Vai trò của Phụ nữ trong Hội thánh Cơ đốc (Phần 6): Người đứng đầu! Nó không phải như những gì bạn nghĩ.

Theo ý kiến ​​của tôi, một trong những điều nguy hiểm hơn bạn có thể nói với tư cách là người rao truyền tin mừng là “Kinh thánh nói…” Chúng ta luôn nói điều này. Tôi nói điều này nhiều lần rồi. Nhưng có một mối nguy hiểm thực sự nếu chúng ta không cẩn thận. Nó giống như lái một chiếc xe hơi. Chúng tôi làm điều đó mọi lúc và không nghĩ gì về nó; nhưng chúng ta có thể dễ dàng quên rằng chúng ta đang lái một thiết bị máy móc rất nặng, chuyển động nhanh, có thể gây ra thiệt hại đáng kinh ngạc nếu không được kiểm soát cẩn thận. 

Điểm tôi đang cố gắng đưa ra là: Khi chúng ta nói, “Kinh thánh nói…”, chúng ta đang tiếp nhận tiếng nói của Chúa. Điều tiếp theo không đến từ chúng ta, mà đến từ chính Giê-hô-va Đức Chúa Trời. Điều nguy hiểm là cuốn sách tôi đang cầm này không phải là Kinh thánh. Đó là cách dịch của người dịch đối với văn bản gốc. Đây là một bản dịch Kinh Thánh, và trong trường hợp này, không phải là một bản dịch đặc biệt hay. Trên thực tế, những bản dịch này thường được gọi là phiên bản.

• NIV - Phiên bản quốc tế mới
• ESV - Phiên bản chuẩn tiếng Anh
• NKJV - Phiên bản King James mới

Nếu bạn được hỏi về phiên bản của bạn về một thứ gì đó — bất kể nó có thể là gì — thì điều đó ngụ ý gì?

Đây là lý do tại sao tôi sử dụng các tài nguyên như biblehub.com và bibliatodo.com, những tài nguyên này cung cấp cho chúng tôi nhiều bản dịch Kinh thánh để xem lại khi chúng tôi cố gắng khám phá sự thật về một đoạn Kinh thánh, nhưng đôi khi điều đó vẫn chưa đủ. Nghiên cứu của chúng tôi cho ngày hôm nay là một trường hợp tuyệt vời.

Hãy đọc 1 Cô-rinh-tô 11: 3.

Nhưng tôi muốn bạn biết rằng người đứng đầu của mọi người là Chúa Kitô; lần lượt, đầu của một người phụ nữ là đàn ông; lần lượt, người đứng đầu của Chúa Kitô là Thiên Chúa. Điên (1 Corinthians 11: 3 NWT)

Ở đây từ "head" là bản dịch tiếng Anh cho từ Hy Lạp kephalé. Nếu tôi đang nói chuyện bằng tiếng Hy Lạp về cái đầu đang ngồi trên vai tôi, tôi sẽ sử dụng từ kephalé.

Bây giờ Bản dịch Thế giới Mới không có gì nổi bật trong việc kết xuất câu này. Trên thực tế, ngoại trừ hai, 27 phiên bản khác được liệt kê trên biblehub.com hiển thị kephalé với tư cách là người đứng đầu. Hai ngoại lệ nói trên hiển thị kephalé bởi ý nghĩa giả định của nó. Ví dụ, Bản dịch Tin mừng cung cấp cho chúng ta kết xuất này:

“Nhưng tôi muốn bạn hiểu rằng Đấng Christ là tối cao hơn mỗi người đàn ông, chồng là tối cao hơn vợ mình, và Đức Chúa Trời là tối cao trên Đấng Christ. ”

Cái kia là Bản dịch LỜI CHÚA CỦA CHÚA đọc,

“Tuy nhiên, tôi muốn bạn nhận ra rằng Đấng Christ đã thẩm quyền trên mỗi người đàn ông, một người chồng có quyền trên vợ mình, và Đức Chúa Trời có quyền trên Đấng Christ ”.

Bây giờ tôi sẽ nói điều gì đó nghe có vẻ tự phụ - Tôi, không phải là một học giả Kinh thánh và tất cả - nhưng tất cả các phiên bản này đều sai. Đó là ý kiến ​​của tôi với tư cách là một dịch giả. Tôi đã từng là một dịch giả chuyên nghiệp khi còn trẻ, và mặc dù tôi không nói được tiếng Hy Lạp, nhưng tôi biết rằng mục tiêu của việc dịch thuật là truyền tải chính xác tư tưởng và ý nghĩa của bản gốc.

Bản dịch đơn giản từng chữ không phải lúc nào cũng hoàn thành được điều đó. Trên thực tế, nó thường có thể khiến bạn gặp rắc rối vì một thứ gọi là ngữ nghĩa. Ngữ nghĩa học quan tâm đến ý nghĩa mà chúng ta đưa ra từ. Tôi sẽ minh họa. Trong tiếng Tây Ban Nha, nếu một người đàn ông nói với một phụ nữ, "Anh yêu em", anh ta có thể nói, "Te amo" (nghĩa đen là "Anh yêu em"). Tuy nhiên, một cách phổ biến nếu không muốn nói là “Te quiero” (nghĩa đen là “Tôi muốn bạn”). Trong tiếng Tây Ban Nha, về cơ bản, cả hai đều có nghĩa giống nhau, nhưng nếu tôi chuyển “Te quiero” sang tiếng Anh bằng bản dịch từng từ— “Tôi muốn bạn” — tôi có thể chuyển tải cùng một ý nghĩa không? Nó sẽ phụ thuộc vào hoàn cảnh, nhưng nói với một phụ nữ bằng tiếng Anh rằng bạn muốn cô ấy không phải lúc nào cũng liên quan đến tình yêu, ít nhất là kiểu lãng mạn.

