超越书面内容

在今年的年度会议上，对耶和华见证人的教义思想进行了一次看似微小的变化。 发言人，理事会的戴维·斯普莱克兄弟（Brother David Splane）指出，一段时间以来，我们的出版物并未涉及类型/反类型关系的使用。 他强调，我们只应使用耶和华本人建立的，在圣经中明确命名的类型/反型关系。 他解释说，清教徒，浸信会和公理会等其他人发现类型学的研究令人兴奋，所以难怪早期的圣经学生也有同样的感觉。 他谈到我们在解释“人类时代”时使用“埃及金字塔”（我们称之为“圣经中的石头”）。 然后，为了表明我们现在应该采取的正确态度，他谈到了一位早期的圣经学生，史密斯（Arch W. Smith），他通过研究金字塔的尺寸来画出典型的相似之处而成为了业余爱好。 但是，在1928中， 守望台 史密斯弟兄说，放弃了使用“异教徒建造的金字塔”的类型。 “他让理性战胜了情绪。”（让我们暂时不要讲这些话，因为它们很快就会成为我们的指南。）
在总结我们对类型和反类型的使用的新立场时，David Splane在 2014年会计划:

“如果神的话语没有说什么，那么谁来决定一个人或一个事件是什么类型呢？ 谁有资格这样做？ 我们的答案？ 我们没有比引用我们心爱的兄弟阿尔伯特·施罗德（Albert Schroeder）更好的话了，他说：“如果希伯来语圣经中没有应用这些记述，那么我们在运用希伯来语圣经中的记述时要格外小心。”那个漂亮的声明？ 我们同意。”（请参见视频的2：13标记）

然后，在2:18左右，在给出上述Arch W. Smith的示例后，Splane补充说：“最近，我们出版物的趋势是寻找事件的实际应用，而不是圣经的类型。自己并不能清楚地识别出它们本身。 我们根本无法超越书面内容。=

意想不到的后果

我们许多年纪较大的人在听到这一消息后肯定松了一口气。 我们会回想起一些疯狂的类型和原型，例如雷切尔（Rachel）的十只骆驼代表上帝的道，森姆（Samson）的死狮子代表新教徒，然后想一想， “最后，我们开始超越所有这些愚蠢的行为。” （w89 7 / 1 p。27参数17； w67 2 / 15 p。107参数11）
不幸的是，很少有人会意识到这个新职位会有一些令人震惊的意外后果。 管理机构在这种逆转中所做的就是从我们信仰的核心学说中剔除针脚： 救赎另一只羊。
如果我们要得出一个事实，那就是斯普莱特兄弟在其论述中一再提及另一只羊，却没有反映出最细微的讽刺意味，那么理事机构成员本身似乎并没有意识到这一发展。 似乎他本人并不知道这样一个事实，即我们对另一只羊的整个教义以及对忠实基督徒的世俗希望完全且完全建立在圣经本身没有的多种类型-类型关系上。 本文其余部分将揭示的证据将表明，我们完全按照David Splane的建议做了了。 我们绝对可以“超越所写内容”。
大多数证人首次阅读此声明可能会立即拒绝该声明。 如果您是其中之一，我仅请您给我们一次机会，以根据我们自己出版物中所证明的事实证明这一说法。
正如我们经常被教导的那样，JF卢瑟福（JF Rutherford）在1930中期首次引入了另一只羊的学说。 但是，我们当中很少有人阅读过相关文章。 现在让我们这样做。 值得我们花费时间，因为这是一项重要的教导。 确实，这是一个救赎的问题。[I]的

他的善意，第1部分– 守望台 ，八月1，1934

卢瑟福介绍了这个有争议的想法，在这两个问题上，文章分为两部分，标题为“他的善良”，内容纯熟。

“辩护人基督耶稣将消灭恶人。 但是的善良 耶和华为他们提供了避难所 那些现在将自己的心转向正义，寻求加入耶和华组织的人。 这就是所谓的 约拿达班，因为乔纳达布预示了它们。”（w34 8 / 1 p。228参数3）

