“……您的向往是您的丈夫,而他将主导您。” –创世记3:16 NWT
耶和华(或耶和华或耶和华)(按您的喜好)创造了第一批人类时,他就是按照自己的形象造出来的。
“神继续按照他的形象造人,就照神的形象造人。 他创造了男性和女性。”(Genesis 1:27 NWT)
为了避免人们认为这只是指该物种的男性,上帝启发摩西添加了澄清:“他创造了男性和女性”。因此,当谈到上帝按照自己的形象创造人类时,它指的是人类,包括两性。因此,男性和女性都是神的孩子。然而,当他们犯罪时,他们就失去了这种关系。他们被剥夺了继承权。他们失去了永生的继承权。结果,我们现在都死了。 (罗马书 5:12)
然而,耶和华作为至高的慈爱之父,立即采取了解决办法。 一种恢复他所有人类孩子回到他的家人的方式。 但这是另一个话题。 就目前而言,我们需要了解,当我们将上帝与人类之间的关系视为家庭安排而不是政府安排时,才能最好地理解它。 耶和华的关心不是维护自己的主权(圣经中没有这句话),而是拯救自己的孩子。
如果我们牢记父子关系,它将帮助我们解决许多有问题的圣经段落。
我描述上述所有内容的原因是为我们当前的主题奠定基础,该主题是了解妇女在会众中的作用。 我们创世记3:16的主题经文不是上帝的咒诅,而只是事实的陈述。 罪恶使人的自然素质之间失去了平衡。 男人变得比预期更有统治力。 女人更需要。 这种失衡对任何性别都不利。
在任何历史研究中,男性对女性的虐待都是有据可查的。 我们甚至不需要研究历史来证明这一点。 证据围绕着我们,并渗透到每一种人类文化中。
然而,这不是基督徒以这种方式行事的借口。 上帝的精神使我们能够树立新的个性。 变得更好。 (以弗所人4:23,24)
当我们出生在罪中,从上帝那里成为孤儿时,我们有机会回到他的被收养孩子的恩典状态。 (约翰福音1:12)我们可以结婚,也可以有自己的家庭,但我们与上帝的关系使我们成为他的所有儿女。 因此,你的妻子也是你的妹妹。 你的丈夫是你的兄弟; 因为我们都是上帝的儿女,作为一个人,我们亲切地大喊:“阿爸! 父亲!”
因此,我们决不会以妨碍我们兄弟姐妹与父亲之间的关系的方式行事。
耶和华在伊甸园里直接对夏娃说话。 他没有与亚当交谈,而是告诉他将信息传达给他的妻子。 这是有道理的,因为父亲将直接与每个孩子说话。 再一次,我们看到通过家庭的角度来理解所有事物如何帮助我们更好地理解圣经。
我们在这里试图建立的是男性和女性在生活各个方面的角色之间的适当平衡。 角色是不同的。 然而,每个人都是互惠互利的必要条件。 上帝首先造就了这个人,但他承认,这个人独处是不好的。 这清楚地表明,男女关系是上帝设计的一部分。
根据 杨氏直译:
“耶和华上帝说:'这对一个人不好,我确实向他提供了帮助,就像他的同伴一样。'”(创世纪2:18)
我知道许多人批评新世界的翻译,并且有一定道理,但是在这种情况下,我非常喜欢其翻译:
耶和华上帝继续说:“这人自己继续下去是不好的。 我将为他提供帮助,作为他的补充。””(Genesis 2:18)
以上皆是 杨氏直译 “对应”和 新世界翻译的 “补语”传达了希伯来文字背后的思想。 转向 Merriam-Webster词典, 我们有:
补充
1个:填满,完善或完善或完善的事物
1 c:两个互为对的一对:COUNTERPART
两种性别都不是完全独立的。 彼此互补,使整体达到完美。
慢慢地,以他所知道的最好的速度,我们的父亲一直在准备我们重返家庭。 这样做,就我们与他以及彼此之间的关系而言,他揭示了许多事物本来应该成为的样子,而不是事物的样子。 然而,就该物种的雄性而言,我们的倾向是像保罗“踢山羊”那样,反对这种精神的领导。 (使徒行传26:14)
我以前的宗教信仰显然就是这种情况。
黛博拉的降级
眼光 耶和华见证人出品的这本书承认黛博拉是以色列的先知,但未能承认她是法官的独特作用。 它给巴拉克带来了区别。 (请参阅-1第743页)
这些摘录来自八月1,2015,这仍然是本组织的立场 岗楼:
“当圣经第一次介绍黛博拉时,它称她为“先知”。这一称呼使黛博拉在圣经记录中与众不同,但几乎没有独特之处。 黛博拉还有另一个责任。 她显然也通过给予耶和华对即将出现的问题的答案来解决争端。 —法官4:4,5
底波拉住在以法莲的山区,在伯特利和拉玛镇之间。 她在那里坐在一棵棕榈树下,按照耶和华的指示为人民服务。”(第12页)
“明显地 解决争议”? “即可享用。 人民”? 看看作家努力隐藏她是 法官 以色列。 现在阅读圣经记载:
“现在,先知拉波多斯的妻子黛博拉 评审 当时的以色列。 她曾经坐在以法莲山地拉玛和伯特利之间的底波拉的棕榈树下。 以色列人会向她求婚 判断”(法官4:4,5 NWT)
这篇文章并没有承认Deborah是她的法官,而是延续了JW的传统,将这一角色分配给Barak。
“他委托她召集一个坚强的信仰者, 巴拉克法官,并指示他站起来对抗Sisera。”(第13页)
让我们清楚一点,圣经从来没有称巴拉为法官。 该组织根本不能认为女人会成为男人的法官,因此他们改变了叙事方式以适合自己的信念和偏见。
现在有些人可能会得出结论,这是一个独特的情况,不可重复。 他们可能会得出结论,显然以色列中没有好人来从事预言和审判的工作,耶和华上帝就这样做了。 因此,这些结论将得出结论,妇女在基督教会的审判中没有任何作用。 但是请注意,她不仅是法官,而且还是先知。
因此,如果黛博拉是一个独特的案例,我们在基督教会中找不到任何证据可以证明耶和华继续鼓舞妇女预言,并且他使妇女能够参与审判。
在会众中预言的妇女
使徒彼得引用先知乔尔的话说:
““在最后的日子里,”上帝说,“我将把自己的精神倾注于各种肉体上,你们的儿子和女儿们会说预言,你们的年轻人将会看到异象,而您的老人将会梦想着,甚至在那些日子里,在我的男性奴隶和女性奴隶上,我都会倾泻出我的一些精神,他们会说预言。”(使徒2:17,18)
事实证明这是事实。 例如,菲利普有四个预言的处女。 (使徒行传21:9)
既然我们的上帝选择向基督徒会众中的妇女倾泻自己的精神,使他们成为先知,那么他会否也使她们成为法官?
