作者注意:在撰写本文时,我正在寻求社区的意见。 我希望其他人可以分享对这个重要主题的想法和研究,尤其是希望该站点上的女性可以自由地与坦诚分享他们的观点。 写这篇文章是希望和希望,我们将继续在基督的自由中扩展,这是通过圣灵并遵循他的命令所赐给我们的。

“……您的向往是您的丈夫,他将主导您。” – 3:16 NWT上将

耶和华(或耶和华或耶和华)(按您的喜好)创造了第一批人类时,他就是按照自己的形象造出来的。

“神继续按照他的形象造人,就照神的形象造人。 他创造了男性和女性。”(Genesis 1:27 NWT)

为了避免认为这仅指该物种的雄性,上帝启发摩西添加了澄清:“雄性和雌性他创造了它们”。 因此,当说到上帝按照自己的形象造人时,它指的是男人,无论男女。 (英语中的“女人”一词源自“子宫男人”或“有子宫的男人”。)因此,男性和女性都是上帝的孩子。 但是,当他们犯罪时,他们失去了恋爱关系。 他们被剥夺了继承权。 他们失去了永恒的生命遗产。 结果,我们所有人现在都死了。 (罗马字5:12)

然而,耶和华作为至高无上的父,立即采取了解决办法。 一种恢复他所有人类孩子回到他家庭的方式。 但这是另一个话题。 目前,我们需要了解,当我们将上帝与人类之间的关系视为家庭安排而不是政府安排时,才能最好地理解它。 耶和华的忧虑不是维护自己的主权(圣经中没有这句话),而是拯救自己的孩子。

如果我们牢记父子关系,它将帮助我们解决许多有问题的圣经段落。

我以上描述的原因是为我们当前的主题奠定基础,该主题是了解妇女在会众中的作用。 我们的创世纪3:16主题主题不是上帝的咒诅,而只是事实的陈述。 罪恶使人的自然素质之间失去了平衡。 男人变得比预期更有统治力。 女人更需要。 这种失衡对男女都不利。

在任何历史研究中,男性对女性的虐待都是有据可查的。 我们甚至不需要研究历史来证明这一点。 证据围绕着我们,并渗透到每一种人类文化中。

然而,这不是基督徒以这种方式行事的借口。 上帝的精神使我们能够树立新的个性。 变得更好。 (以弗所人4:23,24)

当我们出生在罪中,从上帝那里成为孤儿时,我们有机会回到他的被收养孩子的恩典状态。 (John 1:12)我们可以结婚并拥有自己的家庭,但是我们与上帝的关系使我们成为他的所有孩子。 因此,你的妻子也是你的妹妹。 你的丈夫是你的兄弟; 因为我们都是上帝的儿女,作为一个人,我们亲切地大喊:“阿爸! 父亲!”

因此,我们决不会以妨碍我们兄弟姐妹与父亲之间的关系的方式行事。

耶和华在伊甸园里直接对夏娃说话。 他没有与亚当交谈,而是告诉他将信息传达给他的妻子。 这是有道理的,因为父亲将直接与每个孩子说话。 再一次,我们看到通过家庭的角度来理解所有事物如何帮助我们更好地理解圣经。

我们在这里试图建立的是男性和女性在生活各个方面的角色之间的适当平衡。 角色是不同的。 然而,每个人都是互惠互利的必要条件。 上帝首先造就了这个人,但他承认,这个人独处是不好的。 这清楚地表明,男女关系是上帝设计的一部分。

根据 杨氏直译:

“耶和华上帝说:'这对一个人不好,我确实向他提供了帮助,就像他的同伴一样。'”(创世纪2:18)

我知道许多人批评新世界的翻译,并且有一定道理,但是在这种情况下,我非常喜欢其翻译:

耶和华上帝继续说:“这人自己继续下去是不好的。 我将为他提供帮助,作为他的补充。””(Genesis 2:18)

都选 杨氏直译 “对应”和 新世界翻译的 “补语”传达了希伯来文字背后的思想。 转向 Merriam-Webster词典, 我们有:

补充
1 a:可以填充,完成或变得更好或更完美的东西
1 c:两个相互补充的对之一:COUNTERPART

两种性别都不是完全独立的。 彼此互补,使整体达到完美。

慢慢地,以他所知道的最好的速度,我们的父亲一直在准备我们重返家庭。 这样,就我们与他以及彼此之间的关系而言,他揭示了许多事物本来应该成为的样子,而不是事物的样子。 然而,就该物种的雄性而言,我们的趋势是像保罗“踢山羊”那样,反对这种精神的领导。(Act 26:14 NWT)

我以前的宗教信仰显然就是这种情况。

黛博拉的降级

在此 眼光 耶和华见证人出品的这本书承认黛博拉是以色列的先知,但未能承认她是法官的独特作用。 它给巴拉克带来了区别。 (请参阅-1第743页)
这些摘录来自八月1,2015,这仍然是本组织的立场 岗楼:

“当圣经第一次介绍黛博拉时,它称她为“先知”。这一称呼使黛博拉在圣经记录中与众不同,但几乎没有独特之处。 黛博拉还有另一个责任。 她显然也通过给予耶和华对即将出现的问题的答案来解决争端。 —法官4:4,5

底波拉住在以法莲的山区,在伯特利和拉玛镇之间。 她在那里坐在一棵棕榈树下,按照耶和华的指示为人民服务。”(第12页)

明显地 解决争议”? “服务 人民”? 看看作家努力隐藏她是 法官 以色列。 现在阅读圣经记载:

“现在,先知拉波多斯的妻子黛博拉 评审 当时的以色列。 她曾经坐在以法莲山地拉玛和伯特利之间的底波拉的棕榈树下。 以色列人会向她求婚 判断”(法官4:4,5 NWT)

这篇文章并没有承认Deborah是她的法官,而是延续了JW的传统,将这一角色分配给Barak。

“他委托她召集一个坚强的信仰者, 巴拉克法官,并指示他站起来对抗Sisera。”(第13页)

