介绍

在我的上一篇文章中,通过介绍父亲和家人克服我们传教的障碍”,我提到讨论“大群人”的教导可以帮助耶和华见证人更好地理解圣经,从而更加接近我们的天父。

这一课程将着眼于“群众”的教学,并帮助那些愿意倾听和推理的人。 耶稣先前使用和讨论的教导原则在考虑这一教导时同样重要。

提醒证人

在Mark的寓言中,有一点要牢记:[1]

“所以他接着说:'这样,上帝的王国就像一个人在地上撒种子一样。 27 他晚上睡觉,白天起来,种子发芽长大-他不知道怎么来。 28 地面本身会逐渐结出果实,首先是茎,然后是头部,最后是全谷物。 29 但是,一旦收成,他就把镰刀推了进去,因为收割的时候到了。””(Mark 4:26-29)

27节中有一个点是撒种者 不能 造成增长的原因,但有一个预定的过程,如第28节所示。这意味着我们不应因为自己的能力或努力而使人们相信真理。 上帝的圣言和圣灵将在不影响给予每个人自由意志的礼物的情况下完成这项工作。

这是我从人生中学到的一课。 许多年前,当我成为耶和华见证人之一时,我热情洋溢地对我的天主教家庭中的大部分人(无论是亲密的还是扩展的)都谈到了我所学到的知识。 我的想法是幼稚和麻木的,因为我希望所有人都能从同一角度看待问题。 不幸的是,我的热情和热情被放错了地方,并导致了这些关系的破坏。 要花费许多时间和精力来修复许多此类关系。 经过大量的反思,我意识到人们并不一定根据事实和逻辑做出决定。 有些人可能很难或几乎不可能承认他们的宗教信仰体系不正确。 当这种改变将对人际关系产生影响并且一个人的世界观被融合到一起时,人们也会对这种想法产生抵触。 随着时间的流逝,我逐渐意识到,上帝的圣言,圣灵和我自己的举止比任何聪明的逻辑和理智都更有力。

在进行之前的主要思想如下:

  1. 只使用NWT和守望台文献,因为这些文献被认为是可以接受的。
  2. 不要试图破坏他们的信仰或世界观,而要提供基于圣经的积极希望。
  3. 准备推理,并确保您正在寻求帮助的人已准备好就该主题进行准备。
  4. 不要强行解决这个问题; 如果事情变得很热烈,请始终牢记以下两个经文,像我们的主耶稣和救主耶稣一样。

“让您的言语总是客气,用盐调味,这样您就会知道应该如何回答每个人。” (歌罗西书4:6)

“但是要在你心中使基督成为主,使之成圣,总是准备在要求你有希望的理由的所有人面前作辩护,但要以温和的脾气和深深的敬意这样做。 16 保持良好的良心,以便无论您说什么方式反对,那些反对您的人都可能因为您作为基督的信徒的良好行为而感到羞耻。”(1彼得3:15,16)

“大人群”教学的背景

我们都需要希望,圣经在许多地方讨论了真正的希望。 作为耶和华见证会的一员,在文献和会议中提到的希望是,这一制度将很快结束,世俗的天堂将随之而来,所有人都可以生活在永恒的幸福中。 许多文学作品都对富裕世界进行了艺术描绘。 希望是一种非常唯物主义的希望,那里的所有人都永远年轻健康,并享有各种各样的食物,梦想中的家园,全球和平与和谐。 所有这些都是完全正常的愿望,但这都错过了约翰17:3的意义。

“这意味着永生,他们认识你,唯一的真神,以及你差遣的人耶稣基督。”

耶稣在最后的祈祷中强调,与真神和他的儿子耶稣的私人和亲密关系是我们每个人都能并且必须发展的。 因为他们都是永恒的,所以我们每个人都获得了永生,可以继续这种关系。 所有天堂般的条件都是慷慨,仁慈和良善的父亲的礼物。

