耶和华见证人独有的神学：事奉方法，第2部分

在1部分中，我们考虑了使徒行传5：42和20：20的解释以及“房屋到房屋”一词的含义，并得出以下结论：

1. 犹太人如何从圣经中解释“房屋到房屋”，以及本组织的陈述不能从圣经上得到证明。
2. 显然，“挨家挨户”并不意味着“挨家挨户”。 通过考虑其他希腊词的出现，上下文指示“家对家”的含义是指新信徒在不同的家庭聚会以研究使徒的经文和教义。

在本文中，我们将研究耶和华见证人组织引用的学术文献，以支持犹太神学。 这些出现在 新世界翻译参考圣经1984 (NWT） 和 修订后的《新世界翻译》（RNWT）学习圣经2018，在Acts 5：42和20：20的脚注中提到了五个参考资料。

“挨家挨户” –学术支持？

RNWT研究圣经2018 是守望台圣经与道学会（WTBTS）出版的最新圣经。 将以上两节的脚注与 NWT参考1984圣经，我们发现了另外四个学术参考。 唯一的 NWT参考圣经1984 来自RCH Lenski。 我们将重点介绍 RNWT研究圣经2018 因为其中包括Lenski的那一款 它们将在使徒行传5：42和20：20中处理。

我们在Acts 5的参考部分中找到以下内容：42

（原文如此）“从一个房子到另一个房子： 此表达式翻译了希腊语短语 凯特·奥伊孔，字面意思是“根据房屋”。 几个词典和评论员指出，希腊介词 KA·ta' 可以从分布的意义上理解。 例如，一个词典说，该短语是指“按顺序查看的地方，分配用途。 。 。 从一家到另一家。” （新约及其他早期基督教文学的希腊语－英语词汇，第三版）另一参考文献说介词ka·taʹ是“分布（行为2：46; 5:42：。 。 。 住所/在[个人]房屋中。” （Horst Balz和Gerhard Schneider编辑的《新约释经词典》）圣经学者兰斯基（RCH Lenski）发表了以下评论：“使徒们一刻也没有停止过他们应得的工作。 他们“每天”都在继续，在公开的“圣殿中”，圣黑德林和圣殿警察可以看到和听到他们，当然还有分布在各个地方的“κατ”οἴκον，以及不只是状语，“在家”。”（1961年使徒行传的解释）这些资料支持门徒的讲道是从一所房子传到另一所房子的感觉。 ka·taʹ的类似用法出现在 陆新民：8据说耶稣在这里讲道“从一个城市到另一个城市，从一个村庄到另一个村庄。”这种通过直接回家去接触人们的方法带来了杰出的成果。AC 6：7; 比较 Ac 4：16，17； 5:28设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“

值得注意的是最后两句话。 倒数第二句陈述 “路加福音8：1也有类似的用法，据说耶稣在这里讲道“从一个城市到另一个城市，从一个村庄到另一个村庄。” 这显然意味着耶稣从一个地方到另一个地方。

最后一句话说， “通过直接回老家来联系人们的方法带来了出色的成果。 — Ac 6：7; 比较Ac 4：16-17; 5：28”。 在此基于上述经文得出结论。 简要研究《学习圣经》中的这些经文很有用。

• 行为6：7  “因此，上帝的圣言继续蔓延，门徒的人数在耶路撒冷不断增加。 大批牧师开始服从这种信仰。”
• 使用4：16-17 ”他说：“我们该如何对待这些人？ 因为事实上，通过它们已经出现了值得注意的迹象，这是耶路撒冷所有居民的明显迹象，我们不能否认这一迹象。 因此，这不会在人民中间传播开来，让我们威胁他们，并告诉他们不要再以这个名字与任何人说话。'”
• 行为5：28 ”他说：“我们严格命令您不要继续使用该名称作为教学对象，但请注意！ 你已经用你的教训充满了耶路撒冷，你决心把这个人的血带给我们。”

阅读这些经文后，很明显没有提到“逐户”。 在耶路撒冷，到达人们的最佳途径就是在圣殿。 在第1部分中，“希腊语单词的比较”翻译成“房子到房子”。 不能从这些经文中汲取“门到门”方法作为早期门徒讲道的方式。