Điều này liên quan gì đến 1 Cô-rinh-tô 11: 3? À, đó là nơi mọi thứ trở nên thực sự thú vị. Bạn thấy đấy - và tôi nghĩ tất cả chúng ta đều có thể đồng ý về điều này - câu đó không nói về cái đầu theo nghĩa đen, mà nó sử dụng từ “đầu” theo nghĩa bóng như một biểu tượng của uy quyền. Giống như khi chúng ta nói, “trưởng bộ phận”, chúng ta đang đề cập đến sếp của bộ phận cụ thể đó. Vì vậy, trong bối cảnh đó, nói một cách hình tượng, “người đứng đầu” chỉ người có thẩm quyền. Theo sự hiểu biết của tôi, đó cũng là trường hợp của tiếng Hy Lạp ngày nay. Tuy nhiên - và đây là dấu chấm - tiếng Hy Lạp được nói vào thời của Phao-lô, 2,000 năm trước, đã không sử dụng kephalé (“Đầu”) theo cách đó. Làm thế nào là có thể? Tất cả chúng ta đều biết rằng ngôn ngữ thay đổi theo thời gian.

Đây là một số từ mà Shakespeare đã sử dụng có nghĩa là một cái gì đó rất khác ngày nay.

• BRAVE - Đẹp trai
• COUCH - Đi ngủ
• EMBOSS - Theo dõi với mục đích giết người
• KNAVE - Một cậu bé, một người hầu
• MATE - Để nhầm lẫn
• QUAINT - Đẹp, trang trí công phu
• RESPECT - Suy nghĩ trước, cân nhắc
• VẪN - Luôn luôn, mãi mãi
• SUBSCRIPTION - Tiếp thu, vâng lời
• THUẾ - Đổ lỗi, chỉ trích

Đó chỉ là một mẫu, và hãy nhớ chúng chỉ được sử dụng cách đây 400 năm, không phải 2,000.

Quan điểm của tôi là nếu từ Hy Lạp có nghĩa là "đầu" (kephalé) không được sử dụng vào thời của Phao-lô để truyền đạt ý tưởng có quyền đối với ai đó, vậy thì bản dịch từng từ sang tiếng Anh sẽ không khiến người đọc hiểu sai sao?

Từ vựng tiếng Anh-Hy Lạp đầy đủ nhất còn tồn tại đến ngày nay là cuốn được xuất bản lần đầu tiên vào năm 1843 bởi Liddell, Scott, Jones và McKenzie. Đó là một tác phẩm ấn tượng nhất. Với kích thước hơn 2,000 trang, nó bao gồm thời kỳ của ngôn ngữ Hy Lạp từ một nghìn năm trước Công nguyên đến sáu trăm năm sau. Những phát hiện của nó được lấy từ việc kiểm tra hàng nghìn tác phẩm Hy Lạp trong khoảng thời gian 1600 năm đó. 

Nó liệt kê một vài chục ý nghĩa cho kephalé được sử dụng trong các bài viết đó. Nếu bạn muốn tự mình kiểm tra, tôi sẽ đặt một liên kết đến phiên bản trực tuyến trong phần mô tả của video này. Nếu bạn đến đó, bạn sẽ tự mình thấy rằng không có nghĩa nào trong tiếng Hy Lạp từ thời kỳ đó tương ứng với nghĩa tiếng Anh của người đứng đầu là “quyền lực trên” hoặc “tối cao”. 

Vì vậy, bản dịch từng từ chỉ là sai trong trường hợp này.

Nếu bạn nghĩ rằng có lẽ từ vựng này chỉ bị ảnh hưởng bởi tư duy nữ quyền, hãy nhớ rằng nó ban đầu được xuất bản vào giữa những năm 1800 rất lâu trước khi có bất kỳ phong trào nữ quyền nào. Hồi đó chúng ta đang đối phó với một xã hội hoàn toàn do nam giới thống trị.

Tôi thực sự cho rằng tất cả những người dịch kinh thánh này đã hiểu sai? Vâng là tôi. Và để thêm bằng chứng, chúng ta hãy xem xét công việc của các dịch giả khác, đặc biệt là 70 người chịu trách nhiệm về bản dịch Septuagint của Kinh thánh tiếng Do Thái sang tiếng Hy Lạp được thực hiện trong nhiều thế kỷ trước khi Chúa Kitô đến.

Từ "đứng đầu" trong tiếng Do Thái là ro'sh và nó mang nghĩa bóng của một người có thẩm quyền hoặc một người đứng đầu giống như trong tiếng Anh. Từ tiếng Do Thái, ro'sh (người đứng đầu) được sử dụng theo nghĩa bóng để chỉ người lãnh đạo hoặc người đứng đầu được tìm thấy khoảng 180 lần trong Cựu Ước. Việc người dịch sử dụng từ tiếng Hy Lạp là điều tự nhiên nhất, kephalé, như một bản dịch ở những nơi đó nếu nó mang cùng nghĩa với từ tiếng Do Thái - “head” nghĩa là “đầu”. Tuy nhiên, chúng tôi thấy các dịch giả khác nhau đã sử dụng các từ khác để chuyển từ ro'sh sang tiếng Hy Lạp. Phổ biến nhất trong số đó là archōn nghĩa là "người cai trị, chỉ huy, lãnh đạo". Các từ khác đã được sử dụng, như "trưởng, hoàng tử, đội trưởng, quan tòa, sĩ quan"; nhưng đây là điểm: Nếu kephalé có nghĩa là bất kỳ điều gì trong số đó, thông thường nhất là người dịch sử dụng nó. Họ đã không.

