Vấn đề cần kiểm tra

Dưới ánh sáng của kết luận đã có trong phần một và hai của loạt bài này, đó là cách diễn đạt trong Ma-thi-ơ 28:19 nên được khôi phục thành “rửa tội cho họ nhân danh tôi ”, bây giờ chúng ta sẽ xem xét Phép báp têm của Cơ đốc nhân trong bối cảnh của Kinh thánh Tháp Canh và Hội Tract, được Nhân chứng Giê-hô-va cho là Tổ chức của Đức Giê-hô-va trên trái đất.

Trước tiên, chúng ta nên xem xét lịch sử của các câu hỏi về lễ rửa tội được Tổ chức sử dụng kể từ khi thành lập.

Các câu hỏi về lễ rửa tội của Tổ chức từ năm 1870

Các câu hỏi về lễ rửa tội 1913

Trở lại thời của Bro CT Russell, các câu hỏi về lễ rửa tội và rửa tội rất khác so với tình hình hiện tại. Lưu ý những gì cuốn sách sau "Mục sư Russell đã nói gì" tr35-36[I] nói:

“BAPTISM – Các ứng viên được hỏi. Q35: 3 :: CÂU HỎI (1913-Z) –3 – Anh Russell thường đặt những câu hỏi nào khi nhận ứng viên ngâm nước? ANSWER. – Bạn sẽ nhận thấy rằng họ đang ở những câu hỏi rộng - những câu hỏi mà bất kỳ Cơ đốc nhân nào, bất kể lời thú nhận của anh ta, đều có thể trả lời bằng câu khẳng định mà không do dự nếu anh ta thích hợp để được thừa nhận là thành viên của Giáo hội Chúa: {Trang Q36}

 (1) Bạn đã ăn năn tội lỗi với sự phục hồi hết mức có thể chưa, và bạn có tin cậy vào công đức của sự hy sinh của Đấng Christ để được tha thứ tội lỗi của bạn và là cơ sở để bạn xưng công bình không?

 (2) Bạn đã dâng hiến trọn vẹn bản thân với tất cả quyền năng mà bạn có – tài năng, tiền bạc, thời gian, ảnh hưởng – tất cả cho Chúa, để được sử dụng trung thành trong việc phụng sự Ngài, ngay cả cho đến chết chưa?

 (3) Trên cơ sở những lời thú nhận này, chúng tôi thừa nhận bạn là thành viên của Gia đình Đức tin, và trao cho bạn như cánh tay phải của sự thông công, không nhân danh bất kỳ giáo phái hay đảng phái hay tín ngưỡng nào, mà nhân danh của Chúa Cứu Thế, Chúa được tôn vinh của chúng ta, và những môn đồ trung thành của Ngài. ”

Cũng có trường hợp một người đã được rửa tội trong một tôn giáo khác của Cơ đốc giáo không được yêu cầu làm báp-têm lại, vì phép báp têm trước đó đã được chấp nhận và được công nhận là hợp lệ.

Tuy nhiên, theo thời gian, các câu hỏi và yêu cầu về báp têm đã thay đổi.

Các câu hỏi về lễ rửa tội: 1945, ngày 1 tháng 44, Tháp Canh (trXNUMX)

• Bạn có nhận mình là tội nhân và cần sự cứu rỗi từ Giê-hô-va Đức Chúa Trời không? và bạn có thừa nhận rằng sự cứu rỗi này đến từ Ngài và qua Chúa Giê-xu Christ Ransomer của Ngài không?
• Trên nền tảng của đức tin nơi Đức Chúa Trời và sự cung cấp của Ngài để được cứu chuộc, bạn có dâng mình một cách bất cần để làm theo ý muốn của Đức Chúa Trời vì ý muốn đó được bày tỏ cho bạn qua Chúa Giê-su Christ và qua Lời Đức Chúa Trời như thánh linh của Ngài làm cho nó rõ ràng không?

Thậm chí cho đến ít nhất là năm 1955, một người vẫn không cần phải làm báp têm để trở thành Nhân Chứng Giê-hô-va nếu trước đó đã làm báp têm trong Kitô giáo, mặc dù bây giờ có một số yêu cầu nhất định.