我们还在Acts 20：20的参考部分中找到以下内容：

（原文如此）“从一个房子到另一个房子： 或“在不同的房屋中。”上下文表明，保罗曾拜访这些人的房屋，以教会他们“关于对神的悔改和对我们主耶稣的信仰。”（AC 20：21）因此，他并非仅指社交电话或探视活动来鼓励基督徒基督徒成为信徒之后，因为基督徒信徒们已经悔改并对耶稣行使了信仰。 在他的书中 新约中的文字图片， A. T. Robertson博士评论如下 AC 20：20：“值得注意的是，这最伟大的传教士到处传教，而不仅仅是使他的探访成为社交电话。” （1930年，第三卷，第349-350页） 使徒行传附评 （1844），Abiel Abbot Livermore对Paul在 AC 20：20他说：“他不仅仅满足于在公众集会上发表演讲。 。 。 但他热心地在各个家中私下从事他的伟大工作，并从字面上将天堂的真相带回到以弗所人的炉膛和内心。” （第270页）—有关渲染希腊语“ katʼ oiʹkous”（上图，“根据房屋”）的说明，请参见 关于Ac 5：42的学习笔记设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“

我们将在上下文中讨论每种参考文献，并考虑这些学者是否同意JW神学对“房子到房子”和“门到门”的解释。

Acts 5：42参考

1. 新约及其他早期基督教文学的希腊语－英语词汇，第三版 （BDAG）由Frederick William Danker修改和编辑[I]的

《使徒行传》的研究圣经注释：5指出 “例如，一个词典说该短语是指“按顺序查看的地方，分配用途。 。 。 从一家到另一家。”

让我们看一下更完整的上下文。 在词典中 卡塔 涵盖了全部内容，并以字体大小4填充了相等于七个A12页面。 下面给出了部分具体报价，但包括完整的部分。 它在“空间纵横比的标记”和4的小标题下^th d。 学习圣经中引用的部分以红色突出显示。

“连续观看的地点的分布分配 W上。 ACC， x乘x （Arrian。，Anab。4，21，10κ。σκηνήν=逐个帐篷）或 从x到x： κατʼοἶκον 从一家到另一家 （第三类，904，20 p。125 [104 ad]κκατʼοἰκίανἀπογραφή） AC 2：46b; 5:42 （均参考各种房屋集会或会众； w.NRSV“在家”的可能性较小）； CP。 20：20。 Likew。 pl。 κ。 τοὺςοἴκουςεἰσπορευόμενος 8：3。 κ。 τὰςσυναγωγάς 22：19。 κ。 πόλιν（Jos。，Ant。6，73） 从一个城市到另一个城市 IRo 9：3，但是 在每个（单个）城市中 AC 15：21; 20:23; 山雀1：5。 也是κ。 πόλινπᾶσαν（cp。Herodian 1，14，9） AC 15：36; κ。 πᾶσανπόλιν 20:23 D.κ。 πόλινκαὶκώμην Lk 8：1; CP。 与 4“。[II]

在这里，我们仅引用了部分引用，似乎支持了JW神学。 但是，在上下文中阅读时，很明显作者的观点是该术语是指在各个房屋中开会的会众或集会。 他们清楚地提到了使徒行传2：46、5：42和20:20的所有三节经文。 为了维护知识上的诚实，报价应至少包括以下内容：

“…κατʼοἶκον 从一家到另一家 （第三类，904，20 p。125 [104 ad]κκατʼοἰκίανἀπογραφή） AC 2：46b; 5:42 （均参考各种房屋集会或会众； w.NRSV“在家”的可能性较小）； CP。 20：20。 Likew。 pl。 κ。 τοὺςοἴκουςεἰσπορευόμενος：

这将有助于读者更清晰地了解作者的观点。 显然，该参考资料不支持JW对“房屋到房屋”的理解。 实际上，消息来源正在说明 卡塔 用于“房子到房子”，“城市到城市”等。

2. 新约释经词典由Horst Balz和Gerhard Schneider编辑

在使徒行传5:42中说：“另一个参考说介词ka·taʹ是 “分布式（行为2：46; 5:42：。 。 。 住所/在[个人]房屋中。” 此引语摘自上述词典。 字典提供了该词的用法和含义的非常详细的分类 卡塔 在新约中。 它首先提供了一个定义，并涵盖了三个特定的使用领域，分为三个类别。