让我们清楚一点,圣经从来没有称巴拉为法官。 该组织根本不能认为女人会成为男人的法官,因此他们改变了叙事方式以适应自己的信念和偏见。

现在有些人可能会得出结论,这是一个独特的情况,不可重复。 他们可能会得出结论,显然以色列中没有好人来从事预言和审判的工作,耶和华上帝就这样做了。 因此,这些结论将得出结论,妇女在基督教会的审判中没有任何作用。 但是请注意,她不仅是法官,而且还是先知。

因此,如果黛博拉是一个独特的案例,我们在基督教会中找不到任何证据可以证明耶和华继续鼓舞妇女预言,并且他使妇女能够参与审判。

在会众中预言的妇女

使徒彼得引用先知乔尔的话说:

““在最后的日子里,”上帝说,“我将把自己的精神倾注于各种肉体上,你们的儿子和女儿们会说预言,你们的年轻人将会看到异象,而您的老人将会梦想着,甚至在那些日子里,在我的男性奴隶和女性奴隶上,我都会倾泻出我的一些精神,他们会说预言。”(使徒2:17,18)

事实证明这是事实。 例如,菲利普有四个预言的处女。 (使徒21:9)

既然我们的上帝选择向基督徒会众中的妇女倾泻自己的精神,使他们成为先知,那么他会否也使她们成为法官?

会众中的妇女

基督教会中没有像以色列时代那样有法官。 以色列是一个拥有自己的法律法规,司法和刑法制度的国家。 基督教会受到其会员所在国家/地区的法律约束。这就是为什么我们有保罗在罗马人13:1-7上找到的使徒保罗有关上级当局的建议。

然而,会众需要在其职级内处理罪恶。 大多数宗教都将这种权力用来将罪人审判在任命的人手中,例如牧师,主教和红衣主教。 在耶和华见证人的组织中,审判是由一个秘密举行的男性长老委员会进行的。

我们最近在澳大利亚看到了一场奇观,当时委员会官员建议耶和华见证人组织的高级成员,包括理事会的成员,允许妇女参与涉及儿童性虐待问题的司法程序。 本组织坚决拒绝采纳这些建议,以致于屈服于所有人,令法庭上和广大公众感到震惊和沮丧。 他们声称自己的立场是一成不变的,因为他们必须遵循圣经的指示。 但是,是这样吗,还是他们将人的传统置于上帝的命令之上?

我们的主对教会中司法事务的唯一指示是在Matthew 18:15-17上找到。

“如果您的兄弟冒犯了您,请走,向他展示他与您之间的过错。 如果他听您的话,您就使您的兄弟重获新生。 但是,如果他不听话,请再多带一两个,这样,在两个或三个证人的口中,每个词都会被确定。 如果他拒绝听他们的话,请告诉大会。 如果他也拒绝听取集会的话,让他当外邦人或收税员。”(Matthew 18:15-17 WEB [世界英语圣经])

主将其分为三个阶段。 在15节中使用“兄弟”并不需要我们认为这仅适用于男性。 耶稣的意思是,如果您的基督徒基督徒,无论男女,都对您犯了罪,您应该私下讨论,以赢回罪人。 例如,可能有两名妇女参与第一步。 如果失败了,她可能会再忍受一两个,这样在两三个人的口中,罪人可能会被带回公义。 但是,如果失败了,那么最后一步就是将罪犯,无论是男性还是女性,带到整个会众面前。

耶和华见证人重新解释这是指长者的身体。 但是,如果我们看一下耶稣使用的原始词,就会发现这种解释在希腊文中是没有根据的。 这个词是 世界末日.

Strong的一致性为我们提供了以下定义:

定义:一个集会,一个(宗教的)会众。
用法:集会,会众,教堂; 教会,整个基督教信徒。

埃克雷西亚 从来没有提到会众中的一些统治律师,也没有基于性别将会众排除在外。 这个词的意思是那些被召唤出来的人,无论男女,都被呼召组成基督的身体,成为基督教信徒的整个集会或会众。

因此,耶稣在第三步也是最后一步中所呼吁的,就是我们在现代意义上可以称为“干预”的东西。 全体献身的信徒,包括男性和女性,都要坐下来,听取证词,然后敦促罪人悔改。 他们将集体判断自己的信徒,并采取他们认为适当的任何行动。

您是否相信,如果耶和华见证人跟随基督的忠告来信,儿童性虐待者会在联合国内找到避风港吗? 此外,他们本来会动机来遵循保罗在罗马书13:1-7中的话,并且本可以向当局举报犯罪。 像现在这样,不会有儿童性虐待丑闻困扰本组织。

女使徒?

“撇号”一词来自希腊语 使徒 根据 坚强的一致性 意思是:“信使,一个执行任务的使者,一个使徒,特使,代表,一个由另一人委托以某种方式代表他的信使,特别是耶稣基督亲自派出的人传福音。”

保罗用罗马书16:7向在使徒中杰出的安德罗尼克斯和朱尼亚致以问候。 现在,希腊语中的Junia是一个女人的名字。 它源自异教徒女神朱诺的名字,妇女在分娩时向她们祈祷以帮助她们。 NWT替代了“ Junias”,这是一个古希腊文学中找不到的虚构名称。 另一方面,朱尼亚在这类著作中很常见, 时刻 指女人。

为公平起见,NWT的翻译人员大多会执行这项文学上的性别变化操作。 为什么? 必须假定男性偏见正在起作用。 男性教会领袖们根本无法忍受女性使徒的想法。

但是,当我们客观地看一看这个词的含义时,它不是在描述我们今天所说的传教士吗? 而且我们没有女传教士吗? 那么,有什么问题呢?