首先请注意，这个避难所不是为受膏者，而是为被称为“乔纳达布斯”的次要阶级。

“耶和华在缔结忠约之时所宣布的这一爱意表明， 避难之城预示着上帝的慈爱 为了保护好心人 在世界末日…”（w34 8 / 1 p。228参数4）

“上帝已经使他的子民知道了 自申命记耶稣降临到圣殿以来，申命记记载了他所说的话，[大约1918][II] 我们可能会发现 如预言中所述，为庇护城市提供的食物具有典型意义 接近将基督耶稣的忠实信徒带入王国的时刻。”（w34 8 / 1 p。228 par。5）

有人想知道这种“典型的关系”是如何“上帝……让他的子民知道的”。 卢瑟福不相信圣灵被用来揭示真理，但自从1918以来，耶和华就在利用天使对他的会众讲话。[III]
我们可以以卢瑟福的疏忽为借口，说避难城市是根据预言设立的。 它们是法律规定，但在任何圣经预言中都从未提及。 不过，我们现在有了第二个典型的成就。 首先是约纳达布阶级，现在是典型的避难城市。

“设立避难所的目的是让那些需要此避难的人注意到，上帝已为遇难之时的保护和避难做好了准备。 那是预言的一部分，而且，作为预言，它必须在以后的某个日子和大摩西来临时实现。”（w34 8 / 1 p。228 par。7）

这是一个很好的循环推理例子！ 避难之城是预言性的，因为它们有预言性的应用，我们知道这是因为它们是预言性的。 随后，卢瑟福继续前进，在下一个句子中没有说：

“在24上^th 2月，公元1918，由主的恩典和 明显地 凭着他的天意和 他的方向，这是第一次在洛杉矶传递“世界已经终结-数百万现在的生活永远不会死”的信息，此后，该信息被口耳相传，并在整个“基督教世界”中以印刷出版物的形式宣布。 那时，没有一个上帝的子民完全了解这件事。 但是自从被带进圣殿以来，他们看到并了解到，地球上那些可能生存而不死亡的人就是那些现在“进入战车”的人，正如乔纳达布（Jonadab）应吉胡的邀请与吉胡进入战车一样。”（ w34 8 / 1 p.228参数7）

一个人不禁为这个人那不屈不挠的胆量而感到惊讶，接受他最大的屈辱之一，并把它变成了胜利。 他所指的1918讲话是上帝最大的指示，这无疑是他最大的失败。 它是在1925能够看到古代贵族（大卫王，摩西和亚伯拉罕等人）的复活和世界末日的前提下建造的。 现在，在1925惨败发生将近十年之后，他仍在吐口水说这是来自上帝的格言。 然而，我们知道生活在1918中的数百万人已经消失了。 即使是卢瑟福在这里尝试将起始日期从1918提前到1934的尝试，从历史的角度来看也是明显的失败。 数以百万计的人因此丧生。
8段落是“向我展示金钱的时刻”，但卢瑟福并没有将其募捐呼吁仅限于忠实者。

耶和华的诫命是应将利未人四十八个城市和郊区赐给利未人。 这表明 “基督教世界”的人民 无权将耶和华的仆人，特别是他的受膏见证人赶出大地，但 必须允许 他们活动自由 以及合理的维护费用。 这也支持这样的结论，即那些获得文献的人……应该做出贡献以支付出版费用……”（w34 8 / 1 p。228 par。8）

基督教徒的教会成员“必须允许合理数量”的维持JW牧师阶级的结论在某些人看来是胆大妄为的，但这也暗示了与现实的令人不安的脱节。 人为的典型-典型关系也暴露出一个常见的危险：一个停在哪里？ 如果A和B之间存在真正的关系，那么为什么不在B和C之间。如果C，那么为什么不D，等等 荒谬的。 这正是卢瑟福在以下段落中继续进行的工作。
在第9段中，我们被告知有六个避难城市。 由于六个象征着不完美的事物，此处的数字代表“上帝在世界上仍然存在不完美状况的同时提供庇护的条件。”
然后在第11段中，告诉我们为什么以色列的避难城市代表耶和华见证人的组织。

“这些保护城市象征着那些完全致力于上帝及其圣殿服务的人的组织。 杀人s没有其他地方可以找到庇护所或安全设施。 这是有力的证明 寻求避难之日的约拿达阶级必须只能在耶胡的战车上找到它，也就是说，在耶和华的组织中，基督的组织是基督耶稣是头和大祭司。”（w34 8 / 1第229页，第11页）