（SIC） 针对   卡塔   从属;从; 通过; 反对; 通过; 与acc .:通过; 中; 通过; 根据

1. 在NT中出现-2。 随the。 — a）位置— b）图用途— 3。 随着acc。 — a）位置— b）时间— c）图中的用法— d）简单基因组的近似替代。[III]

《学习圣经》参考资料位于3节a）位置。 这在下面给出 RNWT 突出显示报价。 （SIC）的

3. 用宾语：
4. a）地点： 整个，整个，在，在 （卢克8：39：始终 整个城市/ in 整个城市”； 15：14：始终 那块土地”； Matt 24：7：κατὰτόπους，“at [很多地方”; 行为11：1：始终 犹大/ in 犹大”; 24：14：“一切都站得住脚 in 法律”）， 一起 （使徒27：5：τὸπέλαγοςτὸκατὰτὴνΚιλικίαν，“大海 沿 [西里西亚的海岸”）， 达到 （卢克10：32：“ 高达 这个地方 行为8：26：对于 南方”; Phil 3：14：“对于 目标”; Gal 2：11等：κατὰπρόσωπον，“至 脸”，“面对面”，“个人”，“面对”，“之前”； 2 Cor 10：7：τὰκατὰπρόσωπον before 眼睛”； Gal 3：1：κατʼὀφθαλμούς，“before 眼睛”）， 为，由 （Rom 14：22：κατὰσεαυτόν，“ 自己， by 自己”; 使徒行传：28：μένεινκαθʼἑαυτόν，“ by 他自己”; 马克4：10：κατὰμόνας，“ 独自一人”）， 分配（行为2：46; 5：42： κατʼοἶκον， “屋 至 屋 / in [个人]房屋”； 15：21等：κατὰπόλιν，“城市 by 城市/ in [每个城市]”。[IV]

RNWT中引用的部分以红色突出显示。 在这一领域，参考文献指出它是分布式的。 这并不意味着“门对门”包括每个家庭。 考虑字典给定的Acts 15：21。 在里面 RNWT 它显示为“因为从远古时代开始*摩西曾有一个在一个城市又另一个城市传教他的人，因为他在每个安息日的会堂里都大声朗读他。” 在这种情况下，讲道是在公共场所（犹太教堂）进行的。 犹太人，Pro教者和“敬畏神的人”都将来到犹太教堂并听到这一信息。 可以将其扩展到城市中的每个房屋，甚至可以扩展到参加犹太教堂的每个人的房屋吗？ 显然不是。

同样，“一所房子/一所房子”不能扩展为每所房子。 在使徒行传2：46中，它显然并不意味着耶路撒冷的每座房子，因为这意味着他们在每所房子里吃饭！ 正如经文所表明的那样，可能是一些信徒的房子聚集在一起。 1部分对此进行了讨论。 如果上下文不保证为Acts 5：42赋予单独的含义，则意味着明智。 这需要一个人尝试证明现有信念的合理性。

所使用的引用是有效的，但提供完整的段落将有助于读者更深入地考虑含义。 它没有为将其解释为耶路撒冷的每所房屋提供依据。

3. 的解读 使徒行传，RCH Lenski于1961年创作[V]

RNWT学习圣经 陈述： “圣经学者RCH Lenski发表了以下评论：”使徒们一刻也没有停止过他们应得的工作。 他们“每天”都在继续，在公开的“在圣殿里”，圣黑德林和圣殿警察可以看到并听到他们，当然还有分布在各个地方的“κατ”οἴκον，和不只是状语，“在家里。“””

Acts 5：42中的完整报价 “伦斯基对新约的评论” 陈述以下内容（研究圣经中引用的部分以黄色突出显示）：

使徒们一刻也没有停止过他们应得的工作。 他们“每天”都在继续，在公开的“圣殿里”，圣黑德林和圣殿警察可以看到和听到他们，当然还有分布在各处的“ κατʼοἶκον”，而不是只是状语“在家”。 他们继续用名字将耶路撒冷从中心填满。 他们嘲笑他们只能秘密工作。 他们不惧怕。 不完美的“他们没有停止”及其补充的现在分词仍然是描述性的，而“不停止”（否定）是“一直在继续”的字眼。 第一个分词“教学”由第二个分句更加具体，第二个“宣告基督耶稣是好消息”。 τὸνΧριστόν是谓语：“作为基督”。 在这里，我们在使徒行传中以传播福音的全貌拥有了第一位实例，并带有强大的名字“耶稣”及其在“基督”中的全部含义，即上帝的弥赛亚（2:36）。 这个“名称”恰好结束了当前的叙述。 这与优柔寡断相反。 这是很久以前做出最终决定的神圣的确定性。 这就是确定性带来的喜悦。 使徒们从来没有抱怨过他们在当局手中遭受的不公正待遇。 他们没有夸耀自己的勇气和毅力，也没有担心捍卫自己的荣誉以免遭受耻辱。 如果他们完全自以为是，那么他们只有为荣耀他的大福而努力工作，才能证明对上帝的忠诚。 他们把所有其他东西都交给了他。