Có vẻ như những người dịch bản Septuagint biết rằng từ kephalé như được nói vào thời của họ đã không truyền đạt ý tưởng về người lãnh đạo hay người cai trị hoặc người có quyền trên, và vì vậy họ đã chọn những từ Hy Lạp khác để dịch từ ro'sh (đầu) trong tiếng Do Thái.

Vì bạn và tôi là những người nói tiếng Anh sẽ đọc "đầu của người đàn ông là Đấng Christ, người đứng đầu của người phụ nữ là người đàn ông, người đứng đầu của Đấng Christ là Đức Chúa Trời" và lấy nó để chỉ một cơ cấu thẩm quyền hoặc chuỗi mệnh lệnh, bạn có thể hiểu tại sao tôi cảm thấy những người dịch đã đánh rơi quả bóng khi kết xuất 1 Cô-rinh-tô 11: 3. Tôi không nói rằng Đức Chúa Trời không có thẩm quyền đối với Đấng Christ. Nhưng đó không phải là điều mà 1 Cô-rinh-tô 11: 3 nói đến. Có một thông điệp khác ở đây, và nó đã bị mất do dịch không tốt.

Tin nhắn bị mất đó là gì?

Nghĩa bóng, từ kephalé có thể có nghĩa là "đỉnh" hoặc "vương miện". Nó cũng có thể có nghĩa là "nguồn". Chúng tôi đã lưu giữ cái cuối cùng đó bằng ngôn ngữ tiếng Anh của chúng tôi. Ví dụ, nguồn của một con sông được gọi là “đầu nguồn”. 

Chúa Giê-xu được coi là nguồn gốc của sự sống, cụ thể là sự sống của thân thể Đấng Christ.

“Anh ấy đã mất kết nối với đầu, nơi mà toàn bộ cơ thể, được nâng đỡ và đan vào nhau bởi các khớp và dây chằng, phát triển khi Chúa khiến nó phát triển.” (Cô-lô-se 2:19 BSB)

Một suy nghĩ song song được tìm thấy nơi Ê-phê-sô 4:15, 16:

“Anh ấy đã mất kết nối với đầu, nơi mà toàn bộ cơ thể, được hỗ trợ và đan vào nhau bởi các khớp và dây chằng, phát triển khi Chúa khiến nó phát triển.” (Ê-phê-sô 4:15, 16 BSB)

Đấng Christ là đầu (nguồn sống) của cơ thể là Hội thánh Cơ đốc.

Với ý nghĩ đó, chúng ta hãy tự làm một chút văn bản cho riêng mình. Này, nếu người dịch của Bản dịch Thế giới mới có thể làm điều đó bằng cách chèn “Giê-hô-va” vào vị trí ban đầu đặt “Chúa”, thì chúng ta cũng có thể làm được, phải không?

“Nhưng tôi muốn bạn hiểu rằng [nguồn gốc] của mỗi người đàn ông là Đấng Christ, và [nguồn gốc] của người phụ nữ là người đàn ông, và [nguồn gốc] của Đấng Christ là Đức Chúa Trời.” (1 Cô-rinh-tô 11: 3 BSB)

Chúng ta biết rằng Đức Chúa Trời là Cha, là nguồn của Đức Chúa Trời độc nhất, Chúa Giê-su. (Giăng 1:18) Chúa Giê-su là thần nhờ ai, và mọi vật được tạo thành theo Cô-lô-se 1:16, và vì vậy, khi A-đam được tạo ra, điều đó là nhờ và bởi Chúa Giê-su. Vì vậy, bạn có Đức Giê-hô-va, nguồn của Chúa Giê-su, Chúa Giê-su, nguồn của con người.

Đức Giê-hô-va -> Chúa Giê-su -> Con người

Giờ đây, người phụ nữ, Eve, không được tạo ra từ bụi đất như người đàn ông. Thay vào đó, cô ấy được tạo ra từ anh, từ phía anh. Chúng ta không nói về hai sự sáng tạo khác biệt ở đây, nhưng tất cả mọi người - nam hay nữ - đều có nguồn gốc từ xác thịt của người đàn ông đầu tiên.

Đức Giê-hô-va -> Chúa Giê-su -> Người -> Phụ nữ

Bây giờ, trước khi chúng ta đi xa hơn, tôi biết sẽ có một số người ngoài kia lắc đầu lẩm bẩm “Không, không, không, không. Không, không, không, không. ” Tôi nhận ra rằng chúng ta đang thử thách một thế giới quan lâu đời và được trân trọng ở đây. Được rồi, chúng ta hãy áp dụng quan điểm trái ngược và xem nó có hiệu quả không. Đôi khi, cách tốt nhất để chứng minh liệu điều gì đó có hoạt động hay không là đưa nó đến kết luận hợp lý.

Giê-hô-va Đức Chúa Trời có quyền trên Chúa Giê-su. Được rồi, phù hợp. Chúa Giê-su có quyền trên loài người. Điều đó cũng phù hợp. Nhưng khoan, không phải Chúa Giê-su cũng có quyền đối với phụ nữ, hay ngài phải thông qua đàn ông để thực hiện quyền của mình đối với phụ nữ. Nếu 1 Cô-rinh-tô 11: 3 nói về một chuỗi mệnh lệnh, một hệ thống cấp bậc quyền hành, như một số người khẳng định, thì anh ta sẽ phải thực thi quyền hành của mình thông qua người đàn ông, tuy nhiên không có gì trong Kinh thánh ủng hộ quan điểm như vậy.

Ví dụ, trong Khu vườn, khi Đức Chúa Trời nói chuyện với Ê-va, Ngài đã trực tiếp làm như vậy và cô tự trả lời. Người đàn ông không tham gia. Đây là một cuộc thảo luận giữa Cha và Con gái. 