约拿达从未使用过避难所，但约纳达班确实需要他们。 乔纳达布应他的邀请爬上了耶胡的战车，不是因为他是个猛男。 因此，耶胡的战车是耶和华见证人的反典型组织的一种。 然而，乔纳达布（Jonadab）阶级既是反典型的乔纳达布（Jonadab），又是反典型的杀手anti。 所有这些圣经上不支持的假设是 有力的证明？

“在以色列人到达迦南之后，将建立避难所……这似乎与 以利沙-耶户工作开始的时间…。在1918中，耶稣将他忠实的残余物带上地面，穿过典型的约旦河，进入了“土地”或王国状态……背负约柜的祭司是第一个进入约旦河的人，并站在那里在河上干燥的土地上站稳，直到人民越过。 （约书记。3：7，8，15，17）在以色列人在耶和华的指引下越过约旦河摩西之前，在河东侧任命了三个避难城市。 同样，在残余物被收集到圣殿之前，主也曾传达了他的信息“千百万人，永生不死”，这当然意味着它们必须服从主宣布的条件。 还开始宣布以利亚的工作已经结束。 这是一个从以利亚到以利沙的过渡期，由基督耶稣的忠实追随者完成。”（w34 8 / 1 p。229 par。12）

在这一段中有大量的原型。 我们有一个典型的以利亚作品的结尾； 和典型的以利沙作品开始于反典型的耶户作品。 还有一条典型的约旦河，是祭司携带方舟并停在河中干dry的典范。 在河东侧的三个避难城市与西侧的其他三个避难城市有些不同寻常。 其中一些与原型有关，成为了“千百万人，永生不死”的信息。
在此关头稍停片刻，重新考虑兄弟兄弟Splane发出的警告，即我们不应该接受类型和反类型，“圣经本身并不能清楚地识别出它们本身。” 我们根本无法超越书面内容。”这正是卢瑟福在这里所做的。

深入事项

从13到16，卢瑟福开始强调他的观点。 那些逃到避难所的人都是不知情的杀人者。 他们逃离以逃避复仇者的愤怒-通常是死者的近亲，死者拥有在庇护城外杀死杀人者的合法权利。 在现代，那些不愿杀人的人就是那些在放血中支持地球政治和宗教元素的人。

“在犹太人和“基督教徒”中，有些人对这种不法行为没有同情，但由于环境的原因，他们至少在某种程度上被迫参加和支持这些不法行为，因此属于同阶层表示不知不觉或无意识地犯有流血的罪名。”（w34 8 / 1 p。229 par。15）

这些不知情的杀手layer必须具有与以色列避难城市相对应的反典型逃生手段，并且 “耶和华以他的慈爱为他们的逃脱提供了足够的准备。” （w34 8 / 1 p.229参数16）

当然，如果有一个反典型的杀手layer需要一个反典型的避难所，那么也必须有一个反典型的“复仇者”。 18段开头为： “谁是“复仇者”，还是典型地对此类不法行为者进行复仇的人？” 19段的答案： “人类天生的伟大亲戚是耶稣……因此他是以色列人的亲戚。” 20段落添加： “伟大的Ex子手耶稣基督肯定会在大决战中遇见或超越所有有罪的人，并将杀死所有在避难所中没有的人。” 然后21段落说了什么是典型的避难城市， “那些……现在要逃到避难所的人，必须赶紧前往那里。 他们必须摆脱魔鬼的组织，代之以主上帝的组织，并留在那里。”
（如果在这一点上，您想起了保罗在希伯来书2：3和5：9中所说的话，并说：“我以为耶稣是上帝为逃脱和救赎而提供的爱心准备”……嗯……您显然只是不跟随。尝试跟上。）
在一篇不指向耶稣的文章中，而是指向一个宗教组织作为拯救人类的手段，在第23段的末尾很可能会出现罕见且具有讽刺意味的先知见解时刻： “主的明确声明是，“组织宗教”极大地毁了这个名字，其中那些参加了迫害他信徒的信徒并de毁了上帝名字的人，将被无情地摧毁。”