会众中的妇女
基督教会中没有像以色列时代那样有法官。 以色列是一个拥有自己的法律法规,司法和刑法制度的国家。 基督教会受到其成员居住的任何国家/地区的法律的约束。这就是为什么我们有保罗在罗马书13:1-7中找到的有关上级当局的忠告。
然而,会众需要在其职级内处理罪恶。 大多数宗教都将这种权力用来将罪人审判在任命的人手中,例如牧师,主教和红衣主教。 在耶和华见证人的组织中,审判是由一个秘密举行的男性长老委员会进行的。
我们最近在澳大利亚看到了一场奇观,当时委员会官员建议耶和华见证人组织的高级成员,包括理事会的成员,允许妇女参与涉及儿童性虐待问题的司法程序。 本组织坚决拒绝采纳这些建议,以致于屈服于所有人,令法庭上和广大公众感到震惊和沮丧。 他们声称自己的立场是一成不变的,因为他们必须遵循圣经的指示。 但是,是这样吗,还是他们将人的传统置于上帝的命令之上?
我们的主对教会中司法事务的唯一指示是在Matthew 18:15-17上找到。
“如果您的兄弟冒犯了您,请走,向他展示他和您之间的过错。 如果他听您的话,您就使您的兄弟重获新生。 但是,如果他不听话,请再多带一两个,这样,在两个或三个证人的口中,每个词都会被确定。 如果他拒绝听他们的话,请告诉大会。 如果他也拒绝听取集会的话,那就让他当外邦人或收税人。” (马太福音18:15-17 WEB [世界英语圣经])
主将其分为三个阶段。 在第15节中使用“兄弟”并不需要我们认为这仅适用于男性。 耶稣的意思是,如果您的基督徒基督徒,无论男女,都对您犯了罪,您应该私下讨论,以赢回罪人。 例如,两名妇女可以参与第一步。 如果失败了,她可能会再忍受一两个,这样在两三个人的口中,罪人可能会被带回公义。 但是,如果失败了,那么最后一步就是将罪犯,无论男性还是女性,带到整个会众面前。
耶和华见证人重新解释这是指长者的身体。 但是,如果我们看一下耶稣使用的原始词,就会发现这种解释在希腊语中是没有根据的。 这个词是 世界末日.
Strong的一致性为我们提供了以下定义:
定义:一个集会,一个(宗教的)会众。
用法:集会,会众,教堂; 教会,整个基督教信徒。
埃克雷西亚 从未提及过会众中的一些执政顾问,也从未基于性别将会众排除在外。 这个词的意思是那些被召唤出来的人,无论男女,都被呼召组成基督的身体,成为基督教信徒的整个集会或会众。
因此,耶稣在第三步也是最后一步中所呼吁的,就是我们在现代意义上可以称为“干预”的东西。 全体献身的信徒,包括男性和女性,都应坐下来,听取证词,然后敦促罪人悔改。 他们将集体判断自己的信徒,并采取他们认为适当的任何行动。
您是否相信,如果耶和华见证人跟随基督的忠告来信,儿童性虐待者会在联合国内找到避风港吗? 此外,他们本来有动机听从保罗在罗马书13:1-7中的话,并且他们会向当局举报犯罪。 像现在这样,不会有儿童性虐待丑闻困扰本组织。
女使徒?
“撇号”一词来自希腊语 使徒 根据 坚强的一致性 意思是:“信使,一个执行任务的使者,一个使徒,特使,代表,一个由另一人委托以某种方式代表他的信使,特别是耶稣基督亲自派出的人传福音。”
保罗用罗马书16:7向在使徒中杰出的安德罗尼克斯和朱尼亚致以问候。 现在,希腊语中的Junia是一个女人的名字。 它源自异教徒女神朱诺的名字,妇女在分娩时向她们祈祷以帮助她们。 NWT替代了“ Junias”,这是一个古希腊文学中找不到的虚构名称。 另一方面,朱尼亚在这类著作中很常见, 时刻 指女人。
为公平起见,NWT的翻译人员大多会执行这项文学上的性别变化操作。 为什么? 必须假定男性偏见正在起作用。 男性教会领袖们根本无法忍受女性使徒的想法。
但是,当我们客观地看一看这个词的含义时,它不是在描述我们今天所说的传教士吗? 而且我们没有女传教士吗? 那么,有什么问题呢?
我们有证据表明,妇女在以色列担任先知。 除了底波拉外,我们还有米里亚姆,赫尔达和安娜(出埃及记15:20; 2王22:14;士师记4:4,5;路加福音2:36)。 在第一世纪,我们还看到妇女在基督教会中担任先知。 我们已经在以色列人时代和基督教时代看到了以司法身份任职的妇女的证据。 现在,有证据表明女性是使徒。 为什么这会给基督教会中的男性造成麻烦?
教会等级制度
也许与我们试图在任何人类组织或安排中建立权威等级制度的趋势有关。 也许男人认为这些事情是对男性权威的侵犯。 也许他们认为保罗对哥林多人和以弗所人的话表明了教会权威的等级安排。
保罗写道:
“神在会众中分配了各自的人:第一,使徒;第二,使徒。 第二,先知; 第三,老师; 然后强大的作品; 然后是医治的礼物; 有用的服务; 指导能力; 不同的语言。”(1科林斯人12:28)
“他给了一些使徒, 一些先知,有的是传福音的人,有的是牧羊人和老师”(以弗所书4:11)
对于那些会采取这种观点的人来说,这将产生一个严重的问题。 正如我们从已经引用的一些文献中所看到的那样,关于女先知存在于第一世纪教会中的证据是毫无疑问的。 然而,在这两节经文中,保罗都将先知放在使徒之后,但在教师和牧羊人面前。 此外,我们刚刚看到了女性使徒的证据。 如果我们用这些经文暗示某种权威等级,那么女人可以和男人一起排在首位。
这是一个很好的例子,说明当我们以预定的理解或毫无疑问的前提接触圣经时,经常会遇到麻烦。 在这种情况下,前提是基督教会中必须存在某种形式的权威等级才能发挥作用。 当然,地球上几乎所有基督教教派都存在它。 但是考虑到所有这些组织的糟糕表现,也许我们应该质疑权威结构的整个前提。
就我而言,我亲眼目睹了此图所示的权限结构所造成的可怕虐待:
管理机构负责领导分支委员会,后者负责监督旅行监督者,领导长者,领导出版者。 在每个层面上,都有不公正和痛苦。 为什么? 因为“人主宰人,要伤害他”。 (传道书8:9)
我并不是说所有的长老都是邪恶的。 实际上,我认识很多人,他们为成为优秀的基督徒而努力工作。 不过,如果这种安排不是来自上帝的,那么好意并不等于一堆豆子。
让我们放弃所有的先入之见,以开放的态度看待这两段。
保罗对以弗所人说话
我们将从以弗所书的上下文开始。 我将从 新世界翻译,然后我们将切换到其他版本,其原因很快就会变得显而易见。
“因此,我,主里的囚徒,请你以谦卑,温柔,耐心,耐心地相拥相爱,真诚地努力保持被召者的独一性,以值得的态度行事。团结和平的精神。 就像你被召唤给你呼唤的希望一样,那里有一个身体,一个灵魂。 一位主,一位信仰,一位洗礼; 一位神和万神之父,他是万物,万物万物。”(弗4:1-6)
这里没有证据表明基督教会内部有任何形式的权威。 只有一种身体和一种精神。 所有被要求成为该身体一部分的人都在为精神的统一而努力。 然而,因为一个身体有不同的成员,所以基督的身体也是如此。 他接着说:
“现在,根据基督如何衡量免费礼物,我们每个人都得到了应得的恩惠。 上面写着:“当他登高时,他带走了俘虏。 他给了男人礼物。””(以弗所书4:7,8)
正是在这一点上,我们将放弃 新世界翻译 由于偏见。 译者用“男人的礼物”这一短语误导了我们。 这导致我们得出以下结论:有些人是特殊的,是由主赐予我们的。
观察线性关系,我们有:
“送给男人的礼物”是正确的翻译,而不是NWT渲染的“送给男人的礼物”。 实际上,在BibleHub.com上可以查看的29种不同版本中,没有一个像圣经一样 新世界翻译.
