2017月播，12月

此广播是1毕业典礼的143的一部分^rd 吉利德课。 吉利德（Gilead）曾经是纽约州的认可学校，但现在情况已不再如此。

管理机构的塞缪尔·赫德（Samuel Herd）通过讲讲耶和华作为我们的大讲师来宣布会议开幕。 赛30:20）和往常一样，没有提到耶稣。 然而，自一世纪以来，他现在是我们的大讲师。 （约翰福音13:13;马太福音23：8）赫德还说，在过去的五个月中，学生一直坐在耶和华的脚下，因为地是他的脚凳。 再次，牧群呼吁旧约引用以赛亚书66：1，而不是最新的真理，即神现在已经将大地定为他儿子的脚凳，在我们儿子的脚下我们将学习。 （路加福音20:42）他说学生所学的知识使他们接近耶和华，但是除了通过圣子，没有人可以接近耶和华。 没有对耶稣的正确认识，而不仅仅是对耶稣的默许，就不可能接近父神。 （约翰福音14：6，7）为什么没有给儿子以应有的荣誉呢？

大约7:30分钟，Sam Herd说：“我们只是在碰东西……这是第一次。 试想一下过去的十年，即使我们已经一遍又一遍地读圣经，并且已经听了一遍又一遍地读过圣经，但我们第一次接触了多少东西，但是我们刚刚碰到了几件事。  像一代。 二十年前，我们不知道这一代人。 但是现在我们对这一代了如指掌。”

我不得不停下来把下巴抬起来。

我们是第一次碰到这个吗？ 我们以前不知道吗？ 一百多年来，这些出版物对“这一代”的含义有不同的解释！ 从100年代的十年开始，大约每十年，我们都会“完善”和“调整”我们的理解。 难道这一切都被遗忘了，席卷历史吗？ 为了什么没有圣经支持的捏造教义？

从逻辑上讲，这甚至没有任何意义。

耶稣说：“我真的对您说，直到所有这些事情发生，这一代人都不会消失。”（MNUM 24：34）如果耶稣指的是不会出现在另一个1,900的世界舞台上的一代年，人们会期望他说“这 代”。 否则，说“Free Introduction 世代”完全是误导。

因此，这是推理中的一个漏洞。 但是，等等，我们能建议耶稣用“这个”来指代1914年出现的那一代吗？ 好吧，让我们开始吧。 因此，在1914年，您在那里…受洗，被膏为膏油，并且刚刚目睹了第一次世界大战的开始。 您是“这一代”的一部分。 因此，根据耶稣的话，你会看到结局。 您会看到“所有这些事情都实现了”。 啊，但是没有。 你不会的您可能是1914年“这一代”的一部分，但还有另一个“这一代”，一个还不存在-但这不是“那个”而是“这个”。 因此，当1914年的“这一代人”全部死亡时，“这一世代”（一个从未见过1914年的人）将成为1914年这一代人的一部分。 两个截然不同的“这一代”，但实际上只是一个超级世代，一个“这一代”。

山姆·赫德（Sam Herd）说：“我们已经是第一次。” 在我住的地方，“被感动”还有另一种含义。

接下来的几场讲座为毕业生提供了相当不错的建议，以指导他们与他人相处时与他们相处。 大多数会谈都是以以色列时代的例子为基础的。 因此，所有焦点再次集中在耶和华身上，而很少给予耶稣。

在最后的演讲中，理事会日益增长的不安全感变得显而易见：盲目服从的又一个音调。 马克·努迈尔（Mark Noumair）讲述了2撒母耳记21：1-10的故事，必须真正地将其变成一个可以用来使证人忍受老年人和上层人士的感知和真实不公正现象的例子在组织中。 他的目标是让您保持忠诚，同时默默忍受并为他人树立榜样。 从我们的现代角度来看，该账单本身就已经足够奇怪了，但是试图用它来鼓励对组织安排的忠诚只是一种奇怪的做法。