RNWT中使用的引号再次是红色的，并且上下文更完整。 再一次，评论员没有在“门到门”事工上明确支持JW神学。 由于这是对使徒行传的逐句评论，因此阅读关于使徒行传2：46和20：20的评论将很有趣。 关于使徒行传2：46的完整评论说：

他们日复一日地在圣殿中坚定不移地走来走去，挨家挨户地折断面包，他们以狂喜而朴素的心来奉献食物，赞美上帝，并得到全民的青睐。 而且，主不断地将所拯救的人加在一起。 描述性缺陷仍在继续。 路加（Luke）勾勒出第一批会众的日常生活。 三个κατά短语是分布性的：“日复一日”，“逐家逐户”； τε…τε与前两个分词（R. 1179）“……和”相关。 信徒们既参观了圣殿，又在家挨家挨户破面包。 每天参观圣殿都是为了参加圣殿崇拜； 我们看到彼得和约翰如此从事3：1。 与圣殿和犹太人的分离总体上是逐渐自然地发展的。 在生效之前，基督徒使用了耶稣曾经尊敬的圣殿，并以此为代表（约翰福音2：19-21），就像他们以前使用过的那样。 它宽敞的柱廊和大厅为他们提供了自己的集会场所。

 许多人认为“破面包”再一次是指圣礼，但在这样的简短概述中，例如卢克几乎不会以这种方式重复。 “逐户”的增加不会增加任何新内容，因为不言而喻，圣殿不是圣礼的地方。 “破面包”还指所有的饭菜，而不仅仅是圣餐之前的圣餐。 “逐户”就像“日复一日”。 这不仅意味着“在家”，还意味着每个家庭。 无论哪里有基督教家庭，其居民都会“欣喜若狂”地品尝食物，对恩典凭单保护他们感到非常高兴，并“对心灵的单纯或单身”感到高兴，这一件事使他们的内心充满了喜悦。 这个名词源自一个形容词，意思是“没有一块石头”，因此完全平滑，并且在隐喻上是一种不受任何相反影响的条件。

第二段清楚地提供了Lenski对术语的理解。 完整的评论是不言自明的。 伦斯基并不将“一户一户”解释为走到每一扇门，而是指信徒的住所。

它说到使徒行传20：20的评论；

Ὡς与第18节中出现的πῶς相似。 其次，主的话语，保罗的教导工作。 他的动机和唯一目的不是隐瞒或隐瞒对听众有利的所有事情。 他从未尝试过拯救自己或为自己寻求丝毫好处。 保持某些观点很容易。 这样做的时候，甚至可能使自己隐藏真正的动机，并说服自己遵循智慧的提示。 保罗说：“我没有缩水。” 因为当我们预期应该因教与传而遭受的伤害或损失时，自然会收缩。

R，1094。在没有阻碍，否定等动词之后，带有το，的不定式是宾语，尽管没有必要，否定的μή仍然保留。R。XNUMX。保管者，一个是在公共场合，每个家都在指着公告，另一个是在指示，保罗利用一切机会。

 同样，从这两个段落中不能得出任何结论，这些段落支持JW对“房屋到房屋”的解释。 根据所有三节经文的所有注释，很明显，伦斯基似乎认为“一屋一住”是指信徒的家。

让我们考虑一下Acts 20：20中的注释中的两个注释。 RNWT研究圣经2018。 这些是4^th 4th 和5th 轴车削中心^th 引用。

使徒20：20参考

4. 《新约》中的文字图片，A。T. Robertson博士（1930年，第三卷，第349-350页）[六]

这里的报价来自 新约中的文字图片， A. T. Robertson博士评论如下 AC 20：20: “值得注意的是，这最伟大的传教士到处传教，并没有使他的探访仅仅是社交电话。”