我们有证据表明,妇女在以色列担任先知。 除了黛博拉外,我们还有Miriam,Huldah和Anna(出埃及记15:20; 2 Kings 22:14;法官4:4,5;路加福音2:36)。 在第一世纪,我们还看到妇女在基督教会中担任先知。 我们已经在以色列人时代和基督教时代看到了以司法身份任职的妇女的证据。 现在,有证据表明女性是使徒。 为什么这会给基督教会中的男性造成麻烦?

教会等级制度

可能与我们试图在任何人类组织或安排中建立权威等级制度的趋势有关。 也许男人认为这些事情是对男性权威的侵犯。 也许他们认为保罗对哥林多人和以弗所人的话表明了教会权威的等级安排。

保罗写道:

“神在会众中分配了各自的人:第一,使徒;第二,使徒。 第二,先知; 第三,老师; 然后强大的作品; 然后是医治的礼物; 有用的服务; 指导能力; 不同的语言。”(1科林斯人12:28)

“他给了一些使徒, 一些先知,有的是传福音的人,有的是牧羊人和老师”(以弗所书4:11)

对于那些会持这种观点的人来说,这将产生一个严重的问题。 正如我们从已经引用的一些文献中所看到的,关于女先知存在于第一世纪会众中的证据是毫无疑问的。 然而,在这两节经文中,保罗都将先知放在使徒之后,但在教师和牧羊人面前。 此外,我们刚刚看到了女性使徒的证据。 如果我们用这些经文暗示某种权威等级,那么女人可以和男人一起排在首位。

这是一个很好的例子,说明当我们以预先确定的理解或毫无疑问的前提接触圣经时,我们经常会遇到麻烦的情况。 在这种情况下,前提是基督教会中必须存在某种形式的权威等级才能发挥作用。 当然,地球上几乎所有基督教教派都存在它。 但是考虑到所有这些组织的糟糕表现,也许我们应该质疑权威结构的整个前提。

就我而言,我亲眼目睹了此图所示的权限结构所造成的可怕虐待:

管理机构负责领导分支委员会,后者负责监督旅行监督者,后者领导长者,领导出版者。 在每个层面上,都有不公正和痛苦。 为什么? 因为“人主宰人,要伤害他”。 (传道书8:9)

我并不是说所有的长老都是邪恶的。 实际上,我认识很多人,他们为成为优秀的基督徒而努力工作。 不过,如果这种安排不是来自上帝的,那么好意并不等于一堆豆子。

让我们放弃所有的先入之见,以开放的态度看待这两段。

保罗对以弗所人说话

我们将从以弗所书的上下文开始。 我将从 新世界翻译,然后我们将切换到其他版本,其原因很快就会变得显而易见。

“因此,我,主里的囚徒,请你以谦卑,温柔,耐心,耐心地相拥相爱,真诚地努力保持被召者的独一性,以值得的态度行事。团结和平的精神。 就像你被召唤给你呼唤的希望一样,那里有一个身体,一个灵魂。 一位主,一位信仰,一位洗礼; 一位神和万神之父,他是万物,万物万物。”(弗4:1-6)

这里没有证据表明基督教会内部有任何形式的权威。 只有一种身体和一种精神。 所有被要求成为该身体一部分的人都在为精神的统一而努力。 然而,因为一个身体有不同的成员,所以基督的身体也是如此。 他接着说:

“现在,根据基督如何衡量免费礼物,我们每个人都得到了应得的恩惠。 上面写着:“当他登高时,他带走了俘虏。 他给了男人礼物。””(以弗所书4:7,8)

正是在这一点上,我们将放弃 新世界翻译 由于偏见。 译者用“男人的礼物”这一短语误导了我们。 这导致我们得出以下结论:有些人是特殊的,是由主赐予我们的。

观察线性关系,我们有:

“送给男人的礼物”是正确的翻译,而不是NWT渲染的“送给男人的礼物”。 实际上,在BibleHub.com上可以查看的29个不同版本中,没有一个版本可以像 新世界翻译.

但是还有更多。 如果我们希望对Paul所说的内容有一个正确的了解,我们应该注意一个事实,即他用的“男人”一词是 炭疽菌 并不是 .

Anthrópos 指男性和女性。 这是一个通用术语。 “人类”将是很好的渲染,因为它不分性别。 如果保罗用过 他本来会专门指那个男人。

保罗说他要列出的礼物是送给基督身体上的男女。 这些礼物中没有一个是一种性别独有的。 这些礼物中没有一个是专门给会众的男性成员的。

因此,NIV将其呈现为:

“这就是为什么这样说:“当他登高时,他俘虏了许多俘虏,并将礼物送给了他的人民。”(以弗所人5:8 NIV)

在第11节中,他描述了这些礼物:

“他给了一些使徒。 还有一些先知; 还有一些传教士; 还有一些牧羊人和老师; 12 为了使圣徒更加完美,为事奉而努力,为基督的身体增添力量; 13 直到我们所有人都达到信仰的统一和上帝儿子的知识,一个成年男子的统一,达到基督丰盛的身高为止; 14 我们可能不再是孩子,在各种错误的狂风过后,由于人为的诡计,在狡猾的欺骗下,随着教义的狂风来回折腾和with绕; 15 但说到爱中的真理,我们可以在万事上长大,成为基督的头。 16 根据每个单独部位的工作原理,身体的各个部位都通过这种装配和编织而相互结合,从而使身体逐渐成长为在爱中建立自己的身体。”(以弗所书4:11-16 WEB [世界英语圣经])

我们的身体由许多成员组成,每个成员都有自己的功能。 然而,只有一位头负责所有事情。 在基督教会中,只有一位领袖基督。 我们所有人都是为爱中所有其他人的利益做出贡献的成员。

保罗对哥林多人讲话

但是,有些人可能会反对这种推理方式,这暗示着以保罗对哥林多人的话来说,存在一个明确的等级制度。

“现在你们是基督的身体,你们每个人都是其中的一部分。 28上帝在教会中首先摆放了使徒,第二位先知,第三任老师,然后是神迹,然后是医治,帮助,指导和各种方言的恩赐。 29都是使徒吗? 都是先知吗? 都是老师吗? 所有的工作奇迹吗? 30都有康复的礼物吗? 所有人都说方言吗? 都翻译吗? 31现在渴望获得更大的礼物。 但是,我将向您展示最出色的方法。”(1科林斯人12:28-31 NIV)