Trên thực tế, tôi không nghĩ rằng chúng ta có thể ủng hộ chuỗi lý thuyết mệnh lệnh ngay cả đối với Chúa Giê-su và Đức Giê-hô-va. Mọi thứ phức tạp hơn thế. Chúa Giê-su nói với chúng ta rằng khi ngài phục sinh “mọi quyền hành trên trời và dưới đất đã được ban cho ngài”. (Ma-thi-ơ 28:18) Có vẻ như Đức Giê-hô-va đã ngồi lại và để Chúa Giê-su cai trị, và sẽ tiếp tục làm như vậy cho đến khi Chúa Giê-su hoàn thành mọi nhiệm vụ của mình, lúc đó con trai sẽ lại phục tùng Cha. (1 Cô-rinh-tô 15:28)

Vì vậy, những gì chúng ta có trong chừng mực quyền lực là Chúa Giê-su là người lãnh đạo duy nhất, và hội chúng (nam và nữ) cùng làm một dưới quyền của ngài. Một chị độc thân không có cơ sở để coi tất cả những người đàn ông trong hội thánh là có quyền trên chị. Mối quan hệ vợ chồng là một vấn đề riêng biệt mà chúng ta sẽ giải quyết ở phần sau. Hiện tại, chúng ta đang nói về quyền hành trong hội thánh, và sứ đồ nói gì với chúng ta về điều đó?

“Tất cả các bạn đều là con trai của Đức Chúa Trời nhờ đức tin vào Chúa Giê-xu Christ. Vì tất cả các bạn, những người đã chịu phép báp têm trong Đấng Christ, đã mặc lấy mình với Đấng Christ. Không có người Do Thái hay người Hy Lạp, nô lệ hay tự do, nam hay nữ, vì tất cả các bạn đều là một trong Chúa Giê-xu Christ. " (Ga-la-ti 3: 26-28 BSB)

“Cũng như mỗi người chúng ta đều có một thân thể với nhiều chi thể, và không phải mọi chi thể đều có chức năng giống nhau, nên trong Đấng Christ, chúng ta là nhiều người là một thân thể, và mỗi chi thể thuộc về nhau”. (Rô-ma 12: 4, 5 BSB)

“Cơ thể là một đơn vị, mặc dù nó được cấu tạo bởi nhiều bộ phận. Và mặc dù các bộ phận của nó rất nhiều, chúng đều tạo thành một chỉnh thể. Vì vậy, nó là với Đấng Christ. Vì trong một Thần Khí, tất cả chúng ta đều được báp têm thành một thân thể, dù là người Do Thái hay người Hy Lạp, nô lệ hay tự do, và tất cả chúng ta đều được ban cho một Thần Khí để uống ”. (1 Cô-rinh-tô 12:12, 13 BSB)

“Và chính Ngài đã ban cho một số người làm sứ đồ, một số người làm tiên tri, một số người làm nhà truyền giáo, và một số người làm mục sư và giáo viên, để trang bị cho các thánh đồ cho công việc thánh chức và xây dựng thân thể của Đấng Christ, cho đến khi tất cả chúng ta đạt được sự hiệp nhất trong đức tin và trong sự hiểu biết về Con Đức Chúa Trời, khi chúng ta trưởng thành với tầm vóc đầy đủ của Đấng Christ. ” (Ê-phê-sô 4: 11-13 BSB)

Phao-lô đang gửi cùng một thông điệp cho người Ê-phê-sô, người Cô-rinh-tô, người Rô-ma và người Ga-la-ti. Tại sao anh ta đánh trống này qua loa? Bởi vì đây là công cụ mới. Ý tưởng rằng tất cả chúng ta đều bình đẳng, ngay cả khi chúng ta khác nhau ... ý tưởng rằng chúng ta chỉ có một người cai trị, Đấng Christ ... ý tưởng rằng tất cả chúng ta tạo nên cơ thể của Người - đây là suy nghĩ triệt để, thay đổi tâm trí và điều đó không xảy ra qua đêm. Quan điểm của Paul là: Do Thái hay Hy Lạp, không quan trọng; nô lệ hay tự do, không quan trọng; nam hay nữ, đối với Đấng Christ, điều đó không quan trọng. Chúng ta đều bình đẳng trong mắt anh ấy, vậy tại sao cách nhìn của chúng ta về nhau lại khác nhau?

Điều này không có nghĩa là không có thẩm quyền trong hội thánh, nhưng chúng ta muốn nói gì về thẩm quyền? 

Đối với việc trao quyền cho ai đó, tốt, nếu bạn muốn hoàn thành một việc gì đó, bạn cần phải giao cho một người nào đó phụ trách, nhưng chúng ta đừng vội vàng. Đây là những gì sẽ xảy ra khi chúng ta không còn ý tưởng về quyền hành của con người trong hội thánh:

Bạn thấy toàn bộ ý tưởng rằng 1 Cô-rinh-tô 11: 3 đang tiết lộ một chuỗi quyền lực bị phá vỡ như thế nào vào thời điểm này? Không. Vậy thì chúng ta vẫn chưa đi đủ xa.

Hãy lấy quân đội làm ví dụ. Một vị tướng có thể chỉ huy một bộ phận quân đội của mình đảm nhận một vị trí được phòng thủ nghiêm ngặt, giống như Đồi Thịt Băm trong Thế chiến thứ hai. Tất cả các cách xuống chuỗi lệnh, lệnh đó sẽ phải được tuân theo. Nhưng các nhà lãnh đạo trên chiến trường sẽ quyết định làm thế nào để thực hiện mệnh lệnh đó một cách tốt nhất. Trung úy có thể bảo người của mình tấn công một ổ súng máy khi biết rằng hầu hết sẽ chết trong nỗ lực này, nhưng họ sẽ phải tuân theo. Trong hoàn cảnh đó, anh ta có sức mạnh của sự sống và cái chết.