自1935以来,地球上的这种完美生活一直是JW宣讲的主要目的,涉及对启示录7:9-15和John 10:16的重新解释:“其他羊群”。[2] 回顾耶和华见证人的出版物,就会发现“大人群”与“另一只羊”之间的联系取决于对《启示录》 7:15中“大人群”被描绘成何处的解释。 该教学始于1月XNUMX日的发布st 4th 和5th 轴车削中心th,1935版 守望台和基督临在的使者 杂志,分为两部分,标题为“伟大的群众”。 这篇分为两部分的文章为耶和华见证人的教学工作提供了新的动力。 (我必须强调,卢瑟福法官的写作风格很浓。)

这些经文的推理

首先,我要声明,我不会独自提出这个话题进行讨论,因为这可能严重影响证人的信仰,而破坏信仰的信仰并没有建立。 通常,人们会接近我,并想知道为什么我参加标志或为什么我不再参加会议。 我的回答是,我对圣经和WTBTS文学的研究使我得出了我的良心不容忽视的结论。 我告诉他们我不想破坏他们的信仰,最好让睡狗躺下。 不少人坚持说他们想知道,并且他们的信仰非常坚定。 经过更多的对话,我要说的是,如果他们同意就“大人群”进行一些预研究和准备,我们就可以这样做。 他们同意,我请他们阅读 启示–即将举行的盛大高潮!, 第20章,“众多的大人群”。 这涉及启示录7:9-15,其中出现了“大群”。 另外,我要求他们重新学习“伟大的灵性圣殿”的教学,因为这是“伟大的人群”教学的基础。 我还建议他们阅读以下内容 岗楼 文章:“耶和华的大圣殿”(w96 7 / 1,第14-19页)和“真正敬拜的胜利临近”(w96 7 / 1,第19-24页)。

他们完成此操作后,我们将安排一次会议。 在此,我重复一遍,我的建议是不进行讨论,但是到目前为止,已经进行了讨论。

现在,我们以祈祷开始会议,然后直接进行讨论。 我请他们说明“大人群”对谁以及他们了解什么。 答案往往是教科书,我会更深入地探讨他们理解“大人群”所处的位置。 答案是实实在在的,而且与《启示录》较早版本第144,000章中提到的7不同。

我们打开圣经,阅读启示录7:9-15,以明确该词的出现位置。 经文中写道:

“在此之后,我看到了,然后看! 穿着白色长袍站在万国宝座前,羔羊前,在各民族,各部落,各民族和各民族中没有人能数出的大群人; 他们手中有棕榈树枝。 10 他们不断大声喊着说:“救恩是我们对坐在宝座上的上帝和羔羊所应得的。” 11 所有的天使都站在宝座周围,还有长老和四个活物,他们俯伏在宝座前,敬拜上帝, 12 说:“阿们! 让赞美,荣耀,智慧,感恩,荣耀,力量和力量永远归于我们的上帝。 阿门“。 13 一位长老对我说:“这些穿着白袍的人,他们是谁,他们来自哪里?” 14 所以我立刻对他说:“我的主,你是认识的人。”他对我说:“这些人是从大祸患中出来的,他们洗了袍,使他们变白了。羔羊的血。 15 这就是为什么他们在上帝的宝座前,并且在他的殿中昼夜为他奉献神圣的服务。 坐在宝座上的那位将把帐篷铺在他们身上。”

我鼓励他们打开 启示–即将举行的盛大高潮! 并阅读第20章:“众多的大人群”. 我们专注于12-14段落,通常一起阅读。 关键是在14段中讨论了希腊字。 我在下面复制了它:

在天堂还是在地球上?

12我们怎么知道“站在宝座前”并不意味着大批群众在天堂里? 关于这一点,有很多明确的证据。 例如,这里的希腊字词翻译为“在……之前”(e·noʹpi·on),字面意思是“在……(视线)中”,在地球上“在……之前”或“在……视线中”的人类使用过多次。耶和华。 (提摩太前书1:5;提摩太前书21:2;罗马书2:14;加拉太书14:22)一次,当以色列人在旷野时,摩西对亚伦说: :“到耶和华面前来,是因为他听到了你的抱怨。”(出埃及记1:20)以色列人不必被运送到天堂去站在耶和华面前。 (比较利未记16:9。)相反,在旷野,他们站在耶和华的眼中,他的注意力就集中在他们身上。