这似乎表明罗伯逊博士支持JW观点，但让我们考虑带有 RNWT 报价以红色突出显示。 我们没有引用这节经文中的所有段落，而是引用了“房屋到房屋”的所有段落。 它指出 ”公然 (δημοσιαι —dēmosiāi 副词） 挨家挨户 (καικατοικους —凯卡特oikous）。 由（根据）房屋。 值得注意的是，这最伟大的传道人到处传福音，而不仅仅是使他的探访成为社交电话。 他一直在做国度生意，就像在天鹰座（Aquila）和普里西拉（Priscilla）家里一样（哥林多前书1:16）。

WTBTS省略的以下句子至关重要。 它表明，罗伯逊博士将“逐户”视为家庭聚会中的聚会，如1科林斯人16：19所示。 完整的含义通过省略最后一句话而改变。 不可能得出任何其他结论。 读者必须怀疑，最后一句话的遗漏是研究人员的疏忽吗？ 还是这一点在神学上如此重要，以至于研究人员/作者都被唯识主义蒙蔽了双眼？ 作为基督徒，我们必须表现出仁慈，但是这种疏忽也可以被视为故意误导。 每个读者必须自己决定。 让我们记住我们每个人所决定的1 Corinthians 13：7-8a的以下内容。

^“它拥有万物， 相信一切， 希望万物，忍受万物。 ⁸ 爱永远不会失败设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“

让我们考虑最终参考。

5. 使徒行传（1844），评论（Abiel Abbot Livermore）[七]

在使徒行传20：20的脚注中，引用了上述学者的话。 在 使徒行传附评 （1844），Abiel Abbot Livermore对Paul在 AC 20：20: “他不仅仅满足于在公众集会上发表演讲。 。 。 但热心地在私人家中追求他的伟大工作，并逐字地进行 主页 天国的真理传给以弗所人的炉灶和内心。” （第270页）请参阅完整的参考资料，WTBTS报价用红色突出显示：

行为20：20，21 保持一无所有。 他的目的不是传讲他们喜欢的东西，而是传授他们需要的东西–传道的真正典范。 –从一家到另一家。 他不仅仅满足于在公众集会上发表演讲， 并免除其他手段， 但他热心地在各个家中私下从事他的伟大工作，并从字面上把天堂的真相带回家给以弗所人-既对犹太人，也对希腊人。 一个人和另一个人基本上都需要相同的学说。 他们的罪过可以采取不同的形式，但是角色的内部净化和灵性化是由同一个天体来实现的，无论是形式主义者还是偏执者，还是感官主义者和偶像崇拜者。 —向神悔改。 一些批评家认为这是外邦人的特殊职责，即从他们的偶像崇拜转变为对一个上帝的信仰和崇拜。 但是悔改似乎能覆盖所有的土地，甚至更多，而且对犯错的犹太人和异教徒来说势在必行。 因为所有人都犯了罪，缺乏上帝的荣耀。 —信仰我们的主，＆c。 如此信念； 坚决的犹太人信奉弥赛亚，这是他的法律制定者和先知们预言的一千年的一部分，这是对上帝在他儿子中近乎温柔的启示表示欢迎； 然而，还要求外邦人不仅要从受污染的偶像崇拜圣殿转变为至高者的崇拜，而且还必须接近世界的救主。 使徒传道的威严朴素，以及他对福音的主要教义和职责所给予的全部重视，都不应忽视。

同样，很明显，根据评论的这一部分，不可能得出结论，即Abiel Abbot Livermore将其理解为“门到门”。 如果我们在使徒行传2：46和5：42中检查他的评论，我们会更清楚地了解他对“房子到房子”的理解。 他在使徒行传2：46中指出：