"²⁰ Ai đó có thể nói rằng, trước đây tôi đã làm báp têm, ngâm mình hay rảy nước hay bị đổ nước vào người, nhưng tôi không biết gì về sự nhập khẩu của nó như trong những câu hỏi trên và cuộc thảo luận ở trên. Tôi có nên làm báp têm lần nữa không? Trong trường hợp như vậy, câu trả lời là Có, nếu kể từ khi biết lẽ thật, bạn đã dâng mình để làm theo ý muốn của Đức Giê-hô-va, và nếu trước đó bạn chưa dâng mình, và nếu phép báp têm trước đó không được thực hiện. biểu tượng của một sự cống hiến. Mặc dù cá nhân đó có thể biết mình đã dâng mình trong quá khứ, nhưng nếu anh ta chỉ được rảy hoặc bị đổ nước lên người trong một nghi lễ tôn giáo nào đó, anh ta vẫn chưa được làm báp têm và vẫn phải thực hiện biểu tượng của lễ rửa tội Cơ đốc giáo trước những người chứng kiến ​​trong bằng chứng về những cống hiến mà anh ấy đã thực hiện. ”. (Xem Tháp Canh, ngày 1 tháng 1955 năm 412 tr.20 trang XNUMX.)[Ii]

Câu hỏi về Phép Rửa: 1966, ngày 1 tháng 465, Tháp Canh (tr.XNUMX)[Iii]

• Trước mặt Giê-hô-va Đức Chúa Trời, bạn đã nhận ra mình là tội nhân cần được cứu chưa, và bạn đã thừa nhận với Ngài rằng sự cứu rỗi này đến từ Ngài, Cha, qua Con Ngài là Chúa Giê-su Christ chưa?
• Trên cơ sở đức tin nơi Đức Chúa Trời và sự cung cấp của Ngài để được cứu rỗi, bạn có dâng mình một cách không nghi ngờ cho Đức Chúa Trời để làm theo ý muốn của Ngài từ đó đến nay khi Ngài bày tỏ điều đó cho bạn qua Chúa Giê-su Christ và qua Kinh Thánh dưới quyền năng soi sáng của thánh linh không?

Câu hỏi về Phép Rửa: 1970, ngày 15 tháng 309, Tháp Canh, trang 20 đoạn. XNUMX[Iv]

• Bạn có nhận mình là tội nhân và cần sự cứu rỗi từ Giê-hô-va Đức Chúa Trời không? Và bạn có thừa nhận rằng sự cứu rỗi này đến từ anh ta và qua người chuộc tội của anh ta, Chúa Giê-su Christ không?
• Trên cơ sở đức tin nơi Đức Chúa Trời và sự cung cấp của Ngài để được cứu chuộc, bạn đã dâng mình một cách không nghi ngờ cho Giê-hô-va Đức Chúa Trời, để làm theo ý muốn của Ngài từ đó trở đi vì ý muốn đó được bày tỏ cho bạn qua Chúa Giê-su Christ và qua Lời Đức Chúa Trời như thánh linh Ngài làm rõ điều đó?

Những câu hỏi này là sự trở lại của những câu hỏi năm 1945 và giống nhau về cách diễn đạt ngoại trừ 3 biến thể nhỏ, “thánh hiến” đã chuyển thành “dâng mình”, “cứu chuộc” thành “sự cứu rỗi” và chữ “Giê-hô-va Đức Chúa Trời” trong câu hỏi thứ hai.

Các câu hỏi về Báp têm: 1973, ngày 1 tháng 280, Tháp Canh, tr.25 đoạn XNUMX [V]

• Bạn đã ăn năn tội lỗi của mình và quay lại, nhìn nhận mình trước mặt Giê-hô-va Đức Chúa Trời là một tội nhân bị kết án cần được cứu chưa, và bạn đã thừa nhận với Ngài rằng sự cứu rỗi này đến từ Ngài, Cha, qua Con Ngài là Chúa Giê-su Christ chưa?
• Trên cơ sở đức tin nơi Đức Chúa Trời và sự cung cấp của Ngài để được cứu rỗi, bạn có dâng mình một cách không nghi ngờ cho Đức Chúa Trời để làm theo ý muốn của Ngài từ đó đến nay khi Ngài bày tỏ điều đó cho bạn qua Chúa Giê-su Christ và qua Kinh Thánh dưới quyền năng soi sáng của thánh linh không?

Câu hỏi về Phép Rửa: 1985, ngày 1 tháng 30, Tháp Canh, tr.XNUMX

• Trên cơ sở sự hy sinh của Chúa Giêsu Kitô, bạn đã ăn năn tội lỗi của mình và hiến thân cho Đức Giê-hô-va để làm theo ý mình chưa?
• Bạn có hiểu rằng sự cống hiến và bí tích rửa tội của bạn xác định bạn là một trong những Nhân Chứng Giê-hô-va kết hợp với tổ chức hướng dẫn tinh thần của Chúa không?

Câu hỏi về lễ rửa tội: 2019, từ Sách có tổ chức (od) (2019)

• Bạn đã ăn năn tội lỗi của mình, hiến thân cho Đức Giê-hô-va và chấp nhận con đường cứu rỗi của Ngài qua Chúa Giê-su Christ chưa?
• Bạn có hiểu rằng phép báp têm xác định bạn là một trong những Nhân Chứng Giê-hô-va cùng với tổ chức của Đức Giê-hô-va không?