这是帐户：

“现在在大卫的时代已经连续三年发生饥荒，所以大卫向耶和华征求意见，耶和华说：“扫罗和他的房屋上有血腥的罪恶，因为他将基比热族人处死了。” 2因此，国王召集了吉比恩人，并与他们谈话。 （顺便说一句，吉布涅人不是以色列人，而是留下的亚穆尔人，以色列人发誓要饶恕他们，但扫罗对以色列人和犹大人的热心设法将他们击倒。）3大卫说对基比恩人说：“我应该为你做些什么，我该如何赎罪，以便你祝福耶和华的继承权？” 4基比恩人对他说：“与扫罗及其家人有关的银或金问题； 我们也不能将任何人杀死在以色列。”他对他说：“无论你说什么，我都会为你做。” 5他们对国王说：“那个灭绝了我们并计划歼灭我们的人在以色列境内-6让他的七个儿子赐予我们。 我们将把他们的遗体吊在耶和华选拔的扫罗的基比·ah的耶和华面前。国王接着说：“我将他们移交给他。” 7然而，国王对我的慈悲表示敬意。约拿的儿子是扫罗的儿子，因为大卫在耶和华与扫罗的儿子约拿单之间宣誓。 8于是国王领了Ar boremoʹni和Me·phibʹo·sheth，这是她生给扫罗的亚西亚女儿Riz daughterpah的两个儿子，又生了扫罗的女儿米ʹ沙尔的五个儿子，她生了扫罗的儿子奥德里·埃尔巴尔·齐拉莱（Me·holathath）ite。 9然后，他把他们交给了基比恩人，他们将尸体挂在耶和华面前的山上。 他们全部七个一起死了。 他们在大麦收获开始的第一天就被处死。 10然后从收割之初起，亚希亚的女儿利沙帕拿起麻布，铺在岩石上，直到雨从天上降下来。 她既不允许白天的鸟类降落在天上，也不允许夜间的田野野兽降临。”（2Sa 21：1-10）

我所见过的最好的解释之一来自 韦林旧约评论。 它有点长，但是如果您真的想了解那些日子的可能心态，那是值得读的书。

“这是因为索尔和他沾满鲜血的房子……”（2塞缪尔21：1）。

在1977的夏天，美国被一系列可怕的悲剧所震撼。 加州因干旱而干ched，并因森林大火而焦灼。 宾夕法尼亚州中部的洪水夺去了许多人的生命，使人们想起了毁灭性的约翰斯敦1889洪水，该洪水在一夜之间将整个城市掩埋了。 纽约市被“山姆之子”谋杀案和巨大的“停电”吓了一跳，一整夜内，超过2,000个商店被洗劫一空。 许多人有理由问，“这些东西是什么意思？” 答案来自科学家，精神病学家和社会学家。

这些媒体专家对法老的魔术师在3,500年前面对降落在埃及的瘟疫时所遇到的这些问题的了解很少，甚至很少。 魔术师对导致我们痴迷的次要原因几乎没有概念。 他们无法对尼罗河的血红水进行采样，然后将其送至实验室进行分析； 他们没有动物学家来启发他们注意青蛙和蝗虫的大规模侵袭。 他们没有提供“解释”的“科学”，这实际上只是对事件的详尽自然描述。 因此，作为超自然主义者（尽管异教徒超自然主义者），他们寻求最终的答案。 他们适当地将两个和两个放在一起，得出答案，这全都与他们与摩西和以色列人的对抗有关，因此，这些灾难是“上帝的手指”（出埃及记：8：19）。 他们了解现代世俗人和世俗现代主义者“基督徒”坚定地拒绝承认上帝在历史上行事，因此人类行为与历史事件之间存在某种联系，只能用相互作用来解释，一方面是人类的罪恶，另一方面是上帝法律的长臂。

这是2 Samuel 21中解决的问题。 它首先适用于仍居住在以色列的迦南人氏族基遍人与以色列人之间的关系，特别是指已故扫罗国王过去曾试图将种族灭绝的“最终解决方案”应用于当前的“问题”。 （21：1-14）。 然后将其显示在摧毁非利士人的行动中，并有一次挽救了大卫在战斗中的性命（21：15-22）。 耶和华的膀臂伸手证明自己的公义，并称罪。 但是，没有缩短的是同一根手臂，因此无法保存。

罪孽暴露[21：1-2]

