“ [耶稣]对他们说:'...您将成为我的见证人...
到地球最遥远的地方。'” – 1:7,8

这是一项分为两部分的研究的第二部分,其目的显然是要加强我们对所谓“耶和华见证人”的神圣起源的信念。
在第6段中,我们通过解决问题来深入探讨本文的主题, 耶稣为什么说:“你将成为 me,“不是耶和华吗?” 给出的原因是他正在对已经是耶和华见证人的以色列人讲话。 的确,耶和华在一个地方(只有一个地方)指以色列人为他的见证人。 这发生在耶稣到来前700年,当时耶和华提出了一个隐喻的法庭情节,以色列人代表他在所有外邦政权面前提供证据。 但是,这对我们的论点至关重要。以色列人从未提及自己,其他国家也从未称他们为“耶和华见证人”。 这从来都不是给他们的名字。 这是一个比喻戏剧中的角色。 没有证据表明他们认为自己是耶和华见证人,或者说普通的以色列人认为他在某些全球性戏剧中仍在扮演见证人的角色。
因此,要说耶稣的犹太信徒已经意识到他们是耶和华见证人正在加剧轻信。 然而,即使我们接受这一事实,在短短的3½年后成千上万的外邦基督徒也不会知道他们是耶和华见证人。 因此,如果那确实是绝大多数基督徒所要扮演的角色,那么耶和华为什么不通知他们呢? 从我们给下面列出的基督教会写的启发性指导中可以看出,他为什么会误导他们在他们身上扮演不同的角色?
(谢谢 “卡特里娜” 为我们编制此列表。)

  • “……就我而言,在州长和国王面前,是对他们和各国的见证。” (太10:18)
  • “……为我着想,在州长和国王面前站起来,作为他们的见证。” 马可福音13:9)
  • “……在耶路撒冷,你将成为我的见证,在所有Ju·de'a和Sa·mar'i·a中……”(使徒行传1:8)
  • “约翰为他作证,[耶稣]”(John 1:15)
  • “差遣我的父亲亲自为我作见证……”(约翰福音5:37)
  • “……送我的父亲为我作见证。” (约翰福音8:18)
  • “……来自父的真理之灵,就是要为我作见证; 而你又要作见证……”(约翰福音15:26,27)
  • “因此,这不会在人民中间传播开来,让我们威胁他们,并告诉他们不要再以这个名字与任何人说话。” 他们就这样叫他们,并命令他们什么也不要说,也不要以耶稣的名传授。” (使徒行传4:17,18)
  • “而且我们是他在犹太人国家和耶路撒冷所做的一切事情的见证;”(使徒行传:10)
  • “所有先知都为他作见证……”(使徒行传10:43)
  • “这些现在是他对人民的见证。”(使徒13:31)
  • “……你要成为他的见证人,向所有人见证你所见所闻。” (使徒行传22:15)
  • “……当您的见证人史蒂芬的鲜血被洒落时……”(使徒行传22:20)
  • “因为就像您在耶路撒冷为我提供了详尽的见证一样,所以您也必须在罗马作见证……”(使徒行传:23)
  • “……见证人,既见证了您的见识,又让我看到了尊重我的事物。” (使徒行传26:16)
  • “……所有呼吁我们主耶稣基督之名的人。” (哥林多前书1:1)
  • “……就像在你们中间坚定了关于基督的见证一样……”(哥林多前书1:1)
  • “……谁给了自己一个所有人的赎金-这是在适当的时候见证的事情。” (提摩太前书1:2)
  • “因此,不要为我们的主或我的见证而感到羞耻……”(提摩太前书2:1)
  • “如果你因基督的名而受到责备,那你会感到高兴,因为荣耀的精神,是的,上帝的精神正在你身上安息。 但是,如果有人遭受基督徒的折磨,就不要让他感到羞愧,而要让他在冠以这个名字的同时继续荣耀上帝。”
  • “因为这是上帝所给予的见证,他所给予的关于儿子的见证……没有相信上帝所给予的关于儿子的见证。” (约翰一书1:5)
  • “……说起上帝,并见证耶稣。” (启示录1:9)
  • “……你信守我的诺言,并没有证明我的名字虚假。” (启示录3:8)
  • “……并有为耶稣作见证的工作。” (启示录12:17)
  • “……并用耶稣的见证人的宝血……”(启示录17:6)
  • “……谁为耶稣作见证的工作……”(启示录19:10)
  • “是的,我看到那些为耶稣作见证的人被处决的灵魂……”(启示录20:4)