Các vấn đề phát sinh

Bạn sẽ lưu ý sự thay đổi dần dần của từ ngữ và sự nhấn mạnh trong các câu hỏi về phép báp têm để từ năm 1985, Tổ chức đã được đưa vào lời thề rửa tội và lời thề gần đây nhất của năm 2019 thả Chúa Thánh Thần. Ngoài ra, Chúa Giê-xu Christ không còn tham gia vào việc bày tỏ ý muốn của Đức Chúa Trời (như trong các câu hỏi năm 1973) từ các câu hỏi năm 1985 cho đến nay. Làm sao có thể nói đây là phép báp têm nhân danh Chúa Giê-su, khi người ta nhấn mạnh đến Đức Giê-hô-va và tổ chức (trên đất) của ngài?

Kết luận:

• Đối với một Tổ chức tuyên bố tuân thủ chặt chẽ Kinh thánh, lễ rửa tội của tổ chức đó không tuân theo phong cách ba ngôi Ma-thi-ơ 28:19, kể từ năm 2019, thánh linh không được đề cập đến.
• Tổ chức không tuân theo khuôn mẫu kinh thánh ban đầu “nhân danh tôi” / “nhân danh Chúa Giê-su” vì sự nhấn mạnh là Đức Giê-hô-va với Chúa Giê-su là thứ yếu.
• Kể từ năm 1985 câu hỏi báp têm khiến bạn trở thành thành viên của một Tổ chức chứ không phải là môn đồ hay môn đồ của Đấng Christ.
• Đó có phải là điều Chúa Giê-su đã nghĩ đến khi hướng dẫn các môn đồ trong Ma-thi-ơ 28:19 không? Chắc chắn là KHÔNG!

New World Translation

Trong quá trình nghiên cứu các phần trước của loạt bài này, tác giả phát hiện ra rằng văn bản gốc của Ma-thi-ơ 28:19 là “rửa tội cho họ nhân danh tôi ” hoặc là "làm báp têm cho họ nhân danh Chúa Jêsus”. Điều này đặt ra câu hỏi là tại sao Tổ chức không sửa lại Ma-thi-ơ 28:19 khi dịch Bản dịch Thế giới mới. Điều này đặc biệt là như vậy, vì họ đã "sửa chữa" cách đọc bản dịch mà họ thấy phù hợp. Ủy ban dịch thuật NWT đã làm những việc như thay thế “Chúa” bằng “Giê-hô-va”, bỏ qua những đoạn hiện được cho là giả mạo, v.v ... Điều đáng ngạc nhiên hơn nữa là vì cách đọc thông thường của Ma-thi-ơ 28:19 như trong NWT đưa ra một số. hỗ trợ hạn chế cho việc giảng dạy Chúa Ba Ngôi.

Tuy nhiên, chỉ cần xem xét xu hướng của các câu hỏi về phép báp têm theo thời gian sẽ cho ta manh mối chắc chắn về lý do có thể không có gì được thực hiện đối với Ma-thi-ơ 28:19. Trở lại thời của Bro Russell, người ta nhấn mạnh nhiều hơn đến Chúa Giê-xu. Tuy nhiên, đặc biệt kể từ năm 1945, điều này đã chuyển sang tập trung mạnh mẽ vào Đức Giê-hô-va với vai trò của Chúa Giê-su dần bị giảm thiểu. Do đó, có khả năng rất cao là ủy ban dịch thuật NWT đã cố tình không sửa đổi Ma-thi-ơ 28:19. (không giống như thay thế 'Chúa' bằng 'Đức Giê-hô-va' ngay cả khi không được công minh) bởi vì điều đó sẽ chống lại những câu hỏi về phép báp têm hiện tại và sự tập trung ngày càng mạnh mẽ của họ vào Đức Giê-hô-va và Tổ chức. Nếu Tổ chức đã sửa lại Ma-thi-ơ 28:19 thì các câu hỏi về phép báp têm sẽ phải làm nổi bật Chúa Giê-su một cách mạnh mẽ, khi điều ngược lại là đúng.

Đáng buồn thay, như bài viết trước cho thấy, không phải là không có bằng chứng về sự hư hỏng lịch sử của Ma-thi-ơ 28:19. Trong thời hiện đại, các học giả đã biết về điều này và viết về nó ít nhất là vào đầu những năm 1900 nếu không muốn nói là sớm hơn.