但是,即使是对这些经文的随意检查,也显示出这些来自精神的恩赐不是权威的恩赐,而是侍奉圣人的恩赐。 那些执行奇迹的人不负责那些治愈的人,而那些治愈者则不负责那些帮助的人。 相反,礼品越多,服务越多。

保罗多么漂亮地说明了教会的应有方式,这与世界事物的方式形成了鲜明的对比,就此而言,在大多数宣称拥有基督教标准的宗教中,这是相反的。

“相反,似乎身体较弱的那些部分是必不可少的, 23而我们认为不那么光荣的部分,我们将以特别的荣誉对待。 对于无法呈现的部分要特别谦虚地对待, 24而我们的展示零件无需特殊处理。 但是上帝将身体整合在一起,使缺少它的部位得到更大的荣耀, 25这样身体就不应该分裂,但是身体各部分应该彼此平等地关心。 26如果一部分受苦,每一部分都受苦。 如果一个部分得到尊重,每个部分都会为之欢欣鼓舞。”(1科林斯人12:22-26 NIV)

身体的某些部分“似乎更虚弱”是必不可少的。 这肯定适用于我们的姐妹们。 彼得建议:

“你们的丈夫,继续根据知识与他们同住,将他们的荣誉授予较弱的女性船,因为你们也是他们不配生命的继承人,以使您的祈祷不再受阻。”(1 Peter 3:7 NWT)

如果我们未能对“较弱的船,女性的船”表示应有的荣誉,那么 我们的祈祷会受阻。 如果我们剥夺我们姐妹的上帝赋予的礼拜权利,我们就会羞辱他们, 我们的祈祷会受阻.

当保罗在1科林斯人12:31中说我们应该争取更大的恩赐时,他的意思是说,如果您有帮助的恩赐,您应该努力创造奇迹的恩赐,或者如果您拥有治愈的恩赐,你应该争取预言的礼物吗? 是否理解他的意思与我们关于妇女在上帝的安排中的角色的讨论有什么关系?

让我们来看看。

同样,我们应该转向上下文,但在此之前,让我们记住,当最初写下这些词时,所有圣经译本中所包含的章节和经文划分都不存在。 因此,让我们阅读上下文,认识到章节的中断并不意味着思想上的中断或主题的改变。 实际上,在这种情况下,第31节的思想直接引至第13节第1节。

保罗首先将他刚才提到的礼物与爱进行对比,并显示出没有爱就什么也不是。

“如果我用人类或天使的语言说话,但没有爱,我只会是响亮的锣声或lang声。 2如果我有预言的天赋,并且能够理解所有的奥秘和所有的知识,并且如果我有可以移动山脉但没有爱的信念,那我什么都不是。 3如果我把我所有的一切都捐给穷人,让自己的身体遭受苦难,使我自夸,却没有爱,我什么也得不到。”(1科林斯人13:1-3 NIV)

然后他给了我们一个关于爱的精妙定义-上帝的爱。

“爱是耐心爱是友善。 它不羡慕,不夸耀,不骄傲。 5不羞辱别人,它不是自找的,它不容易被激怒,它没有任何错误的记录。 6爱不会使邪恶喜乐,而会使真理高兴。 7它永远捍卫,永远信任,永远希望,永远坚守。 8爱情永不止息……。”(1科林斯人13:4-8 NIV)

与我们讨论的是“爱”不羞辱别人”。 剥夺基督徒同伴的礼物或限制他或她对上帝的服务是极大的耻辱。

保罗以结束语表示所有礼物都是暂时的,将被废除,但还有更好的事情在等待着我们。

12现在,我们只看到镜中的反射。 然后我们将面对面。 现在我知道了一部分; 那么我将完全了解,甚至是众所周知。”(1科林斯人13:12 NIV)

从所有这一切中获得的收获显然是,通过爱来争取更大的礼物并不能立即引起人们的关注。 争取更大的恩赐就是努力为他人提供更好的服务,更好地服务于个人以及整个基督的需要。

爱给我们的是更大的把握,无论人类或男性所提供的最伟大的礼物:在天国与基督统治。 可以为人类家庭提供更好的服务形式吗?

三个有争议的段落

您可能会说,一切都很好,但是我们不想走得太远,对吗? 毕竟,难道上帝没有在1哥林多人14:33-35和1提摩西XN​​UMX:2-11等段落中确切解释女性在基督教会中的作用吗? 然后是15科林斯人1:11,它谈到了领导权。 我们如何通过让位于女性角色的流行文化和习俗让步,确保不违反上帝的律法?

这些段落显然使妇女扮演了非常卑鄙的角色。 他们读:

“就像所有圣洁的会众一样, 34 让女人保持沉默 在会众中, 他们不允许说话。 相反,正如法律还说的那样,让他们服从。 35 如果他们想学习一些东西,让他们在家问丈夫。 女人在会上讲话是可耻的”(1科林斯人14:33-35 NWT)

让女人沉默地学习 完全顺从 12 我不允许女人教 或对男人行使权威,但她要保持沉默。 13 因为亚当首先成立,然后是夏娃。 14 同样,亚当没有被欺骗,但是这个女人被彻底欺骗了,成为罪犯。 15 但是,只要她继续保持信念,爱心和圣洁以及稳健的精神,就可以通过分娩来确保她的安全。”(1 Timothy 2:11-15 NWT)

“但是我想让你知道每个人的头就是基督; 反过来,女人的头就是男人。 反过来,基督的头就是上帝。”(1科林斯人11:3 NWT)

在我们深入这些经文之前,我们应该重申一个我们在圣经研究中都已经接受的规则: 上帝的话不矛盾。 因此,当存在明显矛盾时,我们需要更深入地研究。

显然,这里存在着如此明显的矛盾,因为我们已经看到了明显的证据,以色列时代和基督教时代的女性都可以担任法官,她们是受圣灵启发而传讲预言的。 因此,让我们试图解决保罗所说的明显矛盾。

保罗回信

我们将从查看给哥林多人的第一封信的上下文开始。 是什么促使保罗写这封信的?