Khi Chúa Giê-su cầu nguyện trên núi Ô-li-ve trong sự đau khổ lạ thường về những gì ngài đang phải đối mặt và hỏi Cha ngài liệu có thể lấy chén ngài uống ra không, Đức Chúa Trời đã nói “Không”. (Ma-thi-ơ 26:39) Chúa Cha có quyền năng của sự sống và sự chết. Chúa Giê-xu bảo chúng ta hãy chuẩn bị chết vì danh Ngài. (Ma-thi-ơ 10: 32-38) Chúa Giê-su có quyền năng của sự sống và sự chết trên chúng ta. Bây giờ bạn có thấy đàn ông sử dụng loại quyền lực đó đối với phụ nữ trong hội thánh không? Đàn ông có được trao quyền quyết định sinh tử cho phụ nữ trong hội thánh không? Tôi không thấy bất kỳ cơ sở Kinh thánh nào cho niềm tin như vậy.

Làm thế nào để ý tưởng mà Phao-lô đang nói về nguồn phù hợp với bối cảnh?

Hãy quay lại một câu thơ:

“Bây giờ tôi khen ngợi bạn đã nhớ đến tôi trong mọi thứ và duy trì các truyền thống, giống như tôi đã truyền chúng cho bạn. Nhưng tôi muốn bạn hiểu rằng [nguồn gốc] của mỗi người đàn ông là Đấng Christ, và [nguồn gốc] của người phụ nữ là người đàn ông, và [nguồn gốc] của Đấng Christ là Đức Chúa Trời. ” (1 Cô-rinh-tô 11: 2, 3 BSB)

Với từ liên kết “nhưng” (hoặc có thể là “tuy nhiên”), chúng ta có ý tưởng rằng anh ấy đang cố gắng tạo mối liên hệ giữa các truyền thống của câu 2 và các mối quan hệ của câu 3.

Sau đó, ngay sau khi anh ấy nói về các nguồn, anh ấy nói về khăn trùm đầu. Tất cả điều này được liên kết với nhau.

Mọi người cầu nguyện hoặc tiên tri với mái đầu của mình đều làm xấu mặt mình. Và mọi phụ nữ cầu nguyện hoặc nói tiên tri mà đầu không che sẽ làm xấu đầu cô ấy, vì điều đó giống như đầu cô ấy bị cạo. Nếu một phụ nữ không trùm đầu, cô ấy nên cắt tóc của mình. Và nếu việc cắt tóc hay cạo trọc đầu là điều đáng xấu hổ đối với một người phụ nữ, thì cô ấy nên che đầu của mình.

Một người không nên trùm đầu, vì anh ta là hình ảnh và sự vinh hiển của Đức Chúa Trời; nhưng đàn bà là vinh quang của đàn ông. Vì đàn ông không đến từ đàn bà, nhưng đàn bà đến từ đàn ông. Không phải đàn ông được tạo ra cho phụ nữ, nhưng phụ nữ cho đàn ông. Vì lý do này, một người phụ nữ phải có một dấu hiệu của quyền lực trên đầu, vì các thiên thần. (1 Cô-rinh-tô 11: 4-10)

Người nam có nguồn gốc từ Đấng Christ và người nữ có nguồn gốc từ người nam thì liên quan gì đến khăn trùm đầu? 

Được rồi, để bắt đầu, vào thời của Phao-lô, một người phụ nữ được cho là trùm đầu khi cầu nguyện hoặc nói tiên tri trong hội thánh. Đây là truyền thống của họ trong những ngày đó và được coi là một dấu hiệu của quyền lực. Chúng ta có thể cho rằng điều này ám chỉ đến quyền lực của người đàn ông. Nhưng chúng ta đừng vội đi đến bất kỳ kết luận nào. Tôi không nói rằng nó không phải. Tôi đang nói rằng chúng ta đừng bắt đầu với một giả định mà chúng ta chưa chứng minh được.

Nếu bạn nghĩ nó ám chỉ đến quyền lực của người đàn ông, thì quyền hạn nào? Mặc dù chúng ta có thể tranh luận về một số thẩm quyền trong dàn xếp gia đình tồn tại, đó là giữa vợ và chồng. Chẳng hạn, điều đó không cho tôi quyền đối với mọi phụ nữ trong hội thánh. Một số cho rằng là như vậy. Nhưng hãy xem xét điều này: Nếu đúng như vậy, thì tại sao người đàn ông không phải đội khăn trùm đầu cũng như một dấu hiệu của quyền lực? Nếu một phụ nữ phải đội khăn che đầu vì người đàn ông là thẩm quyền của cô ấy, thì những người đàn ông trong hội thánh không nên đội khăn trùm đầu vì Đấng Christ là thẩm quyền của họ sao? Bạn thấy tôi sẽ đi đâu với cái này?

Bạn thấy rằng khi bạn dịch đúng câu 3, bạn đã đưa toàn bộ cấu trúc quyền hạn ra khỏi phương trình.

Trong câu 10, nó nói rằng một người phụ nữ làm điều này vì các thiên thần. Đó có vẻ như là một tài liệu tham khảo kỳ lạ, phải không? Hãy thử đặt điều đó vào ngữ cảnh và có thể nó sẽ giúp chúng ta hiểu phần còn lại.

Khi Chúa Giê-su Christ phục sinh, ngài được trao quyền cai quản mọi sự trên trời dưới đất. (Ma-thi-ơ 28:18) Kết quả của việc này được mô tả trong sách Hê-bơ-rơ.