• Một học giả tên là Conybeare đã viết rất nhiều về điều này vào năm 1902-1903, và ông không phải là người duy nhất.
• Thảo luận về Ma-thi-ơ 28:19 với công thức ba ngôi, trở lại vào năm 1901 James Moffatt trong cuốn sách của mình Lịch sử Tân Ước (1901) được nêu trên p648, (681 pdf trực tuyến) “Việc sử dụng công thức rửa tội thuộc về thời đại tiếp theo thời đại của các sứ đồ, những người đã sử dụng cụm từ đơn giản của phép báp têm trong danh của Chúa Giê-su. Nếu cụm từ này tồn tại và được sử dụng, thật không thể tin được là một số dấu vết của nó đã không còn tồn tại; nơi mà tài liệu tham khảo sớm nhất về nó, ngoài đoạn văn này, là trong Clem Rom. Và Didache (Justin Martyr, Apol. I 61). ”[Vi] Bản dịch của ông về cả Cựu ước và Tân ước là một bản dịch được yêu thích trong Tổ chức vì việc ông sử dụng Thần hiệu và bản dịch Giăng 1: 1 trong số những thứ khác, vì vậy họ nên biết ý kiến ​​của ông về các vấn đề khác.

Phép rửa cho trẻ sơ sinh và trẻ em

Nếu bạn được hỏi câu hỏi "Tổ chức có dạy trẻ sơ sinh hoặc trẻ em rửa tội không?", Bạn sẽ trả lời như thế nào?

Câu trả lời là: Có, Tổ chức dạy làm báp têm cho trẻ em.

Một trường hợp điển hình là một bài báo Nghiên cứu về Tháp Canh tháng 2018 năm XNUMX, có tựa đề “Bạn có đang giúp con mình tiến bộ đến Bí tích Rửa tội? ”. (Xem thêm Nghiên cứu Tháp Canh tháng 2017 năm XNUMX “Cha mẹ- Hãy giúp con cái của bạn trở thành 'Sự khôn ngoan cho sự cứu rỗi' '”.

Rất thú vị khi ghi lại đoạn trích sau đây từ một bài báo trực tuyến trên “Giáo lý về phép báp têm đã thay đổi như thế nào"[Vii]

“NHỮNG ẢNH HƯỞNG TÔN GIÁO CƠ BẢN

Vào thời đại hậu kỳ của thế kỷ thứ hai, một cuộc bội đạo bắt đầu ảnh hưởng đến hầu hết các học thuyết Cơ đốc giáo, hầu như không để lại một chân lý Kinh thánh nào không có thành phần Do Thái hoặc ngoại giáo.

Nhiều yếu tố hỗ trợ quá trình này. Một ảnh hưởng chính là mê tín dị đoan, tự nó gắn liền với nhiều tín ngưỡng bí ẩn ngoại giáo, nơi các nghi thức thiêng liêng được thực hiện bởi một chức tư tế khởi xướng với hiệu quả thần bí truyền đạt sự tẩy rửa “tâm linh”. Khi quan niệm duy vật về nước rửa tội vào nhà thờ, ý nghĩa của việc giảng dạy trong Kinh thánh về sự ăn năn trong cuộc sống của người lãnh nhận đã bị giảm đi. Niềm tin ngày càng tăng vào hiệu quả máy móc của phép báp têm đi đôi với việc không hiểu khái niệm Tân Ước về sự cứu rỗi chỉ bằng ân điển.

Các bậc cha mẹ theo đạo thiên chúa tin vào sức mạnh huyền bí, ma thuật của phép rửa tội đã quản lý nước “thánh hóa” càng sớm càng tốt trong cuộc sống của con cái họ. Mặt khác, quan niệm tương tự đã khiến một số bậc cha mẹ trì hoãn việc làm báp têm vì sợ phạm tội sau rửa tội. Vì lý do này, hoàng đế Constantine lần đầu tiên được làm lễ rửa tội trên giường bệnh, bởi vì ông tin rằng linh hồn của ông sẽ được thanh tẩy khỏi bất cứ lỗi lầm nào mà ông đã phạm phải như một người phàm thông qua hiệu quả của những lời thần bí và nước rửa tội. Tuy nhiên, việc thực hành phép báp têm cho trẻ sơ sinh dần trở nên vững chắc hơn, đặc biệt là sau khi cha của nhà thờ là Augustinô (mất năm 430 sau Công Nguyên) đã củng cố hiệu quả huyền bí của phép rửa cho trẻ sơ sinh với học thuyết về tội nguyên tổ.