13另外,我们读到:“当人子降临他的荣耀时…… 。 。 万国都要聚集在他面前。” 当这个预言实现时,整个人类将不会在天堂。 当然,那些“永远切断”的人不会在天堂。 (马太福音25:31-33,41,46)取而代之的是,在耶稣的眼中,人类站在地上,他将注意力转向审判人类。 同样,大批民众“在宝座前,在羔羊前”,因为它站在耶和华和他的国王基督耶稣的眼中,得到了有利的审判。

14 24的长辈和受膏的144,000团体被描述为“环绕耶和华的宝座”和“在锡安山(天上)”。(启示录4:4; 14:1)阶级,并没有达到那个崇高的地位。 的确,后来在启示录7:15中将其描述为“在他的殿中”侍奉上帝。但是这座殿堂并不指内在圣所,至圣。 相反,它是上帝属灵圣殿的地上庭院。 希腊语na·osʹ,这里译为“庙宇”,通常传达出为耶和华敬拜而竖立的整个建筑物的广泛含义。 今天,这是一个包含天地间的精神结构。——比较马太26:61; 27:5,39,40; 标记15:29,30; John 2:19-21,《新世界翻译参考圣经》,脚注。

基本上,整个教学取决于我们对典型的精神圣殿的理解。 摩西在旷野建造的会幕和所罗门建造的耶路撒冷圣殿有一个内部圣所(在希腊语中, 内殿),只有牧师和大牧师可以进入。 外庭院和整个寺庙结构(希腊文, hieron)是其他人聚集的地方。

在上面的解释中,我们完全错误地解决了它。 这是一个错误,可以回溯到文章““伟大的人群”在哪里提供神圣的服务?” (w80 8 / 15页14-20) 这是自1935以来第一次对“大群”进行深入讨论。 上面的单词含义错误也发生在本文中,并且,如果您阅读3-13段落,则会在完整版本中看到它。 该 启示录 从1988年发布以来,您可以从上面看到,重申了同样的错误理解。 我怎么这么说

请阅读1中的“来自读者的问题”st 5月,2002 望塔, pp。30,31(我已突出显示所有关键要素)。 如果转到第五个原因,您将看到该词的正确含义 内殿 现在给出。

约翰在耶和华殿中看见“大群众”奉献圣职时,他们在圣殿的哪一部分做这事? -启示录7:9-15。

可以说,有很多人在他伟大的属灵圣殿的地上庭院中敬拜耶和华,特别是与所罗门圣殿外庭院相对应的那一个。

在过去的时代中,有传言说,在耶稣时代,大批群众是外邦人宫廷的一种精神上的对等或仿制。 但是,进一步的研究表明至少有五个原因并非如此。 首先,并非所有希律王庙的特色都与耶和华伟大的灵性庙宇相仿。 例如,希律的圣殿有一个妇女法院和一个以色列法院。 男女都可以进入妇女法院,但只有男人可以进入以色列法院。 在耶和华伟大的属灵圣殿的地上院子里,男女之间没有分开敬拜。 (加拉太书3:28,29)因此,在灵性殿堂中没有妇女法庭和以色列法庭的对等。

第二,在神所提供的所罗门神庙或以西结有远见的神庙中,没有外邦人的朝廷。 Zerubbabel重建的圣殿中也没有人。 因此,没有理由认为外邦人的法院需要在耶和华伟大的属灵圣殿安排中发挥作用,特别是在考虑到以下几点时。

第三,外邦人的法院是由以东王希律王建立的,以美化自己,并赢得罗马的青睐。 希律王可能于公元前18或17年着手翻新Zerubbabel的神庙。《锚圣经词典》解释说:“西方帝国的经典品味[罗马]。 。 。 要求建造一座比可比的东部城市更大的寺庙。” 但是,寺庙本身的尺寸已经确定。 该词典解释说:“虽然圣殿本身必须具有与其前身(所罗门和Zerubbabel一样)的尺寸,但圣殿山的潜在规模不受限制。” 因此,希律王通过增加近代所谓的外邦人宫廷扩大了圣殿面积。 为什么有这样背景的建筑在耶和华的属灵圣殿安排中有原型?