但是还有更多。 如果我们希望对Paul所说的内容有一个正确的了解,我们应该注意一个事实,即他用的“男人”一词是 炭疽菌 并不是 前.
Anthrópos 指男性和女性。 这是一个通用术语。 “人类”将是很好的渲染,因为它不分性别。 如果保罗用过 前 他本来会专门指那个男人。
保罗说他要列出的礼物是送给基督身体上的男女。 这些礼物中没有一个是一种性别独有的。 这些礼物中没有一个是专门给会众的男性成员的。
因此,NIV将其呈现为:
“这就是为什么这样说:“当他登高时,他俘虏了许多俘虏,并把礼物献给了他的人民。”(以弗所书5:8 NIV)
在第11节中,他描述了这些礼物:
“他给了一些使徒。 还有一些先知; 还有一些传教士; 还有一些牧羊人和老师; 12 为了使圣徒更加完美,为事奉而努力,为基督的身体增添力量; 13 直到我们所有人都达到信仰的统一和上帝儿子的知识,一个成年男子的统一,达到基督丰盛的身高为止; 14 我们可能不再是孩子,在各种错误的狂风过后,由于人为的诡计,在狡猾的欺骗下,随着教义的狂风来回折腾和with绕; 15 但说到爱中的真理,我们可以在万事上长大,成为基督的头。 16 根据每个单独部分的工作原理,身体的各个部位从那里被装配和编织在一起,通过这种接合,各个身体所提供的一切使身体在爱中建立起来。” (以弗所书4:11-16 WEB [世界英语圣经])
我们的身体由许多成员组成,每个成员都有自己的功能。 然而,只有一位头负责所有事情。 在基督教会中,只有一位领袖基督。 我们所有人都是为爱中所有其他人的利益做出贡献的成员。
保罗对哥林多人讲话
但是,有些人可能会反对这种推理方式,这暗示着以保罗对哥林多人的话来说,存在一个明确的等级制度。
“现在你们是基督的身体,你们每个人都是其中的一部分。 28上帝在教会中首先摆放了使徒,第二位先知,第三任老师,然后是神迹,然后是医治,帮助,指导和各种方言的恩赐。 29都是使徒吗? 都是先知吗? 都是老师吗? 所有的工作奇迹吗? 30都有康复的礼物吗? 所有人都说方言吗? 都翻译吗? 31现在渴望获得更大的礼物。 但是,我将向您展示最出色的方法。”(1科林斯人12:28-31 NIV)
但是,即使是对这些经文的随意检查,也显示出这些来自精神的恩赐不是权威的恩赐,而是侍奉圣人的恩赐。 那些执行奇迹的人不负责那些治愈的人,而那些治愈者则不负责那些帮助的人。 相反,礼品越多,服务越多。
保罗多么漂亮地说明了教会的应有方式,这与世界事物的方式形成了鲜明的对比,就此而言,在大多数宣称拥有基督教标准的宗教中,这是相反的。
“相反,似乎身体较弱的那些部分是必不可少的, 23而我们认为不那么光荣的部分,我们将以特别的荣誉对待。 对于无法呈现的部分要特别谦虚地对待, 24而我们的展示零件无需特殊处理。 但是上帝将身体整合在一起,使缺少它的部位得到更大的荣耀, 25这样身体就不应该分裂,但是身体各部分应该彼此平等地关心。 26如果一部分受苦,每一部分都受苦。 如果一个部分得到尊重,每个部分都会为之欢欣鼓舞。”(1科林斯人12:22-26 NIV)
“似乎更虚弱”的身体部位是必不可少的。 这肯定适用于我们的姐妹们。 彼得建议:
“你们的丈夫,继续根据知识与他们同住,将他们的荣誉授予较弱的女性船,因为你们也是他们不配生命的继承人,以使您的祈祷不再受阻。”(1 Peter 3:7 NWT)
如果我们未能对“较弱的船,女性的船”表示应有的荣誉,那么 我们的祈祷会受阻。 如果我们剥夺我们姐妹的上帝赋予的礼拜权利,我们就会羞辱他们, 我们的祈祷会受阻.
当保罗在1科林斯人12:31中说我们应该争取更大的恩赐时,他的意思是说,如果您有帮助的恩赐,您应该努力创造奇迹的恩赐,或者如果您拥有治愈的恩赐,你应该争取预言的礼物吗? 是否理解他的意思与我们关于妇女在上帝的安排中的角色的讨论有什么关系?
让我们来看看。
同样,我们应该转向上下文,但在此之前,让我们记住,当最初写下这些词时,所有圣经译本中所包含的章节和经文划分都不存在。 因此,让我们阅读上下文,认识到章节的中断并不意味着思想上的中断或主题的改变。 实际上,在这种情况下,第31节的思想直接进入第13章第1节。
保罗首先将他刚才提到的礼物与爱进行对比,并显示出没有爱就什么也不是。
“如果我用人类或天使的语言说话,但没有爱,我只会是响亮的锣声或lang声。 2如果我有预言的天赋,并且能够理解所有的奥秘和所有的知识,并且如果我有可以移动山脉但没有爱的信念,那我什么都不是。 3如果我把我所有的一切都捐给穷人,让自己的身体遭受苦难,使我自夸,却没有爱,我将一无所获。” (哥林多前书1:13-1 NIV)
然后他给了我们一个关于爱的精妙定义-上帝的爱。
“爱是耐心爱是友善。 它不羡慕,不夸耀,不骄傲。 5不羞辱别人,它不是自找的,它不容易被激怒,它没有任何错误的记录。 6爱不会使邪恶喜乐,而会使真理高兴。 7它永远捍卫,永远信任,永远希望,永远坚守。 8爱情永不止息……。”(1科林斯人13:4-8 NIV)
与我们讨论的是“爱”不羞辱别人”。 剥夺基督徒同伴的礼物或限制他或她对上帝的服务是极大的耻辱。
保罗以结束语表示所有礼物都是暂时的,将被废除,但还有更好的事情在等待着我们。
“12现在,我们只看到镜中的反射。 然后我们将面对面。 现在我知道了一部分; 那么我将完全了解,甚至是众所周知。”(1科林斯人13:12 NIV)
从所有这些中获得的收获显然是,通过爱来争取更大的礼物并不能立即引起人们的关注。 争取更大的恩赐就是努力为他人提供更好的服务,更好地服务于个人以及整个基督的需要。
爱给我们的东西,是对人类无论男女提供的最伟大礼物的更大掌控:在天国与基督统治。 可以为人类家庭提供哪种更好的服务形式?
三个有争议的段落
您可能会说很好,但是我们不想走得太远,对吗? 毕竟,难道上帝不是在哥林多前书1:14-33和提摩太前书35:1-2等段落中确切解释了妇女在基督教会中的作用吗? 然后有11哥林多前书15:1谈到头目。 我们如何确保通过让流行文化和风俗习惯取代女性角色来确保不违反上帝的律法?