Chloe的员工(1 Co 1:11)引起他的注意,科林斯教会中存在一些严重的问题。 有一个臭名昭著的严重性不道德案件没有得到处理。 (1 Co 5:1,2)发生争吵,兄弟们互相争夺法院。 (1 Co 1:11; 6:1-8)他认为有一种危险,就是会众的管家可能会认为自己在其余的人中高举。 (1 Co 4:1,2,8,14)似乎它们可能已经超出了所写的东西而变得自夸。 (1公司4:6,7)

在就这些问题向他们提供咨询之后,他在信中指出:“现在关注您所写的东西……”(1科林斯人7:1)

从现在开始,他正在回答他们在信中提出的问题或疑虑。

显然,哥林多的兄弟姐妹对圣灵赐予的礼物的相对重要性失去了见识。 结果,许多人试图一次讲话,而他们的聚会却感到混乱。 混乱的气氛盛行,这实际上可能会驱赶潜在的potential依者。 (1 Co 14:23)保罗向他们展示了,虽然有很多礼物,但只有一种精神将它们团结在一起。 (1 Co 12:1-11),就像人体一样,即使是最微不足道的成员也受到高度重视。 (1 Co 12:12-26)他用13的所有章节向他们展示,与他们所有人都必须具备的素质相比,他们所尊敬的礼物毫无意义:爱! 确实,如果这在会众中盛行,他们所有的问题都将消失。

确立了这一点之后,保罗表明了在所有恩赐中,应当优先考虑预言,因为这会增加会众。 (1公司14:1,5)

“跟随爱情,热切地渴望属灵的恩赐,但尤其要使你预言……。5现在,我希望大家都说其他语言,而要你们说预言。 因为有预言的人比说其他语言的人更大,除非他解释,否则说该大会可以建立。 (科林斯1 14:1,5 WEB)

保罗说,他特别希望哥林多前传。 一世纪的妇女预言。 鉴于此,保罗如何在同样的背景下(甚至在同一章中)说出不允许妇女讲话,而妇女在会众中讲话((谬,预言)是可耻的?

标点问题

从一世纪开始的希腊古典著作中,没有大写字母,没有段落分隔,没有标点符号,也没有章和节的数字。 所有这些元素都在以后添加。 由翻译者决定他认为应该将其传达给现代读者的意义。 考虑到这一点,让我们再次看一下有争议的经文,但没有翻译者添加的任何标点符号。

“因为上帝不是一个混乱的上帝,而是一个和平的上帝,因为在所有圣洁的会众中,妇女们要在会众中保持沉默,因为不允许她们说话,而要像法律一样服从她们”( 1科林斯人14:33,34)

很难阅读,不是吗? 圣经翻译者面临的任务艰巨。 他必须决定将标点符号放在何处,但是这样做可以在不知不觉中改变作者话语的含义。 例如:

新译本
因为上帝不是混乱的上帝,而是和平的上帝。 就像在圣徒的所有集会中一样,让您的妻子在集会中保持沉默,因为不允许他们讲话。 但是请让他们服从,就像法律也说的那样。

杨氏直译
因为神不是动荡的神,而是和平的神,就像圣徒的所有聚会一样。 你们集会中的妇女让他们保持沉默,因为法律上也不允许她们讲话,但要服从她们。

正如你所看到的, 新译本 赋予妇女在所有会众中保持沉默的习惯; 而 杨氏直译 告诉我们,会众的共同氛围是和平而不是动荡的一种。 根据单个逗号的位置,两种含义非常不同! 如果您浏览BibleHub.com上提供的两个以上版本,您会发现翻译者或多或少地将50-50拆分到放置逗号的位置。

根据圣经和谐的原则,您喜欢哪个位置?

但是还有更多。

在古典希腊语中,不仅没有逗号和句号,而且引号也没有。 问题出现了,如果保罗在他所回答的哥林多信中引用了什么内容呢?

在其他地方,保罗直接引用或清楚地引用了他们在信中表达给他的话语和思想。 在这些情况下,大多数翻译人员认为适合插入引号。 例如:

现在,就您所写的内容而言:“对男人而言,不与女人发生性关系是件好事。”(1科林斯人7:1 NIV)

现在谈谈献给偶像的食物:我们知道“我们所有人都拥有知识。”但是当爱积淀起来时,知识就会膨胀。 (科林斯1 8:1 NIV)

现在,如果基督被宣布从死里复活,你们中的有些人怎么会说:“死者没有复活”? (科林斯1 15:14 HCSB)

否认性关系? 否认死者复活?! 哥林多人似乎有一些很奇怪的想法,不是吗?

他们是否还剥夺了妇女在会上发言的权利?