这段经文记载：“在大卫统治期间，连续三年发生饥荒。” 目前尚不清楚三年大饥荒在大卫执政的哪一点发生。 当前的奖学金将2塞缪尔21–24作为历史叙述的附录（即所谓的“塞缪尔附录”），因此可能没有严格的时间顺序。 无论情况如何，毫无疑问，受启发的历史学家会在其叙述中记录此时的灾难情况，以便将注意力集中在与19和20章相同的主题上，即David与支持者和后代的往来扫罗的房屋。 您会记得，当大卫从押沙龙逃离时，史梅因称他对待扫罗家（16：7-8）而称他为“血人”。 可能是因为21：2-14涵盖了扫罗的孙子的死刑。 因此，该事件的记录此时已插入到文本中，以使记录整齐。 从历史学家的角度来看，这是大卫复辟的重要组成部分，因为它证明了大卫是上主的国王，反对以示美，示巴和便雅悯人为代表的对扫罗家的任何剩余承诺。 大卫被举为公义的国王，由主为他辩护。

迈向这一隐含结论的第一步是，将三年饥荒与“扫罗和他沾满鲜血的房屋”的罪恶相提并论。 大卫之所以“寻求耶和华的面容”，是因为他知道饥荒与以色列社会的道德和精神状况有着某种联系（申命记28：47-48）。 用现代的话来说，我们可以说所谓的自然灾害不仅是“自然的”，而且总是与犯罪的人类状况有关，是上帝与人类打交道的一个组成部分。 大卫没有就此得出结论。 他没有猜测原因，也没有四处寻找替罪羊。 他以规定的方式向主询问，结果告诉他，原因是已故的扫罗国王已经“杀死了基遍人”。

吉本邦人是亚摩罗人（迦南人），他们在以色列进入该国后被歼灭。 他们通过巧妙的欺骗手段（约书亚9：3-15）与以色列达成了和平条约。 当以色列人发现自己遭到欺骗时，他们仍然宣誓（见诗篇15：4）。 这是扫罗企图歼灭基遍人（21：2）所违反的盟约。 当上帝命令扫罗灭绝亚玛力人（1塞缪尔15：3）时，他却没有对基遍人下达这样的命令，这使罪恶更加复杂。 自犯罪以来已经过去了很多年，但上帝并没有忘记它，饥荒是他的报应性正义的最初影响。

因果与罪恶与审判的这一杰出实例说明了上帝与人与国家，以及与他的子民-教会打交道的三项原则，因为以色列是旧约时代的教会。

1. 当扫罗攻击基遍人时，他几乎可以肯定地这样做是因为他相信这将使上帝满意。 但是他没有这样做的根据。 上帝曾告诉他要与亚玛力人打交道，但他代之以更容易，更方便的任务，降落在不幸的基遍人身上。 当他非常清楚地知道上帝要他做什么时，他决定去做他想做的事，并且他以反叛的态度掩盖了他的不服从，即他无论如何都在做主的工作。 如果您不能只是大胆地犯罪，您就会找到一种将其重新定义为“好”的方法！ 这种方法可以轻松地适应生活的任何方面。 即使是严重违反《十诫》，也有理由这样做。 基督教烈士被杀是假装是上帝要杀死他们，而通奸者辩解说，新的“关系”比婚姻破裂更快乐，更稳定，因此对上帝更讨人喜欢。罪。
2. 历史的麻烦和事件不是偶然的。 灾难从来都不是“平局的运气”。 它们都是个人的天意，落在上帝主权的轨道之内-尽管当时似乎难以理解。 基督徒没有理由对此感到羞怯。 上帝在世上工作，他在告诉我们一些事情！ 世界可能称其为“厄运”，但让基督徒“使用更多尊敬上帝的语言”，并意识到“当上帝的微笑从我们身上撤出时，我们应该立即怀疑出了什么问题。” 我们的第一个反应应该是向上帝祈祷，并与约伯一起“对上帝说：不要谴责我，而要告诉我您对我有什么指控”。 对于那些爱耶稣基督的人来说，答案就来不了了，因为上帝对他的子民是一个慈爱的父亲：就像每个忠实的父亲一样，他也为自己的儿女们管教。 但是，作为完全公义的上帝，他会粉碎敌人，为被压迫者辩护。 洪水和饥荒应该使我们的思想集中在生活的实际问题以及最终问题，生命的意义和命运以及上帝的要求上。
3. 尽管很流行，但是“时间”是“伟大的治疗者”是一个神话。 “时间”不能替代re悔和改变我们的方式。 人们可能会忘记我们过去的罪过，责备的消退似乎在恢复，但上帝永远不会忘记，因为他会完美地维护自己的律法和被冤wrong的人。 对于以色列来说，基遍石大屠杀至多是半个被遗忘的悲剧。 对上帝而言，这只是在等待他吹响小号的声音！ 这就是永恒之神真正正义的本性。 没有任何不公正感会滑过他。 当男人似乎在一段时间内逃避事情时，他们会觉得自己很清楚-事情已经“吹过”或“变凉了”。 但是从主的角度来看，没有什么仅仅是“吹倒”。 上帝的公义没有“限制条件”。 他将以公义审判世界。