这些段落显然使妇女扮演了非常卑鄙的角色。 他们读:
“就像所有圣洁的会众一样, 34 让女人保持沉默 在会众中, 他们不允许说话。 相反,正如法律还说的那样,让他们服从。 35 如果他们想学习一些东西,让他们在家问丈夫。 女人在会上讲话是可耻的”(1科林斯人14:33-35 NWT)
“让女人沉默地学习 完全顺从 12 我不允许女人教 或对男人行使权威,但她要保持沉默。 13 因为亚当首先成立,然后是夏娃。 14 同样,亚当没有被欺骗,但是这个女人被彻底欺骗了,成为罪犯。 15 但是,只要她继续保持信念,爱心和圣洁以及稳健的精神,就可以通过分娩来确保她的安全。”(1 Timothy 2:11-15 NWT)
“但是我想让你知道每个人的头就是基督; 反过来,女人的头就是男人。 反过来,基督的头就是上帝。”(1科林斯人11:3 NWT)
在我们深入这些经文之前,我们应该重申一个我们在圣经研究中都已经接受的规则: 上帝的话不矛盾。 因此,当存在明显矛盾时,我们需要更深入地研究。
显然,这里存在着如此明显的矛盾,因为我们已经看到了明显的证据,以色列时代和基督教时代的女性都可以担任法官,她们是受圣灵启发而传讲预言的。 因此,让我们试图解决保罗所说的明显矛盾。
保罗回信
我们将从查看给哥林多人的第一封信的上下文开始。 是什么促使保罗写这封信的?
Chloe的员工(1 Co 1:11)引起他的注意,科林斯教会中存在一些严重的问题。 有一个臭名昭著的严重性不道德案件没有得到处理。 (1 Co 5:1,2)发生争吵,兄弟们互相争夺法院。 (1 Co 1:11; 6:1-8)他认为有一种危险,就是会众的管家可能会认为自己在其余的人中高举。 (1 Co 4:1,2,8,14)似乎它们可能已经超出了所写的东西而变得自夸。 (1公司4:6,7)
在就这些问题向他们提供咨询之后,他在信中指出:“现在关注您所写的东西……”(1科林斯人7:1)
从现在开始,他正在回答他们在信中提出的问题或疑虑。
显然,哥林多的兄弟姐妹对圣灵赐予的礼物的相对重要性失去了见识。 结果,许多人试图一次讲话,而他们的聚会却感到混乱。 混乱的气氛盛行,这实际上可能会驱赶潜在的potential依者。 (1 Co 14:23)保罗向他们展示了,虽然有很多礼物,但只有一种精神将它们团结在一起。 (1 Co 12:1-11),就像人体一样,即使是最微不足道的成员也受到高度重视。 (1 Co 12:12-26)他用13的所有章节向他们展示,与他们所有人都必须具备的素质相比,他们所尊敬的礼物毫无意义:爱! 确实,如果这在会众中盛行,他们所有的问题都将消失。
确立了这一点之后,保罗表明了在所有恩赐中,应当优先考虑预言,因为这会增加会众。 (1公司14:1,5)
“跟随爱情,热切地渴望属灵的恩赐,但尤其要使你预言……。5现在,我希望大家都说其他语言,而要你们说预言。 因为有预言的人比说其他语言的人更大,除非他解释,否则说该大会可以建立。 (科林斯1 14:1,5 WEB)
保罗说,他特别希望哥林多前传。 一世纪的妇女预言。 鉴于此,保罗如何在同样的背景下(甚至在同一章中)说出不允许妇女讲话,而妇女在会众中讲话(常识,预言)是可耻的?
标点问题
在第一世纪的希腊古典著作中,没有大写字母,没有段落分隔,没有标点符号,也没有章和节的数字。 所有这些元素都在以后添加。 由翻译者决定他认为应该将其传达给现代读者的意义。 考虑到这一点,让我们再次看一下有争议的经文,但没有翻译者添加的任何标点符号。
“因为上帝不是一个混乱的上帝,而是一个和平的上帝,因为在所有圣洁的会众中,妇女们要在会众中保持沉默,因为不允许她们说话,而要像法律一样服从她们”( 1科林斯人14:33,34)
很难阅读,不是吗? 圣经翻译面临的任务艰巨。 他必须决定将标点符号放在何处,但是这样做可以在不知不觉中改变作者话语的含义。 例如:
新译本
因为上帝不是混乱的上帝,而是和平的上帝。 就像在圣徒的所有集会中一样,让您的妻子在集会中保持沉默,因为不允许他们讲话。 但是请让他们服从,就像法律也说的那样。
杨氏直译
因为神不是动荡的神,而是和平的神,就像圣徒的所有聚会一样。 你们集会中的妇女让他们保持沉默,因为法律上也不允许她们讲话,但要服从她们。
正如你所看到的, 新译本 赋予妇女在所有会众中保持沉默的习惯; 而 杨氏直译 告诉我们,会众的共同氛围是和平而不是动荡的一种。 根据单个逗号的位置,两种含义非常不同! 如果您浏览BibleHub.com上提供的两打以上版本,您会发现翻译者在放置逗号的位置上或多或少地分裂了50-50个。
根据圣经和谐的原则,您喜欢哪个位置?
但是还有更多。
不仅希腊文中没有逗号和句点,而且引号也没有。 问题出现了,如果保罗在他所回答的哥林多信中引用了某些内容呢?
在其他地方,保罗直接引用或清楚地引用了他们在信中表达给他的话语和思想。 在这些情况下,大多数翻译人员认为适合插入引号。 例如:
现在,对于您所写的事情:“男人不与女人发生性关系对男人来说是件好事。” (哥林多前书1:7 NIV)
现在谈谈献给偶像的食物:我们知道“我们都有知识”。 但是当爱积聚时,知识就会膨胀。 (哥林多前书1:8 NIV)
现在,如果基督被宣布从死里复活,你们中的有些人怎么会说:“死者没有复活”? (哥林多前书1:15 HCSB)
否认性关系? 否认死者复活?! 哥林多人似乎有一些很奇怪的想法,不是吗?
他们是否还剥夺了妇女在会上发言的权利?