脱颖而出

29段对两类基督徒分别进行了明确的区分，每一类基督徒都期望有不同的救赎形式。

“它没有出现在圣经中 庇护城市与那些成为基督身体成员的人有任何关系。 他们似乎没有任何理由应该这样做。 有一个 广泛的区别 在这些人和那些成为“不会死的百万”的人之间 善意的人 谁现在服从主上帝，却不被接受为耶稣基督的牺牲。”（w34 8 / 1 p。233 par。29）

虽然声称“基督的身体”和“善意的人”之间的这种“广泛的区别”是圣经的，但细心的读者会注意到，没有提供圣经作为支持。[IV]
在研究的最后一段中，同样地，在没有任何圣经支持的情况下，有理由认为在工作中存在对应关系或典型的对等关系。 典型的部分是事情的顺序，首先是在霍雷布山立下盟约，然后几年后，当以色列人定居在迦南地时，建立了避难城市。 典型的部分是组成新约的所有成员的完成，新约始于耶稣来到1918的圣殿时。 这种救赎方法结束了，然后建立了典型的避难城市。 后者的规定是要向不受膏的善良的人-约拿达班-从复仇者基督中被拯救。 之所以称它们为乔纳达布人，是因为最初的乔纳达布是非以色列人（未受膏的基督徒），但受以色列人（受膏的基督徒，又称属灵的以色列人）耶胡所驱动的战车（耶和华组织）与他一起工作。

他的善意，第2部分– 守望台 ，八月15，1934

本文将避难原型城市扩展到我们当前的教义中，提出了两种截然不同的救赎希望，一种是天上的，另一种是地上的。

耶稣基督是上帝所提供的生活方式，但并非所有获得生命的人都会成为灵性生物。 还有其他绵羊不是“小羊群”。 （w34 8 / 15 p.243参数1）

耶稣借着宝血拯救了有上天希望的一等人，而加入耶和华见证会的一个组织或一个特定组织的“有组织的宗教”则拯救了二等人。

“庇护城市的典型代表是耶和华的组织，他为保护那些完全将自己置于组织的一边的人提供了保护……。”（w34 8 / 15 p。243 par。3）

在第二篇文章中，典型与典型的相似之处继续存在。 例如，

“在避难城市里，利未人有责任向寻求避难的人们提供信息，援助和安慰。 同样，不典型的利未人（受膏的基督徒）也有责任向那些现在寻求上主组织的人提供信息，帮助和安慰。”（w34 8 / 15 p。244 par。5）

然后绘制另一个典型的实体相似之处，调用Ezekiel 9：6和Zephaniah 2：3，将“额头上的标记”与涂上膏霜的“给予他们[乔纳达布斯]智能信息…。”类似。在8段中绘制了类似的相似之处。在申命记之间。 19：3; Joshua 20：3,9和Isaiah 62：10证明了这一点 “牧师阶层，意味着现在地球上受膏的残余，必须向人民……约拿达人传道”
令人惊讶的是，典型的实体相似之处甚至来自十个灾祸。

“为了典型地实现埃及发生的事情，已经向世界统治者发出了警告和警告。 九灾已经典型地实现了现在，在第十灾祸预示的上帝对长子的报仇降临到整个世界之前，人民必须有指示和警告。 耶和华的见证人就是这样。”（w34 8 / 15 p。244 par。9）

11段落说明了一个主要问题，当人们将其自己用于创建预言性的平行线时，这是不希望的，即某些部分不合适。

“如果判决是屠杀是没有恶意的，是偶然的或无意地实施的，则杀戮者应在避难所中得到保护，并且必须一直呆在那里直到大祭司死。”（w34 8 / 15 p。245参数11）

这根本不符合典型。 挂在耶稣旁边的邪恶者没有偶然或无意杀死，但他仍然被宽恕。 卢瑟福的这种应用只允许不知情的罪人进入，但我们有大卫王的例子，他的通奸和随后的谋杀阴谋只是不为人知，但他也被宽恕了。 耶稣对罪的程度或类型没有区别。 对他重要的是破碎的心和真诚的悔改。 这根本与平行的避难城市不符，这就是为什么他从来没有提到他们与救赎的好消息有关。
但是在11段，情况变得更糟。