CÁC BẠN SAU NICENE

Trong thời kỳ của các tổ phụ hậu Nicene (khoảng 381-600), phép báp têm cho người lớn tiếp tục cùng với phép rửa cho trẻ sơ sinh cho đến khi sau này trở thành thông lệ phổ biến vào thế kỷ thứ năm. Giám mục Ambrose của Milan (mất năm 397) được rửa tội lần đầu ở tuổi 34, mặc dù ông là con của cha mẹ theo đạo Thiên chúa. Cả Chrysostom (chết năm 407) và Jerome (chết năm 420) đều ở độ tuổi hai mươi khi làm báp têm. Về năm 360 sau Công nguyên, Basil nói rằng “bất kỳ thời điểm nào trong đời đều thích hợp để rửa tội,” và Gregory of Nazianzus (mất năm 390), khi trả lời câu hỏi, “Chúng ta có nên rửa tội cho trẻ sơ sinh không?” thỏa hiệp bằng cách nói, "Chắc chắn nếu nguy hiểm đe dọa. Vì thà được thánh hóa một cách vô thức còn hơn là rời khỏi cuộc sống này mà không được che đậy và không được làm sạch. " Tuy nhiên, khi không có nguy cơ tử vong nào tồn tại, phán quyết của ông là “chúng nên đợi đến khi chúng được 3 tuổi khi chúng có thể nghe và trả lời điều gì đó về Tiệc Thánh. Sau đó, ngay cả khi họ không hoàn toàn hiểu, nhưng họ sẽ nhận được các phác thảo. "

Tuyên bố này phản ánh tình thế tiến thoái lưỡng nan về thần học ngày nay khi một người tìm cách tuân thủ cả hai điều kiện tiên quyết của Tân Ước cho phép báp têm (cá nhân nghe và chấp nhận phúc âm bằng đức tin) và niềm tin vào hiệu quả kỳ diệu của chính nước rửa tội. Quan niệm sau này chiếm ưu thế khi Augustinô làm phép rửa cho trẻ sơ sinh hủy bỏ mặc cảm của tội nguyên tổ và được thiết lập vững chắc hơn khi giáo hội phát triển ý tưởng về ân sủng bí tích (quan điểm cho rằng các bí tích đóng vai trò là phương tiện của ân sủng thiêng liêng).

Sự phát triển lịch sử của lễ rửa tội cho trẻ sơ sinh trong nhà thờ cổ đại đã đánh dấu một cột mốc quan trọng tại Công đồng Carthage (418). Lần đầu tiên một hội đồng quy định nghi thức rửa tội cho trẻ sơ sinh: “Nếu bất kỳ người đàn ông nào nói rằng trẻ em mới sinh không cần phải làm báp têm… hãy để anh ta được anathema.”

Bạn có nhận thấy một số điểm dẫn đến việc chấp nhận và sau đó là yêu cầu bắt buộc đối với phép báp têm cho trẻ em không? Bạn có nhận thấy những điểm này hoặc những điểm tương tự trong hội thánh của bạn hoặc những người bạn biết không?

• Niềm tin ngày càng tăng vào hiệu quả cơ học của phép báp têm
  • Tháng 2018 năm 9 Nghiên cứu Tháp canh p6 đoạn XNUMX đã nêu “Ngày nay, các bậc cha mẹ theo đạo Cơ đốc cũng có mối quan tâm tương tự trong việc giúp con cái đưa ra quyết định khôn ngoan. Việc hoãn lễ báp têm hoặc trì hoãn nó một cách không cần thiết có thể dẫn đến các vấn đề thuộc linh ”.
• đi đôi với việc không hiểu khái niệm Tân Ước về sự cứu rỗi chỉ bằng ân điển.
  • Toàn bộ sự thúc đẩy của những lời dạy của Tổ chức là nếu chúng ta không giảng như họ xác định thì nó cần phải được thực hiện thì chúng ta không thể đạt được sự cứu rỗi.
• Các bậc cha mẹ theo đạo thiên chúa tin vào sức mạnh huyền bí, ma thuật của phép rửa tội đã quản lý nước “thánh hóa” càng sớm càng tốt trong cuộc sống của con cái họ.
  • Mặc dù hầu hết các bậc cha mẹ theo đạo Cơ đốc đều phủ nhận việc tin vào sức mạnh huyền bí hoặc ma thuật của phép báp têm, nhưng chính hành động chấp nhận làm báp têm cho con cái của họ ngay từ khi còn nhỏ, và trong nhiều trường hợp gây áp lực cho lũ trẻ “không được bỏ lại trong hội thánh. là thanh niên duy nhất chưa được rửa tội ”dù sao cũng cho thấy rằng trên thực tế, bằng cách nào đó họ tin rằng bằng cách nào đó (không có cơ sở để chứng minh quan điểm của họ và do đó một cách thần bí) con cái của họ có thể được cứu bằng phép báp têm sớm.
• Mặt khác, quan niệm tương tự đã khiến một số bậc cha mẹ trì hoãn việc làm báp têm vì sợ phạm tội sau rửa tội.
  • Tháng 2018 năm 11 Nghiên cứu Tháp canh p12 đoạn XNUMX cho biết, “Khi giải thích lý do không khuyến khích con gái làm báp têm, một bà mẹ Cơ đốc giáo nói: “Tôi rất xấu hổ khi nói rằng lý do chính là do sự sắp xếp từ chối.” Giống như chị đó, một số bậc cha mẹ đã lý luận rằng tốt hơn là cho con họ trì hoãn việc rửa tội cho đến khi trẻ lớn hơn xu hướng hành xử dại dột của trẻ con.".