Vì vậy, Ngài đã trở nên vượt trội hơn nhiều so với các thiên thần như tên mà Ngài đã thừa hưởng là tuyệt vời hơn họ. Đức Chúa Trời đã từng nói với thiên thần nào:
"Bạn là con trai của tôi; hôm nay tôi đã trở thành Cha của bạn ”?

Hoặc một lần nữa:
"Ta sẽ là Cha của Ngài, và Ngài sẽ là Con của Ta"?

Và một lần nữa, khi Đức Chúa Trời mang con đầu lòng của Ngài đến thế gian, Ngài nói:
"Hãy để tất cả các thiên thần của Đức Chúa Trời thờ phượng Ngài."
(Tiếng Do Thái 1: 4-6)

Chúng ta biết rằng các thiên thần có thể nhường chỗ cho sự ghen tị giống như con người. Satan chỉ là thiên thần đầu tiên trong số nhiều thiên thần phạm tội. Mặc dù Chúa Giê-xu là con đầu lòng của mọi tạo vật, và mọi vật được tạo ra cho Ngài, nhờ Ngài và bởi Ngài, nhưng dường như Ngài không có quyền trên mọi vật. Các thiên thần trả lời trực tiếp với Chúa. Tình trạng đó đã thay đổi khi Chúa Giê-su vượt qua thử thách và được hoàn thiện bởi những điều ngài phải chịu đựng. Bây giờ các thiên thần phải nhận ra tình trạng của họ đã thay đổi trong sự sắp đặt của Chúa. Họ phải phục tùng thẩm quyền của Đấng Christ.

Điều đó có thể khó đối với một số người, một thách thức. Tuy nhiên, có những người đã vươn lên. Kinh thánh cho biết: Khi sứ đồ Giăng bị choáng ngợp bởi sự tráng lệ và quyền năng của khải tượng mà ông đã thấy,

“Lúc đó tôi đã gục xuống trước chân anh ấy để tôn thờ anh ấy. Nhưng anh ấy nói với tôi: “Hãy cẩn thận! Đừng làm thế! Tôi chỉ là một nô lệ của bạn và của anh em bạn, những người có công việc làm chứng về Chúa Giê-xu. Thờ phượng Chúa! Vì nhân chứng liên quan đến Chúa Giê-xu là điều gợi hứng cho lời tiên tri. ”(Khải Huyền 19:10)

John là một tội nhân hèn mọn khi cúi đầu trước thiên thần thánh khiết, rất quyền năng này của Đức Chúa Trời, nhưng anh ta được thiên sứ cho biết rằng anh ta chỉ là một nô lệ của John và anh em của anh ta. Chúng ta không biết tên của anh ấy, nhưng Thiên sứ đó đã nhận ra vị trí thích hợp của anh ấy trong sự sắp đặt của Giê-hô-va Đức Chúa Trời. Những phụ nữ làm như vậy là một ví dụ điển hình.

Thân phận của phụ nữ khác với đàn ông. Người phụ nữ được tạo ra từ người đàn ông. Các vai diễn của cô ấy khác nhau và cách trang điểm của cô ấy cũng khác. Cách suy nghĩ của cô ấy rất khác. Có nhiều nhiễu xuyên âm giữa hai bán cầu trong não phụ nữ hơn so với não nam giới. Các nhà khoa học đã chứng minh rằng. Một số suy đoán rằng đây là nguyên nhân của cái mà chúng ta gọi là trực giác nữ tính. Tất cả những điều này không làm cho cô ấy thông minh hơn nam giới, cũng không kém thông minh hơn. Chỉ khác. Cô ấy phải khác đi, bởi vì nếu cô ấy giống nhau, làm sao cô ấy có thể là sự bổ sung của anh ấy. Làm thế nào cô có thể hoàn thành anh ta, hoặc anh ta, cô ấy, cho vấn đề đó? Phao-lô yêu cầu chúng ta tôn trọng những vai trò do Chúa giao này.

Nhưng những gì về câu nói rằng cô ấy là vinh quang của người đàn ông có nghĩa là. Nghe có vẻ hơi trịch thượng, phải không? Tôi nghĩ về vinh quang, và nền tảng văn hóa của tôi khiến tôi nghĩ đến ánh sáng tỏa ra từ ai đó.

Nhưng nó cũng nói trong câu 7 rằng con người là sự vinh hiển của Đức Chúa Trời. Nào. Tôi là vinh quang của Chúa? Hãy cho tôi một break. Một lần nữa, chúng ta phải nhìn vào ngôn ngữ. 

Từ tiếng Do Thái có nghĩa là vinh quang là bản dịch từ tiếng Hy Lạp. doxa.  Nghĩa đen của nó là “những gì gợi lên một ý kiến ​​tốt”. Nói cách khác, một thứ gì đó mang lại sự khen ngợi, vinh dự hoặc huy hoàng cho chủ nhân của nó. Chúng ta sẽ tìm hiểu chi tiết hơn về vấn đề này trong nghiên cứu tiếp theo, nhưng liên quan đến hội thánh mà Chúa Giê-su đứng đầu, chúng ta đọc,

“Các ông chồng! Hãy yêu vợ của bạn, cũng như Đấng Christ đã yêu hội chúng, và đã hiến thân vì nó, để có thể thánh hoá nó, đã tẩy sạch nó bằng cách tắm nước trong câu nói, để Ngài có thể trình bày nó cho chính mình hội họp trong vinh quang, ”(Ê-phê-sô 5: 25-27 Bản dịch theo nghĩa văn của Young)

Nếu một người chồng yêu vợ như cách Chúa Giê-su yêu hội thánh, thì cô ấy sẽ là vinh quang của anh ấy, vì cô ấy sẽ trở nên lộng lẫy trong mắt người khác và điều đó phản ánh tốt về anh ấy — điều đó gợi lên một ý kiến ​​tốt.