“在大祭司死后，这位杀人者可以安全地返回自己的住所。 显然，这似乎表明约纳达卜阶级（又名另一只羊）在神的组织中寻找并寻求庇护，必须留在耶和华与大耶户的战车或组织中，并且必须继续同情并与之和谐。耶和华和他的组织，必须与耶和华的见证人合作直到他的职位，以证明自己的正常心脏状况 大祭司班 （w34 8 / 15 p。245参数11）

这一点非常重要，以至于作者在17段中重申了这一点：

“ [约拿达布人/其他绵羊]并不符合新约的规定，在神职人员中的最后一个成员完成他尘世的生活之前，他们无法获得生命。 “大祭司之死”是指继大决战之后，皇家祭司的最后成员从人类变成精神有机体。”（w34 8 / 15 p。246 par。17）

耶稣在圣经中被称为我们的大祭司。 （希伯来书2：17）我们在哪里都找不到受膏的基督徒，被称为大祭司阶级，尤其是在地球上。 当我们的大祭司去世时，他为我们的救赎开辟了道路。 但是，卢瑟福对于拯救其他绵羊或乔纳达布阶级有不同的想法。 他在这里开设超级神职班。 这不是你典型的神职人员 至 天主教会。 没有！ 这个神职人员负责您的救恩。 只有当他们（不是耶稣）全部死了时，其他绵羊才能得救，当然，前提是其他绵羊仍留在耶和华见证人的有组织宗教的典型城市避难所中。
在这里，我们遇到了有关预言原型的另一个问题：需要弯曲圣经才能使其生效。 即使确实只有在最后一位受膏基督徒死后才能实现对其他绵羊的救赎，但仍然存在一个序列问题，因为他们的救赎来自幸存的大决战。 马太福音24：31清楚地表明，耶稣派遣他的天使来聚集他所选择的天使 before 大决战。 事实上，《末世大战》甚至在《马太福音》中都没有提及，只是前面的迹象和事件，最后一个是义人的复活。 保罗告诉塞萨洛人，活着的人将被改造并“与他们同住”。 （24 1：4）圣经中没有任何内容表明基督的一些兄弟将在大决战中幸存下来，直到那时才被占领。 但是，这一圣经事实对卢瑟福的议程非常不便，因为这意味着留在该组织内的需求，即典型的避难所，将在大决战之前结束。 如果在大决战之前留在世界大战中的组织蒸发了，该组织如何从大决战中拯救我们？ 那只是行不通，所以卢瑟福不得不重新诠释圣经，说直到后来才接受一些受膏者，以使他的人为的预言并行工作得以完成。
该议程在第15段中非常明显。

“如果从上主手中得到这些好东西后，发现有人也在运动 人身自由，也就是说，这不符合耶和华目前对他的怜悯条款的界限； 没有考虑到 他还没有生命权 [像祭司阶级一样]…他失去了耶和华为他提供的保护。 他必须继续欣赏确定性， 世界末日的临近 [记住，这是80年前写的。]…还有一个事实，就是祭司阶级[另一个非圣经术语]将很快从地球上消失……。“（w34 8 / 15 p。245 par。15）

“基督是伟大的（敌对的）复仇者和行刑者，他将不饶任何与他的组织有关的耶和华为他们所做的安全安排之外的约纳达布公司。”（w34 8 / 15第246段，第18条）

卢瑟福颤抖的类型/反类型对还不是空的。 在第18段中，他接着以所罗门和史梅的名义作画。 所罗门要求世美因对所罗门的父亲大卫的罪行而留在避难所，否则将死。 世美不服从，被所罗门命令杀害。 原型是耶稣，是更大的所罗门，还有约拿达班的任何人 “现在在自己的避风港之外冒险” 和 “领先耶和华” 是典型的世美。

典型的庇护城市何时开始？

只有当以色列人定居在应许之地时，典型的避难城市才应运而生。 反典型的应许之地是未来的天堂，但这对于卢瑟福的目的而言几乎是行不通的。 因此，其他时间表必须改变。

“因此是在1914之后，那时上帝登基了伟大的国王，并把他送去统治。 到那时，耶和华上帝所组织的圣城，新耶路撒冷便从天上降下来了。 耶和华的住所就是圣城。 （诗132：13）是时候“上帝的帐幕与人同在，他必与他们同住，他们将成为他的子民，上帝本人将与他们在一起，并成为他们的神”。 （修订版21：2,3）……在1914基督统治开始之前，避难所的预言可能没有任何应用。”（w34 8 / 15 p。248参数19）