保罗在哥林多人写给他的信中引用了34和35这句话的借口,就是他使用希腊分词式 ETA (ἤ)在36节中两次,可能表示“或”,但也被用作与前述内容的嘲讽性对比。 这是希腊语中讽刺的“ So!”或“真的吗?”的表达方式,传达了一种观点,即人们与他人所说的完全不同。 通过比较,考虑写给这些相同哥林多人的这两节经文,它们也以 ETA:

“还是只有巴纳巴斯和我无权克制谋生?”(1科林斯人9:6 NWT)

“还是'我们是在煽动耶和华嫉妒'? 我们不比他强吗?”(1科林斯人10:22 NWT)

保罗的语气在这里很讽刺,甚至是嘲笑。 他试图向他们展示他们推理的愚蠢之处,因此他开始思考 eta。

NWT无法为第一个提供任何翻译 ETA 在36节中,并将第二个简单地呈现为“或”。

“如果他们想学习一些东西,请让他们在家问丈夫,因为女人在会上讲话是可耻的。 是你的话是上帝的道起源的,还是只传到你了?”(1科林斯人14:35,36 NWT)

相比之下,旧版的詹姆士国王版则写着:

“如果他们要学任何东西,就让他们在家问丈夫:因为妇女在教堂里讲话是一种耻辱。 36什么? 从你那里传出神的话? 还是只给你一个?”(1科林斯人14:35,36 KJV)

还有一件事:“如法律所说”这个词很奇怪,来自外邦教会。 他们指的是什么法律? 摩西法律没有禁止妇女在会众中大声疾呼。 这是科林斯教会中的犹太人,是指当时实行的口头法律吗? (耶稣经常表现出口头法律的压制性质,其主要目的是使少数人有能力胜任其他人。证人以相同的方式和相同的目的使用口头法律。)或者是拥有此思想的外邦人,摩西基于对犹太万物的有限理解,错误地引用了摩西的律法。 我们不知道,但是我们所知道的是,在《镶嵌法》中没有任何地方存在这样的规定。

为了与保罗在这封信中其他地方的文字保持一致(更不用说他的其他著作),并适当考虑了希腊的语法和语法以及他正在解决他们先前提出的问题,我们可以用措辞的方式来表达:

“你说,“妇女在会众中保持沉默。 不允许他们讲话,但是应该遵守您的法律规定。 如果他们想学习一些东西,就应该在回家时问他们的丈夫,因为女人在会议上大声说是不光彩的。 那么,上帝的律法是与您同在的,不是吗? 它只达到了你,对吗? 让我告诉你,如果有人认为自己很特别,先知或有天赋的人,他最好意识到我写给你的东西是来自耶和华本人! 如果您想忽略这个事实,那么您将被忽略! 兄弟们,请继续努力进行预言,并且要明确地说,我也不禁止你说方言。 只需确保一切都以体面和有序的方式进行即可。”

有了这种理解,圣经的和谐就得以恢复,而妇女的作用也得到了耶和华的长期确立,得以保留。

以弗所的局势

第二个引起争议的经文是1 Timothy 2:11-15:

“让一个女人在沉默中学习,完全顺从。 12 我不允许女人教男人或对男人行使权威,但她要保持沉默。 13 因为亚当首先成立,然后是夏娃。 14 同样,亚当没有被欺骗,但是这个女人被彻底欺骗了,成为罪犯。 15 但是,只要她继续保持信念,爱心和圣洁以及稳健的精神,就可以通过分娩来确保她的安全。”(1 Timothy 2:11-15 NWT)

如果一个人孤立地看保罗,保罗对提摩太的话让人有些奇怪。 例如,有关生育的评论引起了一些有趣的问题。 保罗是否建议不能保证贫瘠的妇女安全? 那些如保罗本人在1哥林多前书7:9上所建议的那样,保持童贞以便更充分地事奉主的人,现在由于没有孩子而没有受到保护。 生育孩子如何保护女人呢? 此外,对亚当和夏娃的提法是什么? 这和这里的东西有什么关系?

有时,文本上下文还不够。 在这种时候,我们必须考虑历史和文化背景。 保罗写这封信时,提摩太已被派往以弗所,以帮助那里的会众。 保罗指示他“命令 (1 Timothy 1:3,4)未确定有问题的“某些”。 在阅读本文时,我们通常可以假设他们是男人。 然而,我们可以从他的话中完全得出的结论是,有问题的个人“想当法律老师,但既不理解他们在说的话,也不理解他们如此坚决地坚持”。 (1 Ti 1:7)

看来蒂莫西还很年轻,病得有些厉害。 (1 Ti 4:12; 5:23)某些人显然试图利用这些特征在会众中占上风。

这封信值得注意的是强调妇女问题。 与保罗的其他著作相比,这封信给妇女的指导要多得多。 他们被告知适当的着装风格(1 Ti 2:9,10); 关于适当的行为(1 Ti 3:11); 关于八卦和闲置(1 Ti 5:13)。 蒂莫西(Timothy)被教导如何治疗男女老少的正确方法(1 Ti 5:2)和公平对待寡妇(1 Ti 5:3-16)。 还特别警告他“拒绝像老妇人讲的那些无礼的虚假故事。”(1 Ti 4:7)

为什么所有这些都以女性为重点,为什么要特别警告拒绝由老年女性讲的虚假故事? 为了回答这个问题,我们需要考虑当时的以弗所文化。 您会记得保罗第一次在以弗所传道时发生的事情。 银匠的强烈抗议使他们从制作神rine到以弗所人多母的女神阿耳emi弥斯(又名戴安娜)赚钱。 (使徒19:23-34)

围绕着戴安娜的崇拜建立了一个邪教组织,该组织认为夏娃是神的第一个创造物,之后他创造了亚当,而亚当被蛇而不是夏娃欺骗了。 这个邪教的成员将世界的祸患归咎于人类。 因此,很可能会众中的某些妇女受到这种思想的影响。 也许有些人甚至已经从这种崇拜转变为纯粹的基督教崇拜。

考虑到这一点,让我们注意到关于保罗措辞的其他独特之处。 信中所有他对妇女的忠告均以复数形式表示。 然后,他突然更改为1 Timothy 2:12中的单数形式:“我不允许一个女人……。”这一论点更加说明了他所指的是一个特定的女人,她正在向Timothy的神圣职权提出挑战。 (1 Ti 1:18; 4:14)当我们认为当保罗说“我不允许女人……对男人行使权力……”时,他没有使用希腊语中的常用权力来表达这种理解。这是 exousia。 祭司长们在马克11挑战耶稣时使用了这个词:28说:exousia),你会做这些事吗?”但是,保罗对提摩太所说的话是 认证 它带有篡夺权威的思想。

