早期基督徒是否有复活地球或复活天堂的希望?

早期基督教著作经过审查。

本系列“人类对未来的希望”中的前六篇文章。 它将在哪里?”回顾了圣经中有关该主题的证据。

这篇文章之所以出现,是因为在早期基督教著作中发现了有关耶稣基督死亡周围环境的有趣发现。 具体来说,就是地震,3小时的黑暗等等。

因此,作者决定回顾至今仍可得到的早期基督教著作(非经文)译文的证据。 目的是根据非圣经资料确定当时早期基督徒的希望。 在开始这项调查时,撰文人不知道会发现什么。

最初,很明显,早期基督徒最初的希望是肉体中复活大地的希望,这与我们在“人类对未来的希望,这是什么?”系列中对圣经的检验得出的结论相吻合。 因此,这项审查还需要尝试确定何时有逐渐变化,从而导致今天主流基督教普遍流行希望寄希望于天堂。

仅引用了主流学者普遍认可的原始文献。 例如,2nd Clement不被认为与1 Clement具有相同的来源,书写者和日期。

该评论按“早期教会之父”(通常被称为作家)分组,早期基督教作家按年份升序大致排序。 提供了所有引用的源链接,因此读者可以根据需要获得更多的上下文信息。 但是,作者已经尝试为报价提供足够的上下文信息,以使读者能够理解报价。 由于作者的写作风格,有些报价较大。

对早期基督教著作的探索所展现的内容对作者而言既新颖又很有启发性,希望对您(亲爱的读者)证明同样。

选项

作者进行了广泛,费时的工作,以英语查找所有可用的早期基督教著作,以确保准确记录和反映历史事实。 除非他们来自同一位作家,并且出于重复的原因(为了简洁起见)重复相同的理解,否则没有刻意地提及复活是在提及人类希望这个主题的地方。 如果读者知道被遗漏/忽略的其他重要语录或者支持本文档的结论或者与本文档相矛盾,请随时与作者联系。

罗马的克莱门特:书面的c.88 AD – c.140 AD

罗马的克莱门特著述约伯的希望简要讨论了复活。 没有任何迹象表明目的地在天堂。

1 Clement 24:1

“让我们亲爱的,让我们明白,师父是如何不断向我们展示今后将要复活的; 当他从死里复活时,他就使主耶稣基督成为初熟的果子。”

1 Clement 24:2

“让我们亲爱的,在适当的季节发生复活。”

1 Clement 24:3

白天和黑夜都向我们展示了复活。 夜晚入睡,白天升起。 白天离开,夜晚来临。”

1 Clement 26:1

“那么,如果宇宙的创造者使那些为他以圣洁为圣洁服务的人的复活,看到他甚至向我们展示,我们是否认为这是一件伟大而奇妙的事情?看到他应许的宏伟?”

1 Clement 26:2

“因为他在某个地方说,你要扶我起来,我要赞美你。 和; 我去休息睡觉,我被唤醒,因为你和我在一起。”

1 Clement 26:3

“约伯又说了一次,你要把这承受所有这些事情的我的肉提高。”

1 Clement 27:1

“因此,有了这个希望,就让我们的灵魂被束缚于对他的诺言忠实而在他的审判中公义的他。”

罗马克莱门特(Clement of Rome)的所有这些评论都没有表明天堂有生命的希望,相反,它们加强了我们在较早的圣经记录研究中得出的结论。

来源: http://www.earlychristianwritings.com/text/1clement-lightfoot.html

木瓜片段:书面的c.110 AD – c.140 AD

这些片段是其他作者后来作品的汇编,明确表明它们引用了Papias。

Jerome的这句话(在4中th 世纪)表明,帕皮亚斯,爱任纽和其他人相信基督在肉体回到地球后1,000年就在位。 因此,圣人的复活也将在肉体中复活,而不是作为灵性生物。 (如果耶稣按照他们的信仰从字面上看是肉体的,或者至少是在地上物化的,那么通过暗示,圣人(或圣洁者)同样会在肉体中复活。)

据说这个帕皮亚斯(Papias)宣扬了犹太人的千年传统,其后是爱任纽(Irenaeus),阿波里那留斯(Apollinarius)和其他人, 谁说复活后主必与圣徒在肉身作王。 特图利安也在他的作品中在信徒的希望下,佩陶的维克托努努斯和拉克坦蒂乌斯遵循了这一观点。