第四,几乎任何人-瞎子,the子和未割礼的外邦人-都可以进入外邦人的宫廷。 (马太福音21:14,15)诚然,法院为许多希望割礼给上帝的未割礼的外邦人服务。 耶稣在那里有时向群众讲话,两次驱逐货币兑换商和商人,称他们羞辱了他父亲的房子。 (马太福音21:12,13;约翰福音2:14-16)犹太百科全书仍然说:“严格来说,这个外部法庭不是圣殿的一部分。 它的土壤不是神圣的,任何人都可以进入。”

第五,希腊文(hi·e·ron')译为“神庙”,指的是外邦人的法院,“是指整个建筑群,而不是专门指圣殿建筑本身。”马修福音,Barclay M. Newman和Philip C. Stine合着。 相反,在约翰对大批民众的看法中,希腊语(na·os')翻译为“庙宇”。 在耶路撒冷神庙中,它通常是指圣洁圣物,神庙建筑或神庙区域。 它有时被称为“圣所” 。——马太福音27:5,51; 路加福音1:9,21; 约翰福音2:20。

众人对耶稣的赎金奉献信心。 他们在精神上是干净的,“洗了袍,在羔羊的血中变白了”。 因此,他们被宣布为义,以期成为上帝的朋友并度过大灾难。 (雅各书2:23、25)从许多方面来说,他们就像以色列的pro妓,服从律法,与以色列人一起敬拜。

当然,这些妓女不是在牧师履行职责的内部庭院中服务。 群众中的大多数人不在耶和华伟大的属灵圣殿的内院里,该院子代表着耶和华“圣职”成员在世时完美,正义的人类儿子身份。 (彼得前书1:2)但是,正如天上的长老对约翰说的那样,大批群众确实是在圣殿里,而不是在外邦人属灵宫廷里的圣殿外。 这是多么荣幸! 以及它如何突显了每个人都必须始终保持精神和道德纯正的必要!

奇怪的是,在纠正了 古寺院, 以下两段与理解并作出无法从圣经上坚持的陈述相矛盾。 如果 内殿 是圣所,然后在精神圣殿中表示天堂,而不是地球。 因此,“大人群”站在天堂。

有趣的是,在1960中,他们已经对 内殿'hieron'.

“使徒时代的殿堂”(w60 8 / 15)

第2段: 可能会问,这可能是什么样的建筑物,可以容纳所有这些交通? 事实是,这座寺庙不仅是一栋建筑,而且是寺庙庇护所为中心的一系列建筑。 用原始语言来说,这很清楚,圣经作者通过使用hierón和naós一词来区分两者。 Hierón 提到整个圣殿,纳奥斯 应用于寺庙结构本身,是旷野中会幕的继任者。 这样约翰就说耶稣在日found中找到了所有这些交通。 但是,当耶稣将他的身体比作一座寺庙时,他使用了naós一词,意思是该寺庙的“圣所”,正如《新世界译本》脚注所指出的。

段17:圣殿圣殿(naós)的地面比祭司宫廷高12阶,其主要部分高90英尺,宽90英尺。 就像所罗门的圣殿一样,侧面也有房间,在它的中央是宽30英尺,高六十高的圣地,还有三十英尺长的圣所圣殿。 左右两侧的房间和上面的“阁楼”的三个故事说明了圣殿和至圣殿的内部与外部尺寸之间的差异。

在这一点上,我被问到的第一个问题是:“谁是最伟大的人群?你是说没有人间复活吗?”

我的回答是,我并不声称我知道“大人群”代表谁。 我只是继续了解WTBTS。 因此,显而易见的结论是它们必须在天堂。 这确实 不能 意味着没有尘世的复活,但这不适用于站在天堂的这一群体。

重要的是,在此阶段不要提供解释或替代解释,因为他们需要时间才能意识到这里没有叛教,而只是一个诚实地迷失了答案的人。

到目前为止,我仅使用了WTBTS参考。 在这一点上,我展示了我对这两个希腊词的研究,以查看其他词在哪里 内殿 发生。 我在《基督教希腊语》中发现了40 +次。 我创建了一个表格,并查阅了六本圣经词典和大约七种不同的注释。 它始终是《尘世启示录》中地球上或天上圣殿的内部圣所。 在圣经启示录中,单词14出现[3] 时代(除了启示录7之外),总是意味着天堂。[4]