助人为乐的词法研究“适当地使单方面拿起武器,即充当独裁者–从字面上讲是自我任命的(行动时不屈从)。

所有这些都符合一个特定的女人的照片,一个老女人(1 Ti 4:7)领导着“某些女人”(1 Ti 1:3,6),并试图通过挑战来篡夺蒂莫西神职的权威他在会众中带有“不同的教义”和“虚假的故事”(1 Ti 1:3,4,7; 4:7)。

如果真是这样,那么这也将解释对亚当和夏娃原本不协调的说法。 保罗一直在保持纪录,并增加办公室的重量以重新建立圣经所描绘的真实故事,而不是戴安娜教派(阿尔Art弥斯到希腊人)的虚假故事。[I]的
这最终使我们想到了将生育作为保持妇女安全的一种看似奇怪的说法。

正如您从直线中看到的那样,NWT给出的经文在渲染中缺少一个单词。

缺少的词是定冠词, ē,这改变了诗歌的整体含义。 在这种情况下,让我们对NWT的翻译员不要太过费力,因为绝大多数翻译在这里都省略了定冠词,除了少数。

“……她将因孩子的出生而得救……” –国际标准版

“她(和所有妇女)将通过孩子的出生而得救” –上帝的话语翻译

“她将因生育而得救” –达比圣经翻译

“她将因生育而得救” –杨的直译

在提到亚当和夏娃的这段经文中, 雅康 保罗所指的生育可能恰好是在创世纪3:15所指。 当种子最终压碎撒旦的头部时,是通过女人的后代(带子的孩子)才能拯救所有男人和女人。 这些“某些人”应该关注妇女的种子或后代,而不是把重点放在夏娃和所谓的妇女的上层地位上,以拯救所有人。

了解保罗对领导的提法

在我来的耶和华见证人中,妇女不祈祷也不教。 妇女在王国大会堂平台上可能拥有的任何教学部分(无论是演示,访谈还是学生演讲),总是在证人称为“头目安排”的情况下完成,而男子则由该部分负责。 我认为那是一个女人,她们站起来受到圣灵的启发,像一世纪一样开始讲预言,服务员会公平地解决那些亲爱的穷人,因为她违反了这一原则,在自己的岗位上行动。 证人从对保罗对哥林多人的话的解释中得到了这个想法:

“但我想让您知道,每个男人的头是基督,女人的头是男人,基督的头是上帝。”(1科林斯人11:3)

他们以保罗使用“头”一词来表示领袖或统治者。 对他们来说,这是一个权威等级。 他们的立场无视这样的事实,即妇女在一世纪的会众中既祈祷又预言。

”。 。 因此,当他们进入时,他们进入了上层房间,在那里,彼得,约翰和詹姆斯,安德鲁,菲利普和托马斯,巴塞洛缪和马修,雅各的儿子詹姆斯和热心的西蒙一个,还有雅各的儿子犹大。 所有这些人与一位妇女和耶稣的母亲玛利亚以及他的兄弟们一致一致地坚持祈祷。”(使徒1:13,14 NWT)

“每个祈祷或说预言的人头上都有些羞耻; 但是每一个露着头祈祷或说预言的女人都羞辱了自己的头。 。 ”(1科林斯人11:4,5)

用英语,当我们读“负责人”时,我们会认为是“负责人”或“负责人”。 但是,如果这是这里的意思,那么我们立即会遇到问题。 基督作为基督教会的领袖,告诉我们别无其他领袖。

“谁都不叫领袖,因为你的领袖就是基督。”(Matthew 23:10)

如果我们接受保罗关于领导权的话作为权威结构的标志,那么所有基督徒男人就会成为所有基督徒妇女的领袖,这与马太福音23:10中的耶稣话相矛盾。

根据 希腊语 - 英语词典由HG Lindell和R.Scott(牛津大学出版社,1940)编辑,Paul使用的希腊词是 凯法利 (头),它指的是“整个人,或生活,四肢,顶部(墙壁或普通的)或来源,但从未用作组长”。

根据这里的上下文,似乎 凯法利 (head)的意思是“源头”,就像在河的上游一样。

基督来自上帝。 耶和华是来源。 会众来自基督。 他是它的源头。

“……他在万物面前,万物凝聚在一起。 18他是教会的负责人。 他是死者中的长子,是他从头到脚的开始。”(Colossians 1:17,18 NASB)

对于歌罗西人来说,保罗在使用“头”不是指基督的权威,而是表明他是教会的起源,即教会的起源。

基督徒通过耶稣接近上帝。 女人不是以男人的名义向上帝祈祷,而是以基督的名义祈祷。 不论男女,我们与上帝有着相同的直接关系。 保罗对加拉太书中的话很清楚:

“因为你们都是通过对基督耶稣的信仰而成为上帝的儿子。 27因为你们中所有受洗归入基督的人都为自己披上了基督。 28没有犹太人或希腊人,既没有奴隶也没有自由的人,既没有男性也没有女性。 因为你们都在基督耶稣里。 29如果您属于基督,那么您就是亚伯拉罕的后裔,是应许的继承人。”(加拉太书3:26-29 NASB)

确实,基督创造了一些新东西:

“因此,如果有人在基督里,他就是一个新造的人。 老去世了。 看哪,新的来了!”(2科林斯人5:17 BSB)

很公平。 鉴于此,保罗想对哥林多人说什么?