保罗在第34和35节中引用了哥林多人给他的信中的说法,这是对希腊析取分词的使用,这支持了保罗 ETA (ἤ)在第36节中两次,这可能表示“或”,但也被用作与前述内容的嘲讽性对比。 这是希腊人讽刺的“ So!”的表达方式。 或“真的吗?” —传达了一个观点,即人们与他人所说的不完全一致。 通过比较,考虑写给这些相同哥林多人的这两节经文,它们也以 ETA:
“还是只有巴纳巴斯和我无权克制谋生?” (哥林多前书1:9 NWT)
“还是'我们是在煽动耶和华嫉妒'? 我们没有比他强大,是吗?” (哥林多前书1:10 NWT)
保罗的语气在这里很讽刺,甚至是在嘲笑。 他试图向他们展示他们推理的愚蠢之处,因此他以 eta。
NWT无法为第一个提供任何翻译 ETA 在36节中,并将第二个简单地呈现为“或”。
“如果他们想学习一些东西,请让他们在家问丈夫,因为女人在会上讲话是可耻的。 是你的话是上帝的道起源的,还是只传到你了?”(1科林斯人14:35,36 NWT)
相比之下,旧版的詹姆士国王版则写着:
“如果他们要学任何东西,就让他们在家问丈夫:因为妇女在教堂里讲话是一种耻辱。 36什么? 从你那里传出神的话? 还是只给你一个?”(1科林斯人14:35,36 KJV)
还有一件事:“如法律所说”这个词很奇怪,来自外邦教会。 他们指的是什么法律? 摩西法律没有禁止妇女在会众中大声疾呼。 这是科林斯教会中的犹太人,是指当时实行的口头法律吗? (耶稣经常表现出口头法律的压制性质,其主要目的是使少数人有能力胜任其他人。证人以几乎相同的方式和相同的目的使用口头法律。)或者是拥有此思想的外邦人,摩西基于对犹太万物的有限理解而错误引用了摩西律法。 我们不知道,但是我们所知道的是,在《摩西法》中没有任何规定存在。
为了与保罗在这封信中其他地方的文字保持一致(更不用说他的其他著作),并适当考虑了希腊的语法和语法以及他正在解决他们先前提出的问题,我们可以用措辞的方式来表达:
“你说,“妇女在会众中保持沉默。 不允许他们讲话,但是应该遵守您的法律规定。 如果他们想学习一些东西,就应该在回家时问他们的丈夫,因为女人在会议上大声说是不光彩的。” 真? 那么,上帝的律法是与您同在的,不是吗? 它只达到了你,对吗? 让我告诉你,如果有人认为自己很特别,先知或有天赋的人,他最好意识到我写给你的东西是来自耶和华本人! 如果您想忽略这个事实,那么您将被忽略! 兄弟们,请继续努力地进行预言,并且要明确地说,我也不禁止你说方言。 只需确保一切都以体面和有序的方式进行即可。”
有了这种理解,圣经的和谐就得以恢复,而妇女的作用也得到了耶和华的长期确立,得以保留。
以弗所的局势
第二个引起争议的经文是1 Timothy 2:11-15:
“让一个女人在沉默中学习,完全顺从。 12 我不允许女人教男人或对男人行使权威,但她要保持沉默。 13 因为亚当首先成立,然后是夏娃。 14 同样,亚当没有被欺骗,但是这个女人被彻底欺骗了,成为罪犯。 15 但是,只要她继续保持信念,爱心和圣洁以及稳健的精神,就可以通过分娩来确保她的安全。”(1 Timothy 2:11-15 NWT)
如果一个人孤立地看保罗,保罗对提摩太的话让人有些奇怪。 例如,有关生育的评论引起了一些有趣的问题。 保罗是否建议不能保证贫瘠的妇女安全? 那些如保罗本人在哥林多前书1:7中所建议的那样保持童贞以便更充分地事奉主的人,现在由于没有孩子而没有受到保护吗? 生育孩子如何保护女人呢? 此外,对亚当和夏娃的提法是什么? 这和这里的东西有什么关系?
有时,文本上下文还不够。 在这种时候,我们必须考虑历史和文化背景。 保罗写这封信时,提摩太已被派往以弗所,以帮助那里的会众。 保罗指示他“命令 某些人不会教不同的教义,也不会注意虚假的故事和家谱。” (1提摩太前书1:3,4)没有确定所讨论的“某些”。 在阅读本文时,我们通常可以假设他们是男人。 但是,我们可以从他的话中完全得出的结论是,有问题的个人“想当法律老师,但既不理解他们在说的话,也不理解他们如此坚决地坚持”。 (1提1:7)
看来蒂莫西还很年轻,病得有些厉害。 (1 Ti 4:12; 5:23)某些人显然试图利用这些特征在会众中占上风。
这封信值得注意的是强调妇女问题。 与保罗的其他著作相比,这封信给妇女的指导要多得多。 他们被告知适当的着装风格(1 Ti 2:9,10); 关于适当的行为(1 Ti 3:11); 关于八卦和闲置(1 Ti 5:13)。 蒂莫西(Timothy)被教导如何治疗男女老少的正确方法(1 Ti 5:2)和公平对待寡妇(1 Ti 5:3-16)。 还特别警告他“拒绝像老妇人讲的那些无礼的虚假故事。”(1 Ti 4:7)
为什么所有这些都以女性为重点,为什么要特别警告拒绝由老年女性讲的虚假故事? 为了回答这个问题,我们需要考虑当时的以弗所文化。 您会记得保罗第一次在以弗所传道时发生的事情。 银匠的强烈抗议使他们从制作神rine到以弗所人多母的女神阿耳emi弥斯(又名戴安娜)赚钱。 (使徒19:23-34)
围绕着戴安娜的崇拜建立了一个邪教组织,该组织认为夏娃是神的第一个创造物,之后他创造了亚当,而亚当被蛇而不是夏娃欺骗了。 这个邪教的成员将世界的祸患归咎于人类。 因此,很可能会众中的某些妇女受到这种思想的影响。 也许有些人甚至已经从这种崇拜转变为纯粹的基督教崇拜。
考虑到这一点,让我们注意到关于保罗措辞的其他独特之处。 在整封信中,他对妇女的所有忠告均以复数形式表示。 然后,他突然在提摩太前书1:2中改为单数:“我不允许女人……。” 这证明了他所指的是对蒂莫西的神圣职权提出挑战的特定女性的论点。 (12 Ti 1:1; 18:4)当我们认为当保罗说“我不允许女人……对男人行使权威……”时,他并没有使用希腊语中的常用权威来增强这种理解。这是 exousia。 祭司长们在马克11挑战耶稣时使用了这个词:28说:exousia),你会做这些事吗?”但是,保罗对提摩太所说的话是 认证 它带有篡夺权威的思想。
助人为乐的词法研究“适当地使单方面拿起武器,即充当独裁者–从字面上讲是自我任命的(行动时不屈从)。
所有这些都符合一个特定的女人的照片,一个老女人(1 Ti 4:7)领导着“某些女人”(1 Ti 1:3,6),并试图通过挑战来篡夺蒂莫西神职的权威他在会众中带有“不同的教义”和“虚假的故事”(1 Ti 1:3,4,7; 4:7)。
如果真是这样,那么这也将解释对亚当和夏娃原本不协调的说法。 保罗一直在保持纪录,并增加办公室的重量以重新建立圣经所描绘的真实故事,而不是戴安娜教派(阿尔Art弥斯到希腊人)的虚假故事。[I]的
这最终使我们想到了将生育作为保持妇女安全的一种看似奇怪的说法。
正如您从直线中看到的那样,NWT给出的经文在渲染中缺少一个单词。