下载新约中的Naos和Hieron一词的使用表

然后,我解释了如何决定回去研究1935的教学内容 碉楼 还发现了两个八月1st 4th 和5th 轴车削中心th, 1934 碉楼 与“他的仁慈”文章。 我愿意分享其中的文章和我的笔记。

然后,我总结了用于支持对“大人群”的理解的各种教义。 基本上有四个构建基块。 第四个也是错误的,但是WTBTS尚未承认它,除非他们询问,否则我不会说什么。 在这种情况下,我让他们在上下文中阅读John 10,并查看以弗所书2:11-19。 我明确指出这是可能的,但我很乐意听取其他观点。

这是“大人群”教学的四个基本要素。

  1. 他们在圣殿里站在哪里? (请参阅启示录7:15) 纳奥斯 表示根据WT 1年2002月72日“读者的提问”的内部庇护所。 这意味着需要根据对圣殿的修订后的理解来重新考虑“大人群”的位置(见w12 1/709 pp。716-96“敬拜的唯一一座圣殿”,w7 1/14 pp)。 19-96耶和华的大圣殿和w7 1/19页24-2002真敬拜的胜利临近了)。 在XNUMX年的“读者提问”中,这一点已得到纠正。
  2. 根据领导机构的规则,即只能接受圣经中适用的反型,基于1934年WT 1月XNUMX日WT的“他的仁慈”的类型和反型的Jehu和Jonadab不再适用。[5] 没有明确指出Jehu和Jonadab具有预言性的典型代表,因此必须根据本组织的正式立场拒绝1934的解释。
  3. 根据15年1934月2日“他的仁慈第二部分”的类型和反类型教义的庇护所城市教义不再有效。 正如我们在2017年XNUMX月看到的那样,这是一个明确的声明, 守望台 研究版。 有问题的文章是:“您要在耶和华里避难吗?”文章中的一个方框中指出:

教训还是原型?

从19世纪末开始,守望台开始引起人们对庇护城市的先知意义的注意。 1年1895月XNUMX日的问题说:“典型的摩西律法的这一特征强烈预示了罪人可以在基督里找到的避难所。” “凭信心向他寻求庇护,就有保护。” 一个世纪后,The望塔将这座典型的避难城市确定为“上帝保护我们免遭死亡的规定,因为他违反了他对血液神圣性的诫命。”

但是,《守望台》于15年2015月XNUMX日发行,这解释了为什么我们最近的出版物很少提及预言类型和反类型:“在圣经教导个人,事件或物体是其他事物的典型代表的情况下,我们接受这样的说法。 否则,如果没有特定的圣经依据,我们应该不愿意将反典型的申请分配给某个人或帐户。” 由于圣经对避难所城市的任何反典型意义都保持沉默,因此本文和下一篇文章强调基督徒可以从这种安排中学到的教训。

  1. John 10:16的教义是唯一剩下的,该应用程序在上下文中以及以弗所书2:11-19都在圣经上被反对。

因此,现在已经显示出四分之三的错误。 4th点可以根据上下文进行推理,也可以被证明。

此外,在1中st May 2007, 守望台 (第30,31页),标题为“读者的问题”, “基督徒何时停止对天国的希望?”该条款在第四段末尾明确指出: “因此,似乎我们无法为基督徒呼召天上的希望结束的具体日期设定一个具体日期。”

这就引起了另一个问题,即为什么不向那些学习圣经的人传授这种呼召。 除了说一个人有感觉并且希望变得确定以外,没有清楚地概述这种呼召如何工作的经文解释。

总而言之,当前关于“大群人”的教义无法从圣经上得到支撑,甚至WTBTS出版物也不再从圣经上得到支持。 此后没有进一步的修订 守望台 1的st 2002年2011月。到目前为止,大多数人都离开了提问,许多人跟着我检查可能的解决方案。 有些人问我为什么不写信给协会。 我提供XNUMX年XNUMX月, 守望台 被告知不要写信的地方,因为如果出版物中没有该信息的话,他们将没有任何进一步的信息[6]。 我解释说,我们应该尊重这一要求。