基遍人的正义[21：2-14]

我们应该注意到，基遍人从未抱怨扫罗的大屠杀。 像所有被压迫和几乎不知所措的少数民族一样，他们只是想生存。 抗议只会进一步加剧残酷，并达到扫罗如此凶杀的绝迹。 受害者保持安静。 是耶和华以三年饥荒重新审理了此案。 因此，大卫找上了基遍人，以纠正长期以来的不满。 他问他们，“我该如何赔偿，这样你才能保佑耶和华的继承权？” （21：3）。

Gibeonite响应和请求（21：4-6）

长篇小说中的基贝尼特人的回答既机敏又拘束。 首先，他们要谨慎地观察上帝律法的礼节和他们自己作为臣民的处境的脆弱性。 他们没有要求金钱赔偿，因为上帝的话禁止通过谋杀金钱来换取生命。 直到今天，死刑仍然是对谋杀的适当惩罚（数字35：31-33）。 马修·亨利（Matthew Henry）说：“那些高估金钱和低估生活的人，将自己关系的血液卖给了诸如银和金之类的腐败性物品。” 他们也没有要求被以色列人从农奴制中释放出来，这是对出埃及记21：26中恢复原状的法律的合法实施：“如果一个人击中了一名仆人或女仆，并且摧毁了它，他必须让仆人可以自由地补偿眼睛。” 他们还认识到，他们无权在以色列处决任何人。 这样，他们明智地将正义的全部责任置于大卫作为以色列首席法官的决定上。 他们并非不知道自己想要什么，但他们希望David理解他们以一种谦虚和真诚的方式回应他，而不是骄傲和报复的方式。

当大卫再次问他能做什么时，他们要求“将[扫罗]的七个男性后裔交给[他们]杀死，并在扫罗的基比亚-耶和华拣选的人面前暴露给他们（21：5-6 ）。 今天，这一要求经常被认为是“奇怪而令人讨厌的”，因为它涉及处决了七个据称是“无辜的人”。 因此，目前的方式是“根据时代的文化和态度”对此进行解释。 但是，这种方法给耶和华带来了祸害，耶和华使大卫为基遍人分配了正义。 它表明上帝本人被那个时代的文化和态度所束缚，感到被迫允许做这项本质上应受谴责的事以适应当代原始的正义观念。 同时，我们能得到更多的启发，我们会感到高兴！ 但是，这种评估忽略了所有最简单，最基本的事实，这一事实必须是理解这些事件发生的基本解释原理，也就是说，上帝认可这是对事件的公正报应。原始的种族灭绝 查尔斯·西蒙（Charles Simeon）正确地指出：“在我们中间这种报应是不合理的； 因为孩子们不应该为了父母的罪行而受苦[cf.，Deuteronomy 24：16]：但是，按照上帝的命令，这是对的：而且，如果真相大白，我们可能会发现扫罗曾帮助并教bet了他们父亲的恶行。 因此他们在他的罪行中正当成为伙伴。” 重要的是仅扫罗的七个后裔被杀。 这个数字代表了上帝的作为及其行动的完整性。 基遍族人要求提供最低限度的数量，以使这样做的正义可以看作是上帝的工作，而不是人类的报仇。 即使这样，基遍族人仍然表现出一种克制，这表明他对神圣正义的经典有了深刻的理解和屈服。 大卫的回应是同意要求。