因此，启示录21：2,3中描绘的上帝的帐棚在过去的一百年里与我们同在。 似乎整个“哀悼，呼喊，痛苦和死亡都将不再”已经搁置了一段时间。

确定的另一只羊

如果对“另一只羊”的身份仍有疑问，将在第28段中将其删除。
“那些善意的人，即约拿达班的人，是耶稣在他说时说过的'另一群羊'的绵羊。 ，他们就会听见我的声音。 ”。（约翰10：16）”（w34 8 / 15 p。249参数28）
卢瑟福告诉我们，门已经关闭，充满了天堂的希望。 剩下的唯一希望就是生活在地球上，作为其他绵羊或约纳达布阶级的一部分。

“避难之城不是为上帝的受膏者但是，这种城市和充满爱心的供养为那些应该来主的人 选庙会之后 和受膏。”（w34 8 / 15 p。249参数29）

在古代以色列，要是一名祭司或利未人成为一个杀人狂，他也必须利用避难所的提供。 因此，他们没有被豁免遵守该规定，但这与卢瑟福的申请不符，因此被忽略。 那些典型的避难所并不适合耶和华见证人的牧师阶层。

明显的神职人员/贵妇人

时至今日，我们说我们都是平等的，耶和华见证人的组织没有神职人员/俗人的区别。 这根本不是真的，卢瑟福的话证明，自从我们取名为“耶和华见证人”这个名字以来，事实并非如此。

“应当指出，义务是依 祭司班 做领导 或阅读对人民的指示法。 因此，在耶和华见证人的陪伴下……研究的负责人应从受膏者中选拔约拿达是在那里学习的人，而不是要教的人。……地上耶和华的正式组织包括他受膏的余民， 应当教导与受膏者同行的约拿达布人（另一些绵羊），而不是成为领袖。 这似乎是上帝的安排，所有的人都应该高兴地遵守。”（w34 8 / 15 p。250 par。32）

综上所述

毫无疑问，另一只羊的全部教义-作为未受上帝圣灵膏抹的基督徒； 没有上天的呼召 谁不参加标志； 没有耶稣为他们的调解人； 不是上帝的儿女； 他们在一千年的末期才在上帝面前获得批准的地位，这完全是基于卢瑟福的炮制，不一致和完全不受文字记载的信念，即与古代以色列避难城市有典型的对应。 用理事会理事戴维·斯佩拉克（David Splane）的话来说，卢瑟福显然正在“超越所写内容”。
现在，如果您沉迷于这个启示并为自己的信仰寻求某种锚点，那么您可能会在推理“那是过去，现在就是现在”。 当然，该学说有了新的亮点，改进和调整。 因此，尽管我们不再接受典型的应用，但从其他圣经中我们确实知道，其他绵羊正是我们所说的。 如果是这样，请问问自己那些证明文字是什么？ 毕竟，这是一个核心原则。 当然，您可以提供不涉及虚构类型和反类型的坚硬经文证明，以向某人证明您的信念不是基于推测，而是基于圣经。
好吧，让我们开始吧。 在WT Library中输入“其他绵羊”。 现在转到出版物索引。 选择“索引1986-2013”​​。 （我们将从最新的“新亮点”开始。）
在点击“其他绵羊”之前，让我们尝试一下。 点击“复活”。 您是否注意到“讨论”类别？ 请注意有多少参考？ 讨论类别通常是您对该主题进行全面讨论的地方。 在“复活”下有22讨论文章，这只是从28到1986的2013年。 我尝试了其他相关主题：

• 洗礼->讨论-> 16篇文章
• 圣灵->讨论-> 9条
• 新约->讨论-> 10篇文章

现在，与“其他绵羊”一起尝试。 很棒，不是吗？ 完全没有讨论主题参考。 这是一个关键原则！ 这是救恩的问题！ 然而，为了提供圣经的证明和支持，这里没有讨论。
我们必须回到以前的索引（涵盖55年的时间），才能获得仅有的三个主题参考。 尽管如此，仍然不是事实，而是事实。 让我们来看看最上面的一个。 它提供了哪些圣经事实来证明我们所教的关于救赎和救赎另一只羊的一切？