缺少的词是定冠词, ē,这改变了诗歌的整体含义。 在这种情况下,让我们对NWT的翻译员不要太过费力,因为绝大多数翻译在这里都省略了定冠词,除了少数。
“……她将因孩子的出生而得救……” –国际标准版
“她(和所有妇女)将通过孩子的出生而得救” –上帝的话语翻译
“她将因生育而得救” –达比圣经翻译
“她将因生育而得救” –杨的直译
在提到亚当和夏娃的这段经文中, 此 保罗所指的生育可能恰好是在创世纪3:15所指。 当种子最终压碎撒旦的头部时,是通过女人的后代(带子的孩子)才能拯救所有男人和女人。 这些“某些人”应该关注妇女的种子或后代,而不是把重点放在夏娃和所谓的妇女的上层地位上,以拯救所有人。
了解保罗对领导的提法
在我来的耶和华见证人中,妇女不祈祷也不教。 妇女在王国大会堂平台上可能拥有的任何教学部分(无论是演示,访谈还是学生演讲),总是在证人称为“头目安排”的情况下完成,而男子则由该部分负责。 我认为那是一个女人,她们站起来受到圣灵的启发,像一世纪一样开始讲预言,服务员会公平地解决那些亲爱的穷人,因为她违反了这一原则,在自己的岗位上行动。 证人从对保罗对哥林多人的话的解释中得到了这个想法:
“但我想让您知道,每个男人的头是基督,女人的头是男人,基督的头是上帝。”(1科林斯人11:3)
他们以保罗使用“头”一词来表示领袖或统治者。 对他们来说,这是一个权限层次结构。 他们的立场无视这样的事实,即妇女在一世纪的会众中既祈祷又预言。
”。 。 因此,当他们进入时,他们进入了上层房间,在那里,彼得,约翰和詹姆斯,安德鲁,菲利普和托马斯,巴塞洛缪和马修,雅各的儿子詹姆斯和热心的西蒙一个,还有雅各的儿子犹大。 所有这些人与一位妇女和耶稣的母亲玛利亚以及他的兄弟们一致一致地坚持祈祷。”(使徒1:13,14 NWT)
“每个祈祷或说预言的人头上都有些羞耻; 但是每一个露着头祈祷或说预言的女人都羞辱了自己的头。 。 ”(1科林斯人11:4,5)
用英语,当我们读“负责人”时,我们认为是“负责人”或“负责人”。 但是,如果这是这里的意思,那么我们立即会遇到问题。 基督作为基督教会的领袖,告诉我们别无其他领袖。
“谁都不叫领袖,因为你的领袖就是基督。”(Matthew 23:10)
如果我们接受保罗关于领导权的话作为权威结构的标志,那么所有基督徒男人就会成为所有基督徒妇女的领袖,这与马太福音23:10中的耶稣话相矛盾。
根据 希腊语 - 英语词典由HG Lindell和R.Scott(牛津大学出版社,1940)编辑,Paul使用的希腊词是 凯法利 (头),它指的是“整个人,或生活,四肢,顶部(墙壁或普通的)或来源,但从未用作组长”。
根据这里的上下文,似乎 凯法利 (head)的意思是“源头”,就像在河的上游一样。
基督来自上帝。 耶和华是来源。 会众来自基督。 他是它的源头。
“……他在万物面前,万物凝聚在一起。 18他是教会的负责人。 他是死者中的长子,是他从头到脚的开始。”(Colossians 1:17,18 NASB)
对于歌罗西人来说,保罗在使用“头”不是指基督的权威,而是表明他是教会的起源,即教会的起源。
基督徒通过耶稣接近上帝。 女人不是以男人的名义向上帝祈祷,而是以基督的名义向上帝祈祷。 不论男女,我们与上帝有着相同的直接关系。 保罗对加拉太书中的话很清楚:
“因为你们都是通过对基督耶稣的信仰而成为上帝的儿子。 27因为你们中所有受洗归入基督的人都为自己披上了基督。 28没有犹太人或希腊人,既没有奴隶也没有自由的人,既没有男性也没有女性。 因为你们都在基督耶稣里。 29如果您属于基督,那么您就是亚伯拉罕的后裔,是应许的继承人。”(加拉太书3:26-29 NASB)
确实,基督创造了一些新东西:
“因此,如果有人在基督里,他就是一个新造的人。 老去世了。 看哪,新的来了!”(2科林斯人5:17 BSB)
很公平。 鉴于此,保罗想对哥林多人说什么?
考虑上下文。 在第八节中,他说:
“因为男人不是源自女人,而是源自男人; 9因为确实不是为了女人而造男人,而是为了男人而造女人。”(1科林斯人11:8 NASB)
如果他正在使用 凯法利 (头)从源头上讲,这是在提醒会众中的男性和女性,在发生犯罪之前,从人类的起源来看,女人是由男人制成的,取自遗传物质他的身体。 这个人独自一人住是不好的。 他不完整。 他需要一个同行。
女人不是男人,也不应该尝试成为男人。 男人既不是女人,也不应该成为男人。 每一个都是上帝创造的目的。 每个都给桌子带来了不同的东西。 尽管每个人都可以通过基督接近上帝,但他们应该这样做,要承认一开始就指定了角色。
考虑到这一点,让我们看一下保罗在4节开始的关于领导权的声明之后的忠告:
“每个人都蒙着头祈祷或说预言,羞辱自己的头。”
遮住他的头,或者不久之后我们将看到,像女人一样长发是一种耻辱,因为当他在祷告中向上帝讲话或在预言中代表上帝时,他没有意识到自己神圣任命的角色。
“但是每一个祈祷或预言的妇女都会羞辱她的头部。 因为这是一件和她剃光一样的事情。 6因为如果一个女人没有被掩盖,就让她也被砍掉。 但是,如果一个女人被剪掉或剃光是可耻的,那就把她遮住。”
显然,妇女也向会众祈祷,并在灵感的启发下作了预言。 唯一的禁令是他们有一种承认,他们不是作为男人而是作为女人这样做的。 封面就是那个令牌。 这并不意味着他们屈从于男人,而是在履行与男人相同的任务时,公开宣称自己是女性,彰显上帝的荣耀。
这有助于将保罗的话进一步深入到上下文中。
13自己判断。 一个女人向上帝祈祷揭发是适当的吗? 14大自然本身甚至不会教你,如果一个男人留着长发,对他来说是一种耻辱? 15但是,如果一个女人长发,那是她的荣耀,因为她的头发被遮盖了。
保罗所指的遮盖物似乎是女人的长发。 在扮演类似角色时,性别应保持不同。 我们在现代社会中所看到的模糊不清在基督教会中没有地位。
7因为男人确实是上帝的形像和荣耀,但他的头确实不应该蒙住头,但是女人是男人的荣耀。 8因为男人不是来自女人,而是女人来自男人。 9男人不是为女人创造的,而是女人是为男人创造的。 10为此,由于天使的缘故,女人应该在她头上有权威。
他提到天使进一步阐明了他的意思。 裘德告诉我们“天使们没有停留在自己的权柄之内,而是留下了自己的住所……”(犹大书6)。 无论是男性,女性还是天使,上帝都根据他的喜乐将我们每个人置于自己的权威地位。 Paul强调了无论向我们提供什么服务功能,记住这一点的重要性。
保罗也许注意到男性倾向于按照原罪之初宣判的谴责来寻求任何借口来统治女性的想法,保罗补充了以下观点:
11然而,在主里,女人既不独立于男人,也不独立于男人。 12因为女人来自男人,所以男人也来自女人。 但是万物都来自上帝。
是的,女人不在男人之外; 夏娃离开亚当。 但是自那时以来,每个男人都没有女人。 作为男人,让我们不要对自己的角色感到傲慢。 万物都来自上帝,我们必须注意他。
妇女应该在会众中祈祷吗?