考虑上下文。 在第八节中,他说:

“因为男人不是源自女人,而是源自男人; 9因为确实不是为了女人而造男人,而是为了男人而造女人。”(1科林斯人11:8 NASB)

如果他正在使用 凯法利 (头)从源头上讲,这是在提醒会众中的男性和女性,在发生犯罪之前,从人类的起源来看,女人是由男人制成的,是从遗传材料中提取的他的身体。 该名男子独自一人不好。 他不完整。 他需要一个同行。

女人不是男人,也不应该尝试成为男人。 男人既不是女人,也不应该成为男人。 每一个都是上帝创造的目的。 每个都给桌子带来了不同的东西。 尽管每个人都可以通过基督接近上帝,但他们应该这样做,要承认一开始就指定了角色。

考虑到这一点,让我们看一下保罗在4节开始的关于领导权的声明之后的忠告:

“每个人都蒙着头祈祷或说预言,羞辱自己的头。”

遮住他的头,或者不久之后我们将看到,像女人一样长发是一种耻辱,因为当他在祷告中向上帝讲话或在预言中代表上帝时,他没有意识到自己神圣任命的角色。

但是每一个祈祷或预言的妇女都会羞辱她的头部。 因为这是一件和她剃光一样的事情。 6因为如果一个女人没有被掩盖,就让她也被砍掉。 但是,如果一个女人被剪掉或剃光是可耻的,那就把她遮住。”

显然,妇女也向会众祈祷,并在灵感的启发下作了预言。 唯一的禁令是,他们有一个道理,他们承认自己不是男人,而是女人。 封面就是那个令牌。 这并不意味着他们屈从于男人,而是在履行与男人相同的任务时,公开宣称自己的女性气质是上帝的荣耀。

这有助于将保罗的话进一步深入到上下文中。

13自己判断。 一个女人向上帝祈祷揭发是适当的吗? 14大自然本身甚至不会教你,如果一个男人留着长发,对他来说是一种耻辱? 15但是,如果一个女人长发,那是她的荣耀,因为她的头发被遮盖了。

保罗所指的遮盖物似乎是女人的长发。 在扮演相似的角色时,性别应保持不同。 我们在现代社会中所看到的模糊不清在基督教会中没有地位。

7因为男人确实是上帝的形像和荣耀,但他的头确实不应该蒙住头,但是女人是男人的荣耀。 8因为男人不是来自女人,而是女人来自男人。 9男人不是为女人创造的,而是女人是为男人创造的。 10为此,由于天使的缘故,女人应该在她头上有权威。

他提到天使进一步阐明了他的意思。 裘德告诉我们“天使们没有停留在自己的权柄之内,而是留下了自己的住所……”(裘德6)。 不论是男性,女性还是天使,上帝都根据他的享乐将我们每个人置于自己的权威地位。 保罗强调了无论向我们提供什么服务的功能,记住这一点的重要性。

保罗也许注意到男性倾向于按照原罪之初宣判的谴责来寻求任何借口来统治女性的想法,保罗补充了以下观点:

11然而,在主里,女人既不独立于男人,也不独立于男人。 12因为女人来自男人,所以男人也来自女人。 但是万物都来自上帝。

是的,女人不在男人之外。 夏娃离开亚当。 但是自那时以来,每个男人都没有女人。 作为男人,让我们不要对自己的角色感到傲慢。 万物都来自上帝,我们必须注意他。

妇女应该在会众中祈祷吗?

鉴于哥林多前书第一章13中有非常明显的证据表明一世纪的基督教妇女确实在会众中公开祈祷和预言,所以甚至问这个问题似乎也很奇怪。 但是,对于某些人来说,克服他们养育的习俗和传统非常困难。 他们甚至可能暗示如果是一个女人在祈祷,这可能会导致绊脚石,甚至实际上有些人离开了基督教会。 他们建议,最好不要行使妇女在会众中祈祷的权利,而不是绊脚石。

鉴于科林斯人8:7-13最初的建议,这似乎是圣经上的立场。 保罗在那里说到,如果吃肉会导致他的兄弟跌倒(即返回虚假的异教徒崇拜),他将根本不会吃肉。

但这是一个恰当的类比吗? 我是否吃肉绝对不会影响我对上帝的敬拜。 但是我是否喝红酒呢?

让我们假设,在上主的晚餐时,有一个姐姐要来,那个小时候受到虐待的酗酒父母的伤害而遭受了可怕的创伤。 她认为任何饮酒都是犯罪。 那么拒绝喝象征我们主生命之血的葡萄酒,以免“绊倒”她是否合适?

如果某人的偏见抑制了我对上帝的崇拜,那么它也抑制了他们对上帝的崇拜。 在这种情况下,默认实际上是绊脚的原因。 请记住,绊脚不是指造成犯罪,而是指使某人误入虚假崇拜。

总结

上帝告诉我们,爱永不辜负他人。 (1科林斯人13:5)我们被告知,如果我们不尊重较弱的船,即女性的船,我们的祈祷将受到阻碍。 (1 Peter 3:7)否认会众中任何男女的神圣礼拜权利,是使该人蒙羞。 在这一点上,我们必须抛开个人的感情,服从上帝。

很可能会有一段调整期,在此期间,我们一直不愿意参加我们一直认为是错误的礼拜方法。 但是,让我们记住使徒彼得的例子。 他一生都被告知某些食物不干净。 这种信念如此根深蒂固,以至于不重复一次,而是三次重复了耶稣的异象,说服了他。 即便如此,他仍然充满怀疑。 直到他亲眼目睹圣灵降落在哥尼流上时,他才完全理解自己崇拜中正在发生的深刻变化。 (使徒10:1-48)

我们的主耶稣耶稣了解我们的弱点,并给我们时间去改变,但最终他希望我们能接受他的观点。 他为男性树立了模仿女性的标准。 跟随他的领导是谦卑的过程,以及通过他的儿子真正顺服天父的过程。

“直到我们所有人都达到信仰和上帝儿子的准确知识的统一,成为一个成熟的人,达到属于基督的丰盛程度的身高。”(以弗所书4:13 NWT)

[有关此主题的更多信息,请参见 会众祈祷的妇女会否侵犯首领?

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[I]的 伊丽莎白·麦凯布(Elizabeth A. McCabe)p。对伊西斯崇拜的考察,以及对新约研究的初步探索。 102-105; 隐藏的声音:《圣经》中的妇女与我们的基督教遗产 110

梅莱蒂·维隆(Meleti Vivlon)

Meleti Vivlon的文章。