy ra với các bài viết bao gồm:

Thư gửi Philadelphia - Phiên bản ba ngôi của Ma-thi-ơ 28:19 chỉ tồn tại trong văn bản Bài thu dài. Văn bản Thu hồi dài được hiểu là trễ 4^th- mở rộng ngân sách trên thu nhập Trung bình ban đầu, được mở rộng để hỗ trợ quan điểm ba ngôi. Văn bản này được liên kết chứa Khoản thu trung bình, tiếp theo là Khoản thu dài.[xxvi]

Thư gửi Phi-líp – (Chương II) Văn bản này được chấp nhận là giả mạo, tức là không phải do Ignatius viết. Xem https://en.wikipedia.org/wiki/Ignatius_of_Antioch . Hơn nữa, khi văn bản giả mạo này đọc, “Vì vậy, Chúa cũng vậy, khi Ngài sai các sứ đồ làm môn đồ của mọi dân tộc, đã truyền cho họ“ làm báp têm nhân danh Cha, Con và Thánh Linh, ”[xxvii]

văn bản gốc tiếng Hy Lạp của Thư tín gửi Phi-líp ở nơi này ở đây có ghi “báp têm nhân danh Đấng Christ của mình ”. Các dịch giả hiện đại đã thay thế bản gốc tiếng Hy Lạp trong bản văn bằng bản văn ba ngôi Ma-thi-ơ 28:19 mà chúng ta quen thuộc ngày nay.

Trích dẫn từ các học giả nổi tiếng

Bình luận của Peake về Kinh thánh, 1929, trang 723

Về bài đọc hiện tại của Ma-thi-ơ 28:19, nó nói, "Giáo hội của những ngày đầu tiên đã không tuân theo mệnh lệnh toàn thế giới này, ngay cả khi họ biết nó. Lệnh làm báp têm thành tên ba ngôi là một sự mở rộng giáo lý muộn. Thay cho những từ “báp têm… Thánh linh”, chúng ta có lẽ nên đọc đơn giản “tên tôi, tức là (chuyển các quốc gia) sang Cơ đốc giáo, hoặc “Nhân danh tôi" … ”().”[xxviii]

James Moffatt - Tân Ước Lịch sử (1901) nêu trên p648, (681 pdf trực tuyến)

Ở đây, người dịch Kinh thánh James Moffatt đã nói về phiên bản công thức ba ngôi của Ma-thi-ơ 28:19, “Việc sử dụng công thức báp têm thuộc về thời đại tiếp theo thời đại của các sứ đồ, những người đã sử dụng cụm từ đơn giản của phép báp têm để nhân danh Chúa Giê-su. Nếu cụm từ này tồn tại và được sử dụng, thật không thể tin được rằng một số dấu vết của nó đã không còn tồn tại; nơi mà tài liệu tham khảo sớm nhất về nó, ngoài đoạn văn này, là ở Clem. Rom. và Didache (Justin Martyr, Apol. i 61). ”[xxix]

Có rất nhiều học giả khác viết các bình luận có từ ngữ tương tự với cùng một kết luận được lược bỏ ở đây cho ngắn gọn.[tình dục]

Kết luận

• Bằng chứng kinh thánh áp đảo là các tín đồ Đấng Christ ban đầu đã được làm báp têm nhân danh Chúa Giê-su, và không gì khác.
• Có Không đã ghi lại sự xuất hiện đáng tin cậy của công thức Ba Ngôi hiện tại cho phép báp têm trước giữa thế kỷ thứ hai và thậm chí sau đó, không phải như trích dẫn của Ma-thi-ơ 28:19. Bất kỳ sự xuất hiện nào như vậy trong các tài liệu được phân loại là Các bài viết của Giáo phụ Giáo hội Sơ khai đều nằm trong các tài liệu giả mạo có nguồn gốc không rõ ràng và niên đại (sau này).
• Ít nhất là vào khoảng thời gian của Công đồng Nicaea đầu tiên vào năm 325 sau Công nguyên, phiên bản hiện có của Ma-thi-ơ 28:19 chỉ chứa các từ. "Nhân danh tôi" như được trích dẫn rộng rãi bởi Eusebius.
• Do đó, mặc dù không thể chứng minh được điều đó nhưng khả năng cao là phải đến cuối năm 4^th Thế kỷ mà phân đoạn trong Ma-thi-ơ 28:19 đã được sửa đổi để phù hợp với sự dạy dỗ thịnh hành lúc bấy giờ về Chúa Ba Ngôi. Khoảng thời gian này và sau đó cũng có thể là khoảng thời gian mà một số tác phẩm của Cơ đốc nhân trước đó cũng được sửa đổi để phù hợp với văn bản mới của Ma-thi-ơ 28:19.

 

Tóm lại, do đó Ma-thi-ơ 28:19 nên đọc như sau:

“Và Đức Chúa Jêsus đến gần và nói với họ rằng:“ Mọi quyền hành đã được ban cho ta trên trời và dưới đất. ¹⁹ Do đó, hãy đi và trở thành môn đồ của mọi dân tộc, rửa tội cho họ nhân danh tôi,[xxxi] ²⁰ dạy họ tuân theo tất cả những điều TÔI đã truyền cho BẠN. Và, hãy nhìn! Tôi ở bên BẠN tất cả các ngày cho đến khi kết thúc hệ thống của sự việc. ”.

còn tiếp …

 

Trong Phần 3, chúng ta sẽ xem xét các câu hỏi mà những kết luận này nêu ra về thái độ của Tổ chức và quan điểm của Tổ chức về lễ rửa tội trong những năm qua.