Trong Tổ chức, có phải không có quan điểm phổ biến rằng được rửa tội khi còn trẻ sẽ bảo vệ họ khi lớn hơn? Cũng trong bài báo Nghiên cứu Tháp Canh đó nêu bật kinh nghiệm của Blossom Brandt, người đã làm báp têm khi mới 10 tuổi.[Viii]. Bằng cách thường nêu bật độ tuổi trẻ mà một số người đã được rửa tội, Tổ chức hỗ trợ ngầm và gây áp lực lên trẻ nhỏ rằng chúng sẽ bỏ lỡ điều gì đó nếu chúng không được rửa tội. Tháp Canh ngày 1 tháng 1992 năm 27 cho biết nơi trang XNUMX “Vào mùa hè năm 1946, tôi được rửa tội tại đại hội quốc tế ở Cleveland, Ohio. Dù mới sáu tuổi nhưng tôi đã quyết tâm dâng mình cho Đức Giê-hô-va ”.

Tổ chức thậm chí còn bỏ qua hồ sơ lịch sử mà nó vừa trích dẫn. Sau khi đặt câu hỏi “Trẻ em có ở vị trí để cống hiến thông minh không? Kinh Thánh không đưa ra yêu cầu về độ tuổi để làm báp têm.”, Trong Tháp Canh ngày 1 tháng 2006 năm 27 p.8 đoạn. XNUMX, Bài báo Tháp Canh sau đó trích dẫn câu nói của một sử gia  “Về những người theo đạo Cơ đốc vào thế kỷ thứ nhất, nhà sử học Augustus Neander nói trong cuốn sách Lịch sử chung về tôn giáo và nhà thờ Cơ đốc: “Ban đầu, báp têm chỉ được thực hiện cho người lớn, như đàn ông đã quen quan niệm phép báp têm và đức tin có mối liên hệ chặt chẽ với nhau. ”[ix]. Tuy nhiên, bài báo Tháp Canh ngay lập tức nói rằng "⁹ Trong trường hợp của những người trẻ tuổi, một số phát triển thước đo tâm linh ở độ tuổi tương đối nhẹ nhàng, trong khi những người khác mất nhiều thời gian hơn. Tuy nhiên, trước khi làm báp têm, một thanh niên phải có mối quan hệ cá nhân với Đức Giê-hô-va, hiểu rõ về các nguyên tắc cơ bản của Kinh Thánh và hiểu rõ ràng về những gì liên quan đến việc dâng mình, như trường hợp của người lớn ”.  Điều này không khuyến khích việc rửa tội cho trẻ em sao?

Thật thú vị khi đọc một trích dẫn khác lần này trực tiếp từ Augustus Neander về các Cơ đốc nhân vào thế kỷ thứ nhất là “Thời kỳ này chưa biết thực hành rửa tội cho trẻ sơ sinh. . . . Điều đó không quá muộn như (ít nhất là chắc chắn không sớm hơn) Irenaeus [c. 120/140-c. 200/203 CN], dấu vết của lễ rửa tội cho trẻ sơ sinh xuất hiện, và lần đầu tiên nó được công nhận là một truyền thống tông đồ vào thế kỷ thứ ba, là bằng chứng chống lại hơn là cho việc thừa nhận nguồn gốc tông đồ của nó. ”-Lịch sử trồng và đào tạo của Giáo hội Cơ đốc bởi các Sứ đồ, 1844, tr. 101-102. ”[X]

Sẽ không đúng nếu nói rằng Cơ đốc giáo chân chính liên quan đến việc cố gắng quay trở lại với những lời dạy và thực hành rõ ràng của các Cơ đốc nhân vào thế kỷ thứ nhất? Có thể thực sự nói rằng việc khuyến khích và cho phép trẻ nhỏ (đặc biệt là dưới độ tuổi trưởng thành hợp pháp - thường là 18 tuổi ở hầu hết các quốc gia) làm báp têm là phù hợp với thông lệ vào thế kỷ thứ nhất của các sứ đồ?

Dâng mình cho Đức Giê-hô-va có phải là điều kiện tiên quyết để làm Bí tích Rửa tội không?