那是二十七个(27记号)的经文,告诉我们见证耶稣,和/或拜访或尊敬他的名字。 我们也不要在详尽的清单中考虑这一点。 就在今天早晨,在每天阅读圣经的过程中,我遇到了以下问题:

”。 。 但这些都已被写下来,以便您可以相信耶稣是基督,上帝的儿子,并且由于相信,您可能 以他的名字过日子”(Joh 20:31)

如果我们以耶稣的名义获得生命,那么我们必须见证耶稣,以便其他人也可以以耶稣的名义获得生命。 我们不是靠耶和华的名得生命,而是靠基督。 那是耶和华的安排。
然而,在像这样的罕见文章中,我们仅对耶稣的名字进行口头表达,同时也强调了耶和华的名字,实际上排除了基督的名字。 这既不符合耶和华的旨意,也不符合关于基督的好消息。
为了证明我们的名字耶和华见证人是正确的,我们必须跳过专门写给我们的圣经—《希腊希腊圣经》,然后转到为犹太人写的圣经,即使如此,我们也只能找到一本需要某种误导的经文。使它适合我们的目的。 希伯来圣经中有一节经文是二十八节,而在基督教经文中却在数。 那么,为什么我们不称自己为耶稣的证人呢?
我不建议我们这样做。 上帝给我们的名字叫“基督徒”,它的名字很好,非常感谢。 但是,如果我们要假装自己取名,那为什么不使用比“耶和华见证人”更具有圣经依据的名字呢? 这是一个人们希望在具有该标题的研究中回答的问题,但是在5段中只粗略地提及了该问题,并给出了律师会反对的“不响应”的回答之后,就再也没有提出这个问题了。 。
相反,本文重申了我们最近对1914和相关教义的支持。 10段说 “受膏的基督徒提前指出了十月1914是重要的日子。自从1914标志性的一年以来,作为地球新国王的“ [基督]身临其境的迹象”已经为所有人所熟知。” 这些陈述的措词有多认真。 他们使错误的理解永久存在,却没有真正地撒谎。 基督徒的指导者并没有这样表现出基督对他的学生的爱。 知道地允许某人通过认真地处理您的陈述以避免透露全部真相来继续相信虚假。
事实是:圣经学生认为1874是基督同在的开始,直到1920后期才放弃这一信仰。 他们认为1914被标记为大灾难的开始,这一信念直到1969才被放弃。 但是,下周末研究这篇文章的公职人员无疑会相信,在1914之前的几十年中,我们“知道”它标志着基督临到的即将开始。
11段明确指出耶稣 “开始将他的受膏跟随者从囚禁中转移到“大巴比伦”。 再次,仔细措辞。 根据最近的文章,大多数人会相信耶稣在1919中选择了我们,因为只有我们一个人摆脱了巴比伦,即虚假的宗教。 但是,我们在20和30中都保留了许多巴比伦风俗(圣诞节,生日,十字架)。
然后该段说明: “战后的1919年为全世界见证……建立王国的好消息提供了可能性。” 12段通过说: “从1930中期开始,很明显,基督已经开始收集数百万只他的”另一只羊”, 组成跨国“伟大人群”的人 谁是 享有“大灾难”的特权。
耶稣的好消息是关于国度的,但是关于即将来临的国度,而不是已建立的国度。 (山6:9)还没有 成熟 然而。 另一只羊是指外邦人,不是一些 二级救助分类。 圣经没有说 其他羊群。 因此,我们改变了好消息。 (资料库1:8)
文章的其余部分讨论了作为耶和华见证人进行的传道工作。

综上所述

我们错过了多么棒的机会! 我们本可以用这篇文章来解释成为耶稣的见证者真正意味着什么?

  • 一个人如何见证耶稣? (关于1:9)
  • 我们如何证明耶稣的名假? (关于3:8)
  • 我们该如何责备基督的名呢? (1 Pe 4:14)
  • 我们如何通过见证耶稣的方式来模仿上帝? (John 8:18)
  • 为什么耶稣的证人遭到迫害和杀害? (关于17:6; 20:4)

取而代之的是,我们再次敲响了古老的钟声,宣布了错误的教义,这些教义使我们与其他所有基督教派别区分开来,以便建立对我们的主而不是我们组织的信心。
 

梅莱蒂·维隆(Meleti Vivlon)

Meleti Vivlon的文章。
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