Phao-lô không nói rằng một phụ nữ cũng không được tạo ra theo hình ảnh của Đức Chúa Trời. Sáng thế ký 1:27 nói rõ rằng cô ấy là như vậy. Trọng tâm của ông ở đây chỉ là khiến các Cơ đốc nhân tôn trọng vị trí tương đối của họ trong sự sắp đặt của Đức Chúa Trời.

Đối với vấn đề khăn trùm đầu, Paul nói rất rõ rằng đây là một truyền thống. Truyền thống không bao giờ nên trở thành luật. Truyền thống thay đổi từ xã hội này sang xã hội khác và từ thời điểm này sang thời điểm khác. Có những nơi trên trái đất ngày nay người phụ nữ phải đi vòng quanh với đầu của mình để không bị coi là lỏng lẻo và cục mịch.

Điều ông nói trong câu 13 không nên biến hướng về việc che phủ đầu thành một quy tắc cứng nhắc và nhanh chóng trong mọi thời đại:

“Hãy tự mình phân xử: Một người phụ nữ cầu nguyện với Chúa mà đầu không che có hợp lý không? Chẳng phải tự nhiên đã dạy bạn rằng nếu một người đàn ông để tóc dài, đó là một sự ô nhục đối với anh ta, nhưng nếu một phụ nữ để tóc dài, đó là vinh quang của cô ấy? Đối với mái tóc dài được đưa cho cô ấy như một lớp phủ. Nếu ai có khuynh hướng tranh chấp điều này, chúng tôi không có thực hành nào khác, và các Hội thánh của Đức Chúa Trời cũng vậy ”. (Cô-rinh-tô thứ nhất 11: 13-16)

Đó là: "Hãy tự xét xử cho chính mình". Anh ấy không đưa ra quy tắc. Trên thực tế, bây giờ anh ta tuyên bố rằng lông dài được trao cho phụ nữ như một vật che đầu. Anh ấy nói rằng đó là vinh quang của cô ấy (tiếng Hy Lạp: doxa), mà "gợi lên ý kiến ​​tốt".

Vì vậy, mỗi giáo đoàn nên quyết định dựa trên phong tục và nhu cầu của địa phương. Điều quan trọng là phụ nữ được coi là tôn vinh sự sắp đặt của Chúa, và đàn ông cũng vậy.

Nếu chúng ta hiểu rằng những lời của Phao-lô nói với người Cô-rinh-tô áp dụng liên quan đến cách trang trí phù hợp chứ không phải về quyền hành của những người đàn ông trong hội thánh, chúng ta sẽ được bảo vệ khỏi việc lạm dụng Kinh thánh để làm lợi cho mình. 

Tôi muốn chia sẻ một suy nghĩ cuối cùng về chủ đề này kephalé như nguồn. Trong khi Phao-lô khuyến khích cả nam giới và phụ nữ tôn trọng vai trò và vị trí của họ, ông không phải là không biết về xu hướng tìm kiếm sự nổi bật của đàn ông. Vì vậy, anh ấy thêm một chút cân bằng bằng cách nói,

“Tuy nhiên, trong Chúa, người nữ không độc lập với người nam, người nam cũng không độc lập với người nữ. Vì đàn bà sinh ra từ đàn ông, đàn ông cũng do đàn bà sinh ra. Nhưng mọi thứ đều đến từ Chúa ”. (1 Cô-rinh-tô 11:11, 12 BSB)

Vâng, thưa các anh em, đừng mang ý nghĩ rằng đàn bà đến từ đàn ông, bởi vì mọi đàn ông còn sống ngày nay đều đến từ đàn bà. Có sự cân bằng. Có sự phụ thuộc lẫn nhau. Nhưng cuối cùng, mọi người đều đến từ Chúa.

Với những người đàn ông ngoài kia, những người vẫn không đồng ý với cách hiểu của tôi, tôi chỉ có thể nói thế này: Thường thì cách tốt nhất để chỉ ra khuyết điểm trong một cuộc tranh luận là chấp nhận lập luận đó như một tiền đề và sau đó đưa nó đến kết luận hợp lý của nó.

Một anh, là một người bạn tốt, không đồng ý với việc phụ nữ cầu nguyện hay nói tiên tri - tức là dạy dỗ - trong hội thánh. Anh ấy giải thích với tôi rằng anh ấy không cho phép vợ cầu nguyện với sự hiện diện của anh ấy. Khi họ ở bên nhau, anh ấy hỏi cô ấy rằng cô ấy muốn anh ấy cầu nguyện về điều gì và sau đó anh ấy thay mặt cô ấy cầu nguyện với Chúa. Đối với tôi, có vẻ như anh ấy đã tự biến mình thành người trung gian của cô ấy, vì anh ấy là người thay mặt cô ấy nói chuyện với Chúa. Tôi tưởng tượng nếu anh ấy ở trong Vườn Địa Đàng và Đức Giê-hô-va nói chuyện với vợ anh ấy, anh ấy sẽ bước vào và nói: “Xin lỗi Chúa, nhưng tôi là người đứng đầu cô ấy. Bạn nói chuyện với tôi, và sau đó tôi sẽ chuyển tiếp những gì bạn nói với cô ấy. "

Bạn hiểu ý tôi về việc đưa một lập luận vào kết luận hợp lý của nó. Nhưng còn nhiều hơn thế. Nếu chúng ta coi nguyên tắc làm đầu có nghĩa là “quyền trên”, thì một người đàn ông sẽ cầu nguyện trong hội thánh thay cho phụ nữ. Nhưng ai cầu nguyện thay cho những người đàn ông? Nếu "đầu" (kephalé) có nghĩa là “thẩm quyền đối với”, và chúng tôi hiểu điều đó có nghĩa là một người phụ nữ không thể cầu nguyện trong hội thánh vì làm như vậy sẽ thực hiện quyền trên người đàn ông, vậy thì tôi nói với bạn rằng cách duy nhất một người đàn ông có thể cầu nguyện trong hội thánh. là nếu anh ta là nam giới duy nhất trong một nhóm phụ nữ. Bạn thấy đấy, nếu một người phụ nữ không thể cầu nguyện trước sự hiện diện của tôi vì tôi là đàn ông và cô ấy không phải là người đứng đầu tôi - không có thẩm quyền đối với tôi - thì đàn ông cũng không thể cầu nguyện trước sự hiện diện của tôi vì anh ta cũng không phải là người đứng đầu tôi. Anh ấy là ai để cầu nguyện thay cho tôi? Anh ấy không phải đầu của tôi.