最后,我要强调的是,我只使用了NWT,WTBTS文献,并且仅使用字典和注释来更详细地研究希腊语单词。 这项研究证实了2002中的“读者提出的问题”。 这样就可以确定我的问题是真诚的,我对WTB TS毫无抵触,但不能凭良心教给这个希望。 然后,我将根据天父的儿子的牺牲,分享我与天父的关系,以及我如何“活在基督里”。 这是我在以后的会议中与他们讨论的内容。

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[1] 除非另有说明,否则所有圣经参考文献均来自新世界翻译(NWT)2013版。 此翻译是the望塔圣经与文摘协会(WTBTS)的工作。

[2] 有关更多详细信息,请参见 守望台 1年8月的文章st 4th 和5th 轴车削中心th 1935,文章标题为“伟大的多样性”,分别由1和2组成。 WTBTS当时首选的翻译是 詹姆斯国王翻译 并且使用的术语是“伟大的群众”。 此外, 守望台 1年8月的文章st 4th 和5th 轴车削中心th 1934分别包括标题为“他的善良部分1和2”的文章,并通过将“耶户和约纳达伯”的类型和反类型教义设置为两类基督徒,奠定了这一基础,一种会上天堂成为合一的基督徒。 -与耶稣基督一起统治者,以及另一个将成为王国属世主体的一部分。 “庇护城市”也被视为基督徒从血腥复仇者耶稣基督逃脱的类型。 这些教义旨在在1914建立弥赛亚王国后实现其反典型性。 这些杂志中的大多数教义都不再由WTBTS掌握,但是由此产生的神学仍然被接受。

[3] 它们是启示录3:12,7:15,11:1-2,19,14:15,17,15:5-8,16:1,17和21:22。

[4] 有趣的是,由于3:12和21:22是不言而喻的,因此NWT如何在所有Revelation版本中进行渲染。 为什么在7,15,11和14章中出现15:16中缺少Sanctuary一词?

5 请参阅3月15,2015, 守望台 (第17,18页)“读者的问题”: “过去,我们的出版物经常提到类型和反类型,但近年来很少这样做。 这是为什么?”

同样在同一版本中,有一篇研究文章,标题为“这是您批准的方式”。 10段指出: “正如我们可能期望的那样,多年来,耶和华帮助“忠实而谨慎的奴隶”变得越来越谨慎。 在将圣经记载称为预言性戏剧时,自由裁量权引起了更大的谨慎 除非有明确的圣经依据。 另外,已经发现,对于类型和反型的一些较早的解释对于许多人来说是过度困难的。 这样的教导的细节(谁描绘谁和为什么)很难保持直截了当,难以记住和难以应用。 然而,更令人担忧的是,在对所有可能的反典型实现的审查中,所审查的圣经记载的道德和实践教训可能被遮盖或丢失。 因此,我们发现我们今天的文学更多地侧重于从圣经中学习到的关于信仰,忍耐,敬虔和其他重要素质的简单实用的课程。 (添加了粗体和斜体)

[6] 请参阅15th 10月,2011 望塔, 第32页,“来自读者的问题”: “当我对阅读圣经中的内容有疑问或需要有关个人问题的建议时,该怎么办?=
在3段中,它指出 “当然,有些主题和经文没有我们的出版物特别提及。 即使在我们对特定圣经文本发表评论的地方,我们也可能未解决您所想到的特定问题。 另外,一些圣经记载引起了疑问,因为并非所有细节都在圣经中阐明。 因此,我们无法找到每个问题的立即答案。 在这种情况下,我们应该避免猜测根本无法回答的事情,以免我们参与辩论“研究问题,而不是神出于信仰而分配任何东西。”(1蒂姆1:4; 2蒂姆2:23; 提图斯3:9)分支机构和世界总部都无法分析和回答我们文献中未曾考虑过的所有此类问题。 我们可以感到满意的是,圣经提供了足够的信息来指导我们的生活,但也省略了足够的细节,以要求我们对它的神圣作者充满信心。 -看到 这本书的第185至187页 亲近耶和华设立的区域办事处外,我们在美国也开设了办事处,以便我们为当地客户提供更多的支持。“

 

Eleasar

JW 超过 20 年。 最近辞去了长老的职务。 只有上帝的话是真理,不能再用我们在真理中了。 以利亚撒的意思是“上帝帮助了”,我充满了感激之情。
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