“在此及随后的经文中，我们对早期教会的美丽和精神生命力不断进行描绘。 事实或小说的作者介绍了一个幸福的社区的历史，比基督教的传福音者更有趣。在这个社区中，每个人在正确的观念上都渴望加入自己的生活；或者在其中爱的所有要素以及和平与进步被更彻底地结合了起来2能否最终实现社会，国家，人类的实现，以实现这个漫长时代的美好承诺，并使旧画还原为新生活的现实？ 基督教文明的最高形式尚未出现，但是东方的曙光已经破灭。 —每天在庙宇中继续一路顺风。 他们可能在通常的祈祷时间参加寺庙中的礼拜，上午是9点，下午是3点。 使徒行传iii。 1。 他们还没有摆脱犹太人的束缚，他们正确地保留了旧信仰的忠实，因为他们接受并同化了新信仰。 正如博物学家告诉我们的那样，直到新芽开始在其下方膨胀之前，旧叶子才不会掉落到地面上。 —挨家挨户破面包。 或者，“在家”与他们在圣殿中的锻炼相反。 在此将相同的场合称为ver。 42。 饮食的特征是社交娱乐，并带有宗教纪念。 使徒行传 7。 据说，agapae或爱情盛宴源于对以前依靠牺牲生活的穷人的供养。 但他们conversion依后，却因自己的信仰而从这种支持之源中被切断。 -他们的肉。 古英语“食物”。无论是动物还是蔬菜。 —很高兴。 有些人用这种话来辨别穷人的喜悦，因为他们慷慨地提供了赏金。 -心灵的单一。 用这些话可以看出，富人的仁慈简单而不受富裕和炫耀。 但是这些表达是笼统的，而不是局限于阶级，它们一次描述了动机的纯洁和喜悦的弹性，弥漫着新的联想。 我们这里描述的是真正接受并遵守的真正宗教对其主体的影响。”

 行动2：46只能意味着在信徒的家中。 在家中学习和参考圣经的翻译也支持这一点。 现在在Acts 5：41-42中继续他的评论，我们看到以下内容：

“理事会。 看起来似乎包括Sanhedrin和其他参加者。 —很高兴他们被认为值得，＆c。 尽管遭受了最卑鄙的对待，但他们却为遭受如此巨大的事业苦难不是耻辱，而是荣誉。 因为他们与前任主人一样遭受了同样的苦难。 菲尔iii。 10; 上校24; 1只宠物iv。 13. —在每个房子里。 或者，“从一个房子到另一个房子”，因为这是希腊人的成语。 他们的考验并没有削弱他们的勇气，而是在传播真理方面激发了新的热情。 他们没有服从人，而是以新的忠诚和兴趣来服从自己，服从上帝。 －传教。 一个可能是指他们的公共工作，另一个是指他们的私人指示； 一个是他们在圣殿里所做的事情，另一个是他们在一家之内所做的事情。——耶稣基督，即根据最好的译者，他们传讲了耶稣基督，或者说耶稣是基督，或弥赛亚。 这样就胜利地结束了使徒遭受迫害的新记录。 整个叙述充满了真理和现实的光芒，不能不给每个不偏不倚的读者带来福音的神圣渊源和深刻印象。”

有趣的是，他将“房屋到房屋”一词称为成语。 因此，他将这个术语理解为一世纪的基督徒所特有的。 然后，他说他们正在公开授课和传教，而另一个则是私下进行。 由于希腊语中的讲道是指公开宣告，因此自然而然的结论是，这是公开进行的，其教导本来是私下进行的。 请从下面的Strong字典中查看该术语的含义：

g2784。 κηρύσσωkēryssō; 不确定的亲和力 宣扬（作为公众的信使），特别是神圣的真理（福音）：—传教士，宣扬，出版。

AV（61）–传教士51，发布5，宣告2，传教士+ g2258 2，传教士1；

1. 做一个使者，主持一个使者
   1. 以先驱的方式宣告
   2. 总是带有形式，引力和权威性的建议，必须倾听和服从
2. 公开发表，宣布：已经完成的事情

• 用于施洗者约翰，耶稣，使徒和其他基督教老师发表的福音公开声明以及与福音有关的事项……

JW神学将“传教工作”一词应用于“家到家”事工。 在这项工作中，我们的理解是找到“正确处置”的人，并提供圣经学习计划。 这显然不是对Livermore的理解。

一种解释可能是在公共场所宣称自己的学习计划，而对于那些感兴趣的人来说，这是他们家中的一项学习计划。 这种理解将立即否定JW神学适用于该术语的“门到门”理解。 考虑到所有因素，他们更有可能在私人家里见面，接受会众的教导。 再一次深入分析另一位学者的著作，JW神学结论变得站不住脚。