摘自: 杰罗姆(Jerome),《杰出人物》,18” http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf203.v.iii.xx.html

Polycarp:Polycarp Mart难–最初写于c.150 AD

carp果–教–第十四章

这句话没有提到天堂,只是复活了肉体(身体)中的永生。 同样,灵魂和身体将被复活。

在本章中,关于Polycarp的祈祷部分说:我感谢您,您已经把我当做这一天和这一刻,值得……通过圣灵的腐蚀使灵魂和身体的永生得以复活。”

来源:请参见 反尼西亚教父卷1,基督教经典空想图书馆,p122(pdf p165) https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf01.iv.iv.xiv.html

贾斯汀·马丁(Justin Martyr):与Trypho的对话–书面的c.155 AD –书面的c.167 AD

在这里,贾斯汀·Mart道者(Justin Martyr)指责虚假的基督徒不相信死者的复活(例如,像萨杜狄克人一样),而且这些虚假的基督徒认为,他们死后的灵魂被带到天堂,(因此延伸,不需要)复活)。

这表明2中期已经开始产生腐败影响nd 世纪,但主流的早期会众反驳了这些观点,因为这将把他们对地球复活的继承观念变成一种新的概念,即转变为天堂中的灵性生物。

“因为我选择不遵循男人或男人的学说,而是遵循上帝和他所交付的学说。 因为如果你迷上了一些被称为基督徒但不承认这个真理而冒险亵渎亚伯拉罕神,以撒神,雅各神的人; 谁说死人没有复活,死者的灵魂被带到天堂。 不要以为他们是基督徒……。 2263 ……但是我和其他人,在所有方面都是思想坚定的基督徒,向他们保证,死者将复活一千年。 2264 在耶路撒冷”

来源: p638 ANF01第LXXX章 https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf01.viii.iv.lxxx.html

塔田语:致希腊人–书面的c.155 AD –书面的c.165 AD

在这里,塔田(Tatian)特别向基督徒解释了希腊非基督徒复活的信念。 引语显然只是在谈论身体的复活。

第六章-基督徒对复活的信仰。

因此,我们认为万物都将在万物圆满之后复活。 正如Stoics所断言的那样,不是根据某些循环的返回而生产和销毁相同的东西而没有任何用处,而是一次全部复活,19当我们的生存期完成后,因此完全是根据宪法人类独自生活的事物,目的是对他们进行判断。 米诺斯(Minos)或拉达曼陀斯(Rhadamanthus)也没有对我们判刑,根据神话传说,他们的死之前没有一个人被审判过; 但是造物主上帝亲自成为仲裁者。 而且,尽管您仅将我们视为琐碎的事情,但由于我们对这一学说有信心,因此不会给我们带来麻烦。 就像我出生之前就不存在一样,我不知道我是谁,只存在于肉体的潜能中,但是出生后,在以前的虚无状态之后,我通过出生获得了确定性我的存在 以同样的方式,我已经出生,并且由于死亡而不再存在,也不再被看到,我将再次存在,就像我以前不是,而是后来出生一样。 即使大火摧毁了我所有的肉迹,世界仍接收到了汽化的物质。 20虽然散布在河流和海洋中,或者被野兽撕成碎片,但我却躺在一个富裕的领主的仓库里。 而且,尽管穷人和无神的人不知道所储存的是什么,但是主权君主上帝只要他取悦,就能将对他而言可见的物质恢复到原始状态。

来源: http://www.earlychristianwritings.com/text/tatian-address.html

安提阿西非勒斯(Theophilus of Antioch):西奥菲勒斯自溶-写于c.161 AD – c.181 AD

Theophilus to Autolycus,第1书,第八章在所有事情上都需要信仰。

Theophilus在这里写信给一个不相信复活的人Autolycus,这句话引申为Theophilus相信复活是在地球上。

“但是您不相信死者复活了。 当复活发生时,无论是否愿意,你都会相信。 除非您现在相信,否则您的信仰将被视为不信。 为什么不相信? 您是否不知道信仰在所有事情中都是首要原则?”