Chỉ có Chúa Giêsu, cái đầu của tôi, mới có thể cầu nguyện trước sự hiện diện của tôi. Bạn thấy nó ngớ ngẩn như thế nào không? Điều đó không chỉ trở nên ngớ ngẩn mà Paul còn nói rõ rằng một người phụ nữ có thể cầu nguyện và nói tiên tri trước sự chứng kiến ​​của đàn ông, điều kiện duy nhất là cô ấy phải được che đầu dựa trên truyền thống thời đó. Chiếc khăn trùm đầu chỉ đơn thuần là biểu tượng công nhận thân phận phụ nữ của cô. Nhưng sau đó anh ấy nói rằng ngay cả mái tóc dài cũng có thể làm được việc.

Tôi sợ rằng người ta đã dùng 1 Cô-rinh-tô 11: 3 như một cạnh mỏng của cái nêm. Bằng cách thiết lập sự thống trị của nam giới so với phụ nữ, và sau đó chuyển sang sự thống trị của nam giới so với những người đàn ông khác, nam giới đã nỗ lực vươn lên những vị trí quyền lực mà họ không có quyền. Đúng là Phao-lô viết thư cho Ti-mô-thê và Tít cho họ những điều kiện cần thiết để một người có thể phục vụ như một người lớn tuổi. Nhưng giống như thiên sứ đã nói với sứ đồ Giăng, sự phục vụ như vậy mang hình thức nô lệ. Những người đàn ông lớn tuổi phải làm nô lệ cho anh chị em của mình và không được đề cao mình hơn họ. Vai trò của anh ấy là một người thầy và một người khuyến khích, nhưng không bao giờ, một người cai trị vì người cai trị duy nhất của chúng ta là Chúa Giê-xu Christ.

Tiêu đề của loạt bài này là vai trò của phụ nữ trong hội thánh Cơ đốc, nhưng điều đó lại nằm bên dưới một thể loại mà tôi gọi là "Tái lập Hội thánh". Theo quan sát của tôi, trong nhiều thế kỷ, hội thánh đạo Đấng Ki-tô ngày càng đi chệch khỏi tiêu chuẩn công bình do các sứ đồ đặt ra trong thế kỷ thứ nhất. Mục tiêu của chúng tôi là thiết lập lại những gì đã mất. Có rất nhiều nhóm nhỏ phi quốc gia trên khắp thế giới đang nỗ lực để làm được điều đó. Tôi hoan nghênh nỗ lực của họ. Nếu chúng ta muốn tránh những sai lầm của quá khứ, nếu chúng ta muốn tránh sống lại lịch sử, chúng ta phải đứng lên đấu tranh với những người đàn ông rơi vào loại nô lệ này:

“Nhưng giả sử người đầy tớ nói với chính mình,“ Chủ tôi còn lâu mới đến ”, rồi anh ta bắt đầu đánh đập các đầy tớ khác, cả nam lẫn nữ, ăn uống và say xỉn.” (Lu-ca 12:45 NIV)

Dù bạn là đàn ông hay phụ nữ, không người đàn ông nào có quyền chỉ bảo bạn cách sống cuộc đời của mình. Tuy nhiên, đó chính xác là sức mạnh của sự sống và cái chết mà tên nô lệ độc ác tự cho mình. Vào những năm 1970, Nhân chứng Giê-hô-va ở quốc gia Malawi thuộc châu Phi bị hãm hiếp, tử vong và mất tài sản vì những người đàn ông trong Hội đồng quản trị đưa ra quy định nói rằng họ không được mua thẻ đảng mà luật pháp yêu cầu nhà nước đảng. Hàng ngàn người đã chạy trốn khỏi đất nước và sống trong các trại tị nạn. Người ta không thể tưởng tượng được sự đau khổ. Cũng trong khoảng thời gian đó, cùng một Cơ quan quản lý đã cho phép anh em Nhân chứng Giê-hô-va ở Mexico mua thẻ của chính phủ để hoàn thành nghĩa vụ quân sự. Đạo đức giả của vị trí này tiếp tục lên án tổ chức cho đến ngày nay.

Không một trưởng lão JW nào có thể thực hiện quyền đối với bạn trừ khi bạn trao quyền đó cho anh ta. Chúng ta phải ngừng trao quyền cho đàn ông khi họ không có quyền. Tuyên bố rằng 1 Cô-rinh-tô 11: 3 cho họ quyền như vậy là sử dụng sai một câu được dịch không hay.

Trong phần cuối của loạt bài này, chúng ta sẽ thảo luận về một nghĩa khác của từ “đầu” trong tiếng Hy Lạp vì nó được áp dụng giữa Chúa Giê-su và hội thánh, và vợ chồng.

Cho đến lúc đó, tôi muốn cảm ơn sự kiên nhẫn của bạn. Tôi biết đây là một video dài hơn bình thường. Tôi cũng muốn cảm ơn bạn đã hỗ trợ của bạn. Nó giúp tôi tiếp tục.