鉴于哥林多前书第一章13中有非常明显的证据表明一世纪的基督教妇女确实在会众中公开祈祷和预言,所以甚至问这个问题似乎也很奇怪。 但是,对于某些人来说,克服他们养育的习俗和传统非常困难。 他们甚至可能暗示如果是一个女人在祈祷,这可能会导致绊脚石,甚至实际上有些人离开了基督教会。 他们建议,最好不要行使妇女在会众中祈祷的权利,而不是绊脚石。
鉴于科林斯人8:7-13最初的建议,这似乎是圣经上的立场。 保罗在那里说到,如果吃肉会导致他的兄弟跌倒(即返回虚假的异教徒崇拜),他将根本不会吃肉。
但这是一个恰当的类比吗? 我是否吃肉绝对不会影响我对上帝的敬拜。 但是我是否喝红酒呢?
让我们假设在主的晚餐时,要来一个姐姐,那个小时候在虐待性的酗酒父母的手里遭受了严重的创伤。 她认为任何饮酒都是犯罪。 那么拒绝喝象征我们主生命之血的葡萄酒,以免“绊倒”她是否合适?
如果某人的偏见抑制了我对上帝的崇拜,那么它也抑制了他们对上帝的崇拜。 在这种情况下,默认实际上是绊脚的原因。 请记住,绊脚不是指造成犯罪,而是指使某人误入虚假崇拜。
结论
上帝告诉我们,爱永不辜负他人。 (1哥林多前书13:5)我们被告知,如果我们不尊重较弱的船,即女性的船,我们的祈祷就会受阻。 (彼得一书1:3)否认会众中任何男女的神圣礼拜权,就是羞辱那个人。 在这一点上,我们必须抛开个人的感情,服从上帝。
很可能会有一段调整期,在此期间,我们一直不愿意参加我们一直认为是错误的礼拜方法。 但是,让我们记住使徒彼得的例子。 他一生都被告知某些食物不干净。 这种信念如此根深蒂固,以至于用不止一次,而是重复了三遍耶稣的异象说服了他。 即便如此,他仍然充满怀疑。 直到他亲眼目睹圣灵降落在哥尼流上时,他才完全理解自己崇拜中正在发生的深刻变化。 (使徒行传10:1-48)
耶稣,我们的主,理解我们的弱点,并给我们时间去改变,但最终他希望我们回到他的观点。 他为男性树立了模仿女性的标准。 跟随他的领导是谦卑的过程,以及通过他的儿子真正顺服天父的过程。
[有关此主题的更多信息,请参见 会众祈祷的妇女会否侵犯首领?
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[I]的 伊丽莎白·麦凯布(Elizabeth A. McCabe)p。对伊西斯崇拜的考察,以及对新约研究的初步探索。 102-105; 隐藏的声音:《圣经》中的妇女与我们的基督教遗产 110
5:22-24 – 你们做妻子的必须学会适应丈夫,就像顺服主一样,因为丈夫是妻子的“头”,就像基督是教会的头和救世主一样身体。 教会对基督的甘心顺服应该体现在妻子对丈夫的顺服上。 5:25-27 – 但是,请记住,这意味着丈夫必须给予妻子同样的爱,就像基督为教会牺牲自己时一样。 基督舍己,使她圣洁,... 阅读更多»
但是,巴拉克不是在希伯来书 11:32 中被列为审判官之一吗?
Dans hébreux 11 : 32 Barak est cité mais il n'est pas dit qu'il était juge。
副标题“标点符号的问题”对我来说是全新的想法。 当我更加警觉时,我必须重新阅读。
但是,这确实让我想起了“标点符号的问题”,虽然很轻,但还是有6个字,但标点符号才是关键:女人,没有她的男人,什么都不是。 或:女人,没有她,男人什么都不是。 🙂
不错的文章Eric,我已经阅读了好几次,并花了一些时间来思考这个问题。 首先,我很高兴女人被赋予与男人同等的礼拜特权。 在上下文中阅读圣经清楚地表明了这一点。 实际上,当我做见证时,我想知道为什么耶和华不允许妇女享有特权,却又任命某些人为基督的共同统治者,现在我知道,是人类的宗教限制了她们。 妇女充分参与敬拜在圣经中被完美地理解为义,因为她们也被膏为先知,士师和使徒。 我很高兴来到... 阅读更多»
(此评论是通过机器翻译产生的。对于不准确的说法,我们深表歉意。)为了充实本研究的内容,我认为有机会奉献第一世纪基督教作家的这些名言。 我认为我们应该对此感兴趣,因为它们比我们写新约时期更近,因此更有可能对基督教的教义有更好的理解。 让我们指导我们的妇女有什么好处:她们通过沉默来表现语言的谦逊……(罗马克莱门特,公元30-100年)这是不允许的... 阅读更多»
伯纳比,
我被你的评论迷住了。 我只能得出的结论是,您阅读了本文的标题,但选择不仔细阅读,因为您提出的观点已被本文所掩盖。 另外,妇女如何在会众中保持沉默,同时在会众中祈祷和预言呢? (林前1:11)
[…] lo que se puede perder lo queestáescritoaquí。 Con eso en mente,意大利一个连续的竞赛[…]
创世记2:21,22中使用的希伯来语单词被翻译为“肋骨”,是“ṣê·lā'”。 这个词大约发生四十次,并且仅在会幕和圣殿通道中使用(除了《创世记》 2(当然)和《撒母耳记》 2:16。)。 它通常是指一侧或另一侧(例如,方舟的两侧,圣殿的两侧,南北侧等)。 亚当自己的陈述也暗示夏娃不是由“肋骨”形成的。 他说:“这终于是我骨头的骨头和肉体的骨头。 这将被称为女人,因为她来自男人... 阅读更多»
[…]文章的开头是对Eleasar对科林蒂安一书中关于kephalē含义的发人深省,经过深入研究的评论的评论[…]
[…] [这是关于妇女在会众中的作用的主题的延续。] […]
在关于提姆书1:2的部分中,您说:“在这段提到亚当和夏娃的经文中,保罗所指的生育很可能是创世记15:3所指的。 正是通过女人的后代(孩子的生育)才导致所有男女的得救……”弥赛亚的读物很吸引人,因为它可以更容易地摆脱这一有问题的段落,但似乎存在某些问题有了它,使它变得不太可能。 我赞赏您只是暂时提出弥赛亚观点的事实。 的... 阅读更多»
同样,关于“亚当先形成,然后夏娃”的传统解释之一将这种推理与长子的权利联系在一起。 由于按照上帝安排的长子享有某些特权(我敢说是权威,哈哈),亚当也将成为家庭中的长子。 无论如何,从文化背景上对《提摩太前书》第1章进行严格的字面阅读几乎是不合适的。 在您的文章中,有关以弗所的特殊情况和整个戴安娜/阿耳弥斯崇拜的观点都很棒。 关于文化背景,我发现约翰·斯托特(John Stott)对这些经文的评论非常有用... 阅读更多»
谢谢您的合理论证,FrankVague。 您是我们社区的重要成员。
一些学者认为,保罗对整个罗马帝国的性革命做出了反应。 只是谷歌“新罗马女人”。 斯科特·麦克奈特(Scot McKnight)教授写道:“这些妇女鄙视婚姻,生育和育儿。 此外,这种[Artemis]的生育崇拜将他们的性自由和性别自由扩展到堕胎和避孕的公开做法中。” [1]尽管如此,我认为这并不是保罗的想法,“新罗马妇女”的想法在历史上值得商de。 [2]我发现Marg Mowzco的论点更具说服力。 她写道:“我怀疑“诺斯替人或半诺斯替人的想法”是保罗教书的动力... 阅读更多»
谢谢您分享这些信息和见解,贺兰仁。 它强调了我们应该如何避免在段落中弄得一团糟,或者在看起来与其他段落相抵触时避免基于单个句子得出结论。 必须有和谐。 保罗不是一个虚伪的人,因此我们需要在他所有的教find中找到一致的线索。
确实! 通常,我们希望找到自己的结论,而不是上帝的结论。 我们同意我们已经同意的内容,不同意我们已经同意的内容。 在阅读旧约叙述时,这种情况尤其常见。 在这种类型中,作者通常不会给出(无明确的)道德判断。 例如,我们认为,由于拉哈卜撒谎,杰里科的两名间谍得以保存,因此当敌人想要我们提供东西时,我们也可以撒谎。 我们为什么这样想? 因为在压力下想说谎是很正常的。 我不是说我们... 阅读更多»
有种种微妙的证据逃避了我们对历史的当前理解,在这一点上,黛博拉是如此有趣,她突然出现了。 我们真的没有其他女人被谈论过,拥有如此高的地位,并在我们天父的祝福下带领男人积极参加战争。 是的,有Miriam,但她受到了纪律处分,并表现出低级的抱怨,事实证明这是她的失败,而且她的状态也不佳。 在这段经文中,女性大多是屈从于世的,她们所处的位置... 阅读更多»
Kephale是头还是源? 这场辩论始于1980年代,当时一些三位一体的学者想解决耶稣以上帝为头的问题。 我对此非常感兴趣,并对该主题进行了广泛的研究。 提出并支持“消息来源”的人包括Cervin博士,Berkeley博士和Alvera Mickelsen,Philip B. Payne以及Gilbert Bilezikian博士。 韦恩·格鲁德姆(Wayne Grudem),约翰·派珀(John Piper)等人对这些结论作出了回应。与此同时,在圣公会中,关于妇女在神职人员和... 阅读更多»
嗨Eleasar。 我开始发表评论,但结果发表评论的时间太长了。 所以这是链接到 回应文章.