Sự tận tâm có nghĩa là tách ra vì một mục đích thiêng liêng. Tuy nhiên, việc tra cứu Kinh thánh tiếng Hy Lạp Tân Ước / Cơ đốc giáo không cho thấy điều gì về sự cống hiến cá nhân để phục vụ Đức Chúa Trời hoặc Đấng Christ vì vấn đề đó. Từ dâng hiến (và các dẫn xuất của nó, dâng hiến, dâng hiến) chỉ được dùng trong ngữ cảnh của Corban, những món quà dành riêng cho Đức Chúa Trời (Mác 7:11, Ma-thi-ơ 15: 5).

Do đó, điều này đặt ra một câu hỏi khác về các yêu cầu của Tổ chức đối với lễ rửa tội. Chúng ta có phải dâng mình cho Giê-hô-va Đức Chúa Trời trước khi được chấp nhận làm báp têm không? Chắc chắn không có bằng chứng kinh thánh nào cho thấy đó là một yêu cầu.

Tuy nhiên, cuốn sách có tổ chức trang 77-78 nói “Nếu nhận biết và yêu mến Đức Giê-hô-va bằng cách đáp ứng các yêu cầu của Đức Chúa Trời và tham gia thánh chức, bạn cần củng cố mối quan hệ cá nhân với ngài. Làm sao? Bằng cách dâng hiến cuộc đời mình cho anh ấy và tượng trưng cho điều này bằng phép báp têm trong nước. — Matt. 28:19, 20.

¹⁷ Sự tận tâm biểu thị một sự khác biệt vì mục đích thiêng liêng. Dâng mình cho Đức Chúa Trời có nghĩa là đến gần ngài trong lời cầu nguyện và long trọng hứa sẽ dùng cuộc đời của bạn để phụng sự ngài và bước đi theo đường lối của ngài. Nó có nghĩa là dành cho anh ấy sự tận tâm độc quyền mãi mãi. (Phục-truyền Luật-lệ Ký 5: 9) Đây là vấn đề cá nhân, riêng tư. Không ai có thể làm điều đó cho bạn.

¹⁸ Tuy nhiên, bạn phải làm nhiều hơn là nói riêng với Đức Giê-hô-va rằng bạn muốn thuộc về Ngài. Bạn cần cho người khác thấy rằng bạn đã dâng mình cho Chúa. Bạn làm cho nó được biết đến bằng cách làm báp têm trong nước, như Chúa Giê-su đã làm. (1 Phi-e-rơ 2:21; 3:21) Nếu quyết tâm phụng sự Đức Giê-hô-va và muốn làm báp têm, bạn nên làm gì? Bạn nên thông báo mong muốn của mình cho người điều phối của hội trưởng lão. Anh ấy sẽ sắp xếp để một số trưởng lão nói chuyện với bạn để đảm bảo rằng bạn đáp ứng các yêu cầu thiêng liêng cho phép báp têm. Để biết thêm thông tin, vui lòng xem lại “Thông điệp gửi đến nhà xuất bản chưa được rửa tội”, được tìm thấy trên các trang 182-184 của ấn phẩm này và “Những câu hỏi dành cho những người muốn làm báp têm”, được tìm thấy trên các trang 185-207. ”

Chúng ta cần tự hỏi mình, ai được ưu tiên hơn? Tổ chức hay thánh thư? Nếu đó là thánh thư là Lời Chúa, thì chúng ta có câu trả lời của mình. Không, việc dâng mình cho Đức Giê-hô-va không phải là điều kiện tiên quyết để làm báp têm trong Kinh thánh “nhân danh Đấng Christ” để trở thành tín đồ đạo Đấng Ki-tô.

Tổ chức đã đặt ra nhiều yêu cầu trước khi một người có thể đủ điều kiện để được Tổ chức làm lễ rửa tội.

Nhu la:

1. Trở thành nhà xuất bản chưa được rửa tội
2. Dâng mình cho Đức Giê-hô-va
3. Trả lời 60 câu hỏi về sự hài lòng của người lớn tuổi địa phương
   14. Trong đó bao gồm “14. Bạn có tin rằng Hội đồng quản trị của Nhân chứng Giê-hô-va là “đầy tớ trung thành và kín đáo” do Chúa Giê-su chỉ định không? ”

4. Tham dự thường xuyên và tham gia các cuộc họp

Theo thánh thư, không có yêu cầu nào như vậy được đặt ra đối với người Do Thái, người Sa-ma-ri, và thành viên Cornelius và gia đình anh ta (xem các lời tường thuật trong Công vụ 2, Công vụ 8, Công vụ 10). Thật vậy, trong lời tường thuật nơi Công vụ 8: 26-40 khi thánh sử Phi-líp giảng cho viên hoạn quan Ê-thi-ô-bi trên xe, viên hoạn quan hỏi. ""Nhìn! Một khối nước; Điều gì ngăn cản tôi làm báp têm? " ³⁷ - ³⁸ Ngài ra lệnh cho cỗ xe dừng lại, cả Phi-líp và thái giám đều xuống nước; và ông đã rửa tội cho anh ta ”. Quá đơn giản và không giống như quy tắc của Tổ chức.