执行七个（21：7-9）

在苏格兰的威廉堡（Fort William）和因弗内斯（Inverness）之间的道路上，尼斯湖（Loch Oich）旁，站着一口井，称为盖尔（Tober n'an ceann），盖尔井。 一座with有七个雕刻头的纪念碑，是为了纪念Ke割的麦克唐纳的小儿子的谋杀者的头颅被洗劫在那里，然后the子手将他们交给死者家属，以象征着高地司法的成就。 当正义得以实现时，就必须看做正义，以便人们可以理解上帝并没有被嘲笑。 于是大卫选择扫罗的家中的七个。 他将里扫的两个儿子和扫罗的女儿梅拉布的五个孙子交给了扫罗，因为他与扫罗的儿子约拿单（在约瑟夫前）立约（21：7），所以将玛斐波谢特排除在外。 在大麦收成之时，这七个被处决，他们的尸体被悬挂起来供公众展示，以表明饥荒是上帝揭露扫罗家罪的手段。 圣经说：“挂在树上的任何人都在上帝的咒诅之下”（申命记21：23）。

里兹帕的守夜（21：10-14）

尸体的暴露本身是申命记法21：22-23的一个例外，该法规定夜幕降临之前要葬礼，以免“土地”被亵渎。 原因是“土地”是上帝的财产，而尸体未被埋葬实际上是象征性地污染了上帝所赐的。 被处决的邪恶者的诅咒不应转移到“土地”上。 在这种情况下，情况恰恰相反。 那是被诅咒的“土地”。 处决是为了解除这一诅咒。 因此，尸体的暴露不仅持续一整夜，而且持续了四月的收获，一直到十月的正常雨季！ 也就是说，它一直持续到保证下一次收获并标志着上帝审判的结束，这是一个成就的事实。

里兹帕的守夜跨越了那个时期。 她为把儿子从她手中夺走的罪恶深感悲痛。 她哀悼，直到他们的遗体能被正确埋葬。 同时，她阻止了它们的尸体变成野生动物的腐肉，这无疑是她儿子最虔诚的事（21：10）。 大卫听说此事后，便被感动搜集扫罗和他儿子的遗骨，并与其余的七个遗骸一起埋葬在其父亲基什（21：11-14）的坟墓中。 这标志着上帝与以色列有关基遍尼大屠杀的争议的最终解决。 他的恩典再次祝福了他的人民。

马克·努米尔（Mark Noumair）将如何使用此帐户来使我们忠于本组织？

要说出自己的观点，马克首先必须让我们相信里兹帕不明白为什么她的儿子和孙子的尸体无法被埋葬。 那是极不可能的，但是他必须使我们相信这一点，因为他的整个类比都依赖于此。 我们还必须假设，与当时的情况一样，我们可能从联合国中遇到的任何不公正现象确实得到了上帝的认可。 如果我们服从，保持沉默，不抱怨，但只要忍受并树立好榜样，我们就会得到上帝的奖励。

在圣经中哪里可以找到这样的逻辑？ 想象一下，试图让以利亚或以利沙或任何先知加入这种愚蠢的逻辑。  ``继续忍耐吧，以利亚。 是的，正在进行巴力敬拜，但耶和华要你尊重当权者，并按照他们告诉你的做。 只要保持沉默，保持忠诚，上帝就会在他自己的时间里纠正它，并给您丰厚的回报。

努迈尔说：“里扎（Rizpah）的爱心，忠诚和耐力提供了一个值得模仿的榜样。 当您进行审判时，请记住其他人正在观察您的行为……他们在注视着……出于沮丧，您可能会感到，“好吧，为什么长者们没有做任何事情？ 监督员为什么不照顾这种情况？ 耶和华啊，你为什么不做点什么？ 耶和华说：'我在做某事。 我正在使用您的沉默示例向其他人表明，当您忍受某种情况时，我会奖励他们。 我将给他们的奖励超出他们的预期。 这将是值得等待的，因为我耶和华我喜欢成为奖励者。” 耶和华上帝使用一种崇高而光荣的方式。”

哎呀！