埃里克,那是一些文章。 您从哪里得到这些想法? 那花了多少精力。 我不敢想象。 非常感谢您很好地发挥了女性的作用。 我必须反复阅读《哥林多前书》中的解释,以联系所有逻辑,而且我喜欢推理,尤其是这封信中的大部分都是对克洛伊之家提出的质疑的回应。 我没有想到这一点,也没有在任何时候都称巴拉克为法官。 我显然有很多要... 阅读更多»
在此特别感谢威尔逊弟兄邀请您访问本网站上的女性,与我们坦诚地分享我们的观点! 我会那样做! 愿我们的父亲在我们妇女经历了这么多个世纪之后以及在JW组织中,永远祝福您一直以来的好意。 基督教希腊语经文中似乎没有任何内容可以解决是否允许任何个人代表会众祈祷的问题。 如果男人祈祷是错误的,那么女人祈祷将是错误的... 阅读更多»
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欢迎使用FrankVague,感谢您的深思熟虑和深刻见解。
我已经迷恋了这么久了。 这篇文章是我读过的最好的文章。 耶稣确实说过,他会把真理的灵寄给我们,而真理会让我们自由。 他正在这样做。 人的教导和教义已使我们所有人受害。 难怪上帝的儿子如此强烈地谴责了它! 但由于我们的天父和基督耶稣,我们得以自由。 谢谢亲爱的兄弟分享您的研究成果。 <3
我几乎无语了。 起初,我以为Eric对您在这个特定主题上的工作没有太大兴趣。 但是我错了。
您的研究无懈可击,令人印象深刻。 谢谢你 更重要的是,我很高兴终于在这方面的经文中看到一些和谐。 它加强了我对耶和华和他的话语的爱。 和谐显示耶和华对我更可爱。 弟弟,令人耳目一新。 我祈祷耶和华让你长期从事这项工作。
感谢Eric提出本文。 我同意这个话题。 如果一个兄弟牵头并问“任何人”是否要在祷告中打开或关闭,而一个姐姐则自愿这样做,这是否是一个问题。 我作为犹太人的30年让我相信,女性不能像许多其他宗教一样,使用您的文章中提到的上述经文在公共场合祈祷。 纵观背景,人们不禁会认为看到基督的身体是由男人和女人组成的,这个身体将审判天使... 阅读更多»
很好的理由,显然是工作时间Eric,谢谢。 我的问题是,为什么耶和华会允许这种错误的前提和严重的翻译错误一直持续不断地流传到各个世纪? 当前不仅是犹太教徒,而且大多数其他宗教的教义总是使妇女看起来像是二等人类,服从于男性的意志。 当然,尤其是在当今的现代社会中,这已使许多妇女完全拒绝上帝的话,认为这是男人的厌恶妇女的书。 以开放的胸怀和真实的推理看待您的研究和推理... 阅读更多»
有趣的问题,哥盖特。 我们可以走得更远。 耶和华为什么允许以支持三位一体或地狱之火的方式写一些经文。 这些教义已经欺骗并且继续欺骗着数以百万计的人。 他为什么不像法律文件那样写圣经,在其中预见并解释了每一个潜在的歧义,以消除所有疑问。 耶稣说:“天父,天地之父,我公开地赞美你,因为你把这些东西藏在了智者和智者身上,把它们暴露给了宝贝。 是的,父阿,因为... 阅读更多»
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Gogetter,我的2美分的价值……马太福音7:13,14通过这次讨论浮现在我的脑海,我将尽快进行阐述。 我认为,我们必须记住圣经翻译只是那些在执行翻译时通常有偏见或倾向的翻译或人类著作。 因此,当一个人精挑细选任何主题时,他们都会以所要寻找的东西为准。 几乎每个人都是如此。 因此,需要对我们在任何给定时间的真实事实进行训ege性考虑。 但是,这意味着我们对某个主题的坚定看法... 阅读更多»
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嗨,Meleti,
感谢您提出另一项经过充分研究和刺激的研究。
如果您还不熟悉她的作品,您可能想听听威斯敏斯特神学中心的女神学家露西·佩皮亚特(Lucy Peppiatt)也是如何反对1名哥林多人11的。她分析的一些实质 点击此处 (从27:42开始)。
感谢Vox Ratio。 我会检查一下。
找到了一些有趣的想法:1. 2001translation.com http://www.2001translation.com/NOTES.htm#_272不允许讲话的女性? 从哥林多前书1:14中间开始到33节的话很可能是对圣经的虚假加法,因为他们说:“而且,在所有圣会中,[确实]。 妇女应在会众中保持沉默。 他们不应该被允许说出来。 相反(如法律所述),它们应服从。 如果他们想知道一些事情,请让他们[在他们回家时]问丈夫,因为女人大声说出来是可耻的... 阅读更多»
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您对哥林多前书1:14,35作了解释,并解释说保罗所说的“妇女在会众中保持沉默……如果他们想学习一些东西,他们应该在回家的时候问他们的丈夫……”实际上是由保罗讽刺,嘲笑一些人错误地看待妇女在会众中的作用。 看到对这些经文的正确理解,我几乎松了一口气。 我真的很喜欢这篇文章,并且需要这些信息。 谢谢,威尔逊弟兄。