“在这一点上，耶稣继续做出了一个引人注目的但大胆的声明：“我还有另外一只羊，这些羊不属于这种褶皱[或者是“笔”， 新的国际版本； 今日英文版]; 我也必须带来那些，他们会听我的声音，他们将成为羊群的牧羊人。”（John 10：16）他把谁称为“另一只羊”？
⁴ 由于那些“其他绵羊”不属于“此褶皱”，因此不应将它们包括在上帝的以色列中，其成员具有属灵或天上的传承。”
（w84 2 / 15页。16参数。3-4“其他绵羊”的最新笔）

一切都基于没有根据的假设，即“这一折”代表上帝的以色列或受膏的基督徒。 有哪些圣经证据证明这一假设？ 没有。 让我重申一下。 没有！
在上下文中也没有任何东西可以证明这一点。 那时，耶稣正在与犹太人（主要是反对者）交谈。 他没有谈论上帝的以色列，也没有以任何方式表明他是通过使用这个术语来指代他的门徒。 他指的是犹太人在场，并以“这首歌”来听的情况下，这种可能性更大，也更符合他的情况。 他难道不被送到以色列家迷失的羊群中吗？ （山9：36）他指的另一只羊被混入“此折”以成为一个牧羊人的羊群，难道不是后来成为他的追随者的外邦人吗？
投机？ 当然可以，但这就是重点。 我们不能肯定地知道，那么我们将在什么基础上建立一个定义基督徒正在争取的救赎的学说呢？
卢瑟福通过超越所写内容并建立错误的类型/反类型关系建立了一个学说。 我们的“其他绵羊”学说仍然建立在人类推测的基础上。 我们放弃了先知的预言，但没有用上帝话语的磐石代替这一基础。 相反，我们建立在更多人为猜测的基础上。 此外，我们继续宣传卢瑟福的思想，即救助取决于组织的继续成员资格和支持，而不是对耶稣基督的信仰和服从。
您可能个人喜欢其他绵羊的学说。 您可能会深信不疑。 也许您觉得自己永远无法成为基督的受膏兄弟之一，但是要成为另一只绵羊之一，就可以达到缩小的要求。 但这是行不通的。 记住戴维·斯泰普（David Splane）对大史密斯（Arch W. Smith）的提及。 他放弃了金字塔学的爱好，因为“他让理性胜过情感”。
让我们不要屈服于情感和个人愿望，而应让我们有理由指导我们了解上帝关于基督徒真正希望的话中所揭示的真理。 这是一个美好的希望，也是非常值得期待的。 谁不想分享基督的遗产？ 谁不想成为上帝的儿女之一？ 礼物仍在提供中。 还有时间。 我们要做的就是以精神和真理敬拜； 伸出手来接受我们慈爱的父亲所提供的东西； 别再听那些告诉我们我们只是不去做的人。 （约翰4：23，24； 关于22：17; 23山：13)
我们必须让真相使我们自由。
_________________________________________________
[I]的 这篇文章必定要比平常更长。 这是由于两个1934 岗楼 涉及研究文章。 旧文章的词汇量是现代文章的两倍，因此这类似于一次审阅四篇研究文章。
[II] 在整篇文章的引号中都添加了方括号，以澄清名词的身份或帮助理解段落的含义。
[III] 卢瑟福的立场在 望塔， 9/1羽263因此：“看来“仆人” [本质上是卢瑟福本人]没有必要拥有诸如圣灵之类的拥护者，因为“仆人”与耶和华，作为耶和华的工具和基督耶稣直接沟通整个身体都在行动……如果圣灵作为助手来指导工作，那么就没有充分的理由雇用天使了……圣经似乎清楚地教导主指示他的天使该做什么，并且他们在天使的指导下行事。在采取行动的过程中，对主的指导，指导余下的人在地球上前进。”
[IV] 应当指出的是，耶和华见证人早就放弃了“被称为'永不消亡的百万富翁'的阶级”，“善意的人们”和“约拿达派”的称号。 然而，出版商通过简单地将其重命名为“其他绵羊”来保持类别的区别。 但是，这个新名称与以前的名称有一个共同点：完全缺乏圣经的支持。