 

 

[I] https://www.ccel.org/ccel/s/schaff/anf01/cache/anf01.pdf

[Ii] https://ccel.org/ccel/justin_martyr/first_apology/anf01.viii.ii.Lxi.html

[Iii] https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf05.vii.iv.ii.html

[Iv] https://onlinechristianlibrary.com/wp-content/uploads/2019/05/didache.pdf

[V] “Trong số các tác phẩm bị từ chối, cũng phải kể đến Công vụ của Phao-lô, và cái gọi là Người chăn cừu, và Ngày tận thế của Phi-e-rơ, và ngoài những thư này còn sót lại của Ba-na-ba, và cái gọi là Giáo lý của các Tông đồ; và ngoài ra, như tôi đã nói, Ngày tận thế của John, nếu nó có vẻ phù hợp, mà một số, như tôi đã nói, bác bỏ, nhưng những người khác xếp vào loại sách được chấp nhận. "

https://www.documentacatholicaomnia.eu/03d/0265-0339,_Eusebius_Caesariensis,_Historia_ecclesiastica_%5bSchaff%5d,_EN.pdf tr.275 Số trang sách

[Vi] https://en.wikipedia.org/wiki/Didache

[Vii] “Trong số các tác phẩm bị từ chối, cũng phải kể đến Công vụ của Phao-lô, và cái gọi là Người chăn cừu, và Ngày tận thế của Phi-e-rơ, và ngoài những thư này còn sót lại của Ba-na-ba, và cái gọi là Giáo lý của các Tông đồ; và ngoài ra, như tôi đã nói, Ngày tận thế của John, nếu nó có vẻ phù hợp, mà một số, như tôi đã nói, bác bỏ, nhưng những người khác xếp vào loại sách được chấp nhận. "

https://www.documentacatholicaomnia.eu/03d/0265-0339,_Eusebius_Caesariensis,_Historia_ecclesiastica_%5bSchaff%5d,_EN.pdf tr.275 Số trang sách

[Viii] https://www.newadvent.org/fathers/250103.htm

[Ix] http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_de_05_book3.htm

[X] http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_de_05_book3.htm

[Xi] http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_de_05_book3.htm

[Xii] http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_de_11_book9.htm

[XIII] http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_theophania_05book4.htm

[Xiv] http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_theophania_05book5.htm

[XV] http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_theophania_05book5.htm

[Xvi] https://books.google.ca/books?id=R7Q_DwAAQBAJ&printsec=frontcover&source=gbs_ge_summary_r&hl=en&pli=1&authuser=1#v=snippet&q=%22in%20my%20name%22&f=false

[Xvii] https://books.google.ca/books?id=R7Q_DwAAQBAJ&printsec=frontcover&source=gbs_ge_summary_r&hl=en&pli=1&authuser=1#v=snippet&q=%22in%20my%20name%22&f=false

[Xviii] https://www.newadvent.org/fathers/2504.htm

[Xix] https://ia902906.us.archive.org/22/items/encyclopediaofreligionandethicsvolume02artbunjameshastings_709_K/Encyclopedia%20of%20Religion%20and%20Ethics%20Volume%2002%20Art-Bun%20%20James%20Hastings%20.pdf  Cuộn khoảng 40% của toàn bộ cuốn sách xuống đến tiêu đề "Báp têm (Cơ đốc nhân sơ khai)"

[Xx] https://www.earlychristiancommentary.com/eusebius-texts/ Chứa Lịch sử Nhà thờ, Biên niên sử, Contra Hieroclem, Evangelica Demonstratio, Theophania và một số văn bản nhỏ hơn khác.

[xxi] Hoặc "nhân danh Chúa Giêsu Kitô"

[xxii] https://en.wikipedia.org/wiki/Gnosticism

[xxiii] Metzger, B. (1972). Bằng chứng Patristic và sự phê bình văn bản của Tân ước. Nghiên cứu Tân ước, 18(4), 379-400. doi:10.1017/S0028688500023705

https://www.cambridge.org/core/journals/new-testament-studies/article/patristic-evidence-and-the-textual-criticism-of-the-new-testament/D91AD9F7611FB099B9C77EF199798BC3

[xxiv] https://www.academia.edu/32013676/Hebrew_Gospel_of_MATTHEW_by_George_Howard_Part_One_pdf?auto=download

[xxv] https://archive.org/details/Hebrew.Gospel.of.MatthewEvenBohanIbn.ShaprutHoward.1987

[xxvi] https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf01.v.vi.ix.html

[xxvii] https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf01.v.xvii.ii.html

[xxviii] https://archive.org/details/commentaryonbibl00peak/page/722/mode/2up

[xxix] https://www.scribd.com/document/94120889/James-Moffat-1901-The-Historical-New-Testament

[tình dục] Có sẵn theo yêu cầu từ tác giả.

[xxxi] Hoặc "nhân danh Chúa Giêsu Kitô"