 结论

在检查了所有五个参考源之后，我们可以得出以下结论：

1. 在每种情况下，参考资料来源和相关学者显然不同意JW关于“房屋到房屋”的神学。
2. 实际上，考虑到对《使徒行传》 2：46，5：42和20：20这三节经文的评论，人们认为这是指在家里举行信徒聚会。
3. WTBTS出版物对这些来源的引用非常有选择性。 WTBTS将这些来源视为法院中的“专家证词”。 它给读者留下了他们支持JW神学的印象。 因此，读者被这些参考资料作者的思想所误导。 在每种情况下，“专家证词”实际上破坏了JW对“房屋到房屋”的解释。
4. 罗伯逊博士的工作中存在一个问题，即研究非常糟糕，或者是故意误导读者。
5. 所有这一切都带有eisegesis的标志，作者迫切希望支持特定的教条。
6. 另一个有趣的观察结果是：所有这些学者（专家证词）都被JWs视为基督教世界的一部分。 JW神学教导说，他们是叛教者，是撒但的竞标者。 这意味着JW引用了跟随Satan的人。 这是JWs神学上的另一个矛盾，需要单独研究。

我们还需要探索另一条最重要的证据。 这将是圣经书， 使徒行传。 这是有关新生信仰的最早记录，本书的重点是“关于耶稣的好消息”从基督教运动的发源地耶路撒冷到当时最重要的城市罗马的30年历程。 。 我们需要查看使徒行传中的账目是否支持“逐户”解释。 这将在第3部分中进行讨论。

点击这里 查看本系列的第3部分。

________________________________

[I]的 弗雷德里克·威廉·丹克 （12年1920月2日至2012年XNUMX月XNUMX日）是著名的新约学者和杰出人物 Koine希腊文 词典编纂者 两代人 威尔伯·金里奇 作为...的编辑 鲍尔词典 从1957开始直到1979第二版出版为止，并且是1979的唯一编辑器，直到3rd版本出版为止，并根据现代学术成果对其进行了更新，将其转换为 SGML 使其易于以电子格式发布，并显着提高了词典和版式的可用性。

[II] serial依次观看的地方，经分配使用w。 ACC， x乘x （Arrian。，Anab。4，21，10κ。σκηνήν=逐个帐篷）或 从x到x： κατʼοἶκον 从一家到另一家 （第三类，904，20 p。125 [104 ad]κκατʼοἰκίανἀπογραφή） AC 2：46b; 5:42 （均参考各种房屋集会或会众； w.NRSV“在家”的可能性较小）； CP。 20：20。 Likew。 pl。 κ。 τοὺςοἴκουςεἰσπορευόμενος 8：3。 κ。 τὰςσυναγωγάς 22：19。 κ。 πόλιν（Jos。，Ant。6，73） 从一个城市到另一个城市 IRo 9：3，但是 在每个（单个）城市中 AC 15：21; 20:23; 山雀1：5。 也是κ。 πόλινπᾶσαν（cp。Herodian 1，14，9） AC 15：36; κ。 πᾶσανπόλιν 20:23 D.κ。 πόλινκαὶκώμην Lk 8：1; CP。 与 4.

[III] Balz，HR，＆Schneider，G.（1990–）。 新约释义词典 （第2卷，第253页）。 密歇根州大急流市：Eerdmans。

[IV] Balz，HR，＆Schneider，G.（1990–）。 新约释义词典 （第2卷，第253页）。 密歇根州大急流市：Eerdmans。

[V] RCH Lenski （1864–1936）是一位杰出的路德教会学者和评论员。 他在俄亥俄州哥伦布的路德教会神学院学习，并在获得神学博士学位后成为神学院的院长。 他还曾在俄亥俄州哥伦布市的首都神学院（现为三一路德教会学院）担任教授，在那里教授解经，教条学和人道学。 他的大量书籍和评论都是从保守的路德教会的角度撰写的。 Lenski撰写 伦斯基对新约的评论，这是12卷的注释系列，提供了《新约》的字面翻译。

[六] 罗伯逊博士 出生于弗吉尼亚州查塔姆附近的彻伯里。 他曾就读于 威克森林（NC）学院 （1885年）和南方浸信会神学院（SBTS）， 肯塔基州路易斯维尔 (钍。 M.，1888），之后他担任讲师， 教授 关于新约圣经的解释，并一直保留到1934年的一天。

[七] 牧师Abiel Livermore 是牧师，出生于1811，死于1892。 他写了关于新约的评论。