Kết luận

Sau khi xem xét sự thay đổi của các câu hỏi về lễ rửa tội trong những năm tồn tại của Tổ chức, chúng tôi nhận thấy những điều sau:

1. Chỉ những câu hỏi về phép báp têm vào thời Bro Russell mới đủ tiêu chuẩn là “nhân danh Chúa Giê-su”.
2. Các câu hỏi về phép báp têm hiện tại không theo phong cách ba ngôi cũng không theo phong cách không ba ngôi, nhưng đặt trọng tâm quá mức vào Đức Giê-hô-va, đồng thời giảm thiểu vai trò của Chúa Giê-su và ràng buộc một người vào một Tổ chức nhân tạo cụ thể và không có sự hỗ trợ của Kinh thánh.
3. Người ta chỉ có thể kết luận rằng trong khi sửa 1 Giăng 5: 7 trong NWT bằng cách loại bỏ cụm từ giả mạo “Đức Chúa Cha, Ngôi Lời và Đức Thánh Linh” được dùng để hỗ trợ học thuyết Ba Ngôi, họ đã không chuẩn bị để sửa lại Ma-thi-ơ 28: 19 bằng cách loại bỏ gần như chắc chắn là giả mạo “của người cha và…. và của thánh linh ”, bởi vì điều đó sẽ làm suy yếu đi sự chú trọng ngày càng tăng của họ đối với Đức Giê-hô-va và Chúa Giê-su Christ.
4. Không có bằng chứng nào cho việc rửa tội cho trẻ em trước giữa 2^nd Thế kỷ, và nó không phổ biến cho đến đầu 4^th Tuy nhiên, Tổ chức, một cách sai lầm, hỗ trợ công khai và ngầm cho phép rửa tội cho trẻ em (trẻ dưới 6 tuổi!) Và tạo ra một bầu không khí áp lực từ bạn bè, để đảm bảo những người trẻ được rửa tội, bề ngoài là để cố gắng gài bẫy chúng trong Tổ chức với ngụ ý đe dọa trốn tránh bằng cách khai trừ và đánh mất các mối quan hệ gia đình của họ nếu họ muốn rời đi hoặc bắt đầu không đồng ý với những lời dạy của Tổ chức.
5. Việc bổ sung các yêu cầu nghiêm ngặt để được làm báp têm mà ghi chép trong Kinh thánh không đưa ra bất kỳ bằng chứng hoặc hỗ trợ nào, chẳng hạn như sự dâng mình cho Đức Giê-hô-va trước khi làm báp têm, và câu trả lời thỏa đáng cho 60 câu hỏi, tham gia công việc thực địa, tham dự tất cả các buổi họp và tham gia chúng.

 

Kết luận duy nhất mà chúng ta có thể rút ra là quy trình làm báp têm cho Nhân Chứng Giê-hô-va tiềm năng không phù hợp với mục đích và không phù hợp với quy mô và thực tiễn.

 

 

 

 

[I] https://chicagobible.org/images/stories/pdf/What%20Pastor%20Russell%20Said.pdf

[Ii]  w55 7/1 tr. 412 mệnh giá. 20 Phép báp têm của Cơ đốc nhân cho Xã hội Thế giới Mới - Có trong CD-Rom của Thư viện WT

[Iii]  w66 8/1 tr. 464 mệnh giá. 16 Phép Rửa Thể Hiện Đức Tin - Có trong CD-Rom của Thư Viện WT

[Iv] w70 5/15 tr. 309 mệnh giá. 20 Lương tâm của bạn đối với Đức Giê-hô-va - Có trong CD-Rom của Thư viện WT

[V] w73 5/1 tr. 280 mệnh giá. 25 Baptizing Follows Discipling - Có trong CD-Rom của Thư viện WT

[Vi] https://www.scribd.com/document/94120889/James-Moffat-1901-The-Historical-New-Testament

[Vii] https://www.ministrymagazine.org/archive/1978/07/how-the-doctrine-of-baptism-changed

[Viii] Kinh nghiệm ngày 1 tháng 1993 năm 5 Tháp Canh tr.XNUMX. Một Di sản Cơ đốc giáo quý hiếm.

[Ix] Bài báo Tháp Canh không đưa ra tài liệu tham khảo. Đó là Tập 1 tr 311 dưới Bí tích Rửa tội Trẻ sơ sinh. https://archive.org/details/generalhistoryof187101nean/page/310/mode/2up?q=%22baptism+was+administered%22

[X] https://archive.org/details/historyplanting02rylagoog/page/n10/mode/2up?q=%22infant+baptism%22