Theophilus to Autolycus,第1书,第XIII章,复活已通过实例证明。

西奥菲勒斯的进一步报价也清楚地读作是对地球的预期复活。

“那么,关于你否认死者复活了-正如你所说, 23 “甚至给我看一个从死里复活的人,让我相信。”-首先,如果您相信当您看到完成的事情,这有什么大不了的? 然后,您再次相信大力神, 93 烧死自己的人活着; 被闪电击中的Æ斯库拉比乌斯复活了。 你不相信上帝告诉你的事情吗? 但是,假设我应该向您展示一个死而复生的人,即使您对此也不相信。 上帝确实向您展示了许多您可以相信他的证据。 考虑一下,如果您愿意的话,季节,白天和夜晚的消亡,这些也将如何消亡并再次上升。”

来源: http://www.earlychristianwritings.com/text/theophilus-book1.html

Theophilus to Autolycus,第2书,第二十六章,上帝的良善,将人从天堂驱逐出境

这句话也清楚地读作是对地球的预期复活。

这样一个人在他被安置在那里时就实现了,第二个将在复活和审判之后实现。 就像一艘船在造船时有一些瑕疵,被重塑或改造一样,它可能会变得全新和完整。 所以这也发生在男人身上 105 死了 他因某种原因被打散了,以至于他可以在整个复活中复活。

我的意思是一尘不染,公义不朽。

来源: http://www.earlychristianwritings.com/text/theophilus-book2.html

雅典娜–死者的复活:写于c.177 AD

雅典娜在这里讨论已经溶解到地上的肉体的物理复活,并且上帝有能力重建溶解的肉体。

第十一章概述

“然后,如果通过自然界首先发现的事实和从自然界得出的结论被证明,则很明显,溶解物体的复活是造物主可以完成的工作,并且会的,”

第十八章审判必须兼顾灵魂和身体

“所有这一切的结果对每个人来说都是非常明显的,即用使徒的话说,“这种易腐败的(而且无法解散的)必须变得腐败,”153 为了使那些死者,因复活而活着的人,以及被分离和完全溶解的部分又重新团结起来,每个人都可以按照正义接受他在身体上所做的一切,无论是否是好是坏

来源: http://www.earlychristianwritings.com/text/athenagoras-resurrection.html

爱任纽–反对异端:书面的c.180 AD – c.202 AD

爱任纽(Irenaeus)反对当时流传的异端和错误的教义。 所有这些语录都清楚地表明了他和当时的主流早期基督教信仰相信地球的复活。

反对异端,第五卷,第三十二章

“因此,有信仰的人必因忠心的亚伯拉罕而得福,而这些人就是亚伯拉罕的子孙。 现在上帝向亚伯拉罕和他的后裔许下了大地的应许。 亚伯拉罕和他的后裔,也就是那些因信仰而称义的人, 562 现在确实在其中获得任何继承; 但他们应在正义的复活时得到。 因为神是真实和忠实的; 因此,他说, “温柔的人有福了,因为他们将继承大地。”

反对异端,第五卷,第三十三章

“他答应与门徒一起喝葡萄的果实,从而表明了这两个要点: 葡萄藤的新果子被喝醉的大地的遗产,以及他的门徒在肉身中的复活。 对于再次升起的新肉来说,同样也收到了新杯子。 当他和他的徒弟们在一个超天体的地方安顿下来时,他绝不能被理解为是在喝葡萄的果实。 再者,喝没有肉的人也不是因为喝从葡萄树中流出的是肉而不是精神。

“ 3。 以撒祝福小儿子雅各的祝福具有相同的含义,当他说:“看,我儿子的气味就像是主所祝福的全田的气味。”2088 但是“领域就是世界”。2089 因此他补充说:“神赐给你天堂的露水,以及地球的肥沃,有大量的玉米和酒。 列国为你服务,君王向你鞠躬。 愿你作你兄弟的哥哥,你父亲的儿子向你鞠躬。诅咒你的必被咒诅,祝福你的必被祝福。2090 那么,如果有人不接受这些事情指的是被任命的王国,那么他必须陷入许多矛盾和矛盾中,就像陷入绝对困惑的犹太人的情况一样。 因为今世万民都不为雅各服务。 但是即使他得到了祝福,他自己

[从他的家出去]为他的叔叔叙利亚拉班服务了20年; 2091 他不仅没有成为他兄弟的主人,而且当他从美索不达米亚返回父亲时,向哥哥以扫下拜,并向他献了许多礼物。 2092 此外,他以何种方式继承了许多玉米和葡萄酒,由于饥荒而移民到埃及,而饥荒占据了他所居住的土地,并受到法老的统治,法老后来统治了埃及? 因此,预期的祝福 毫无疑问,这属于国度的时代,义人应承担统治 他们从死里复活;2093 创作和翻新的时候 自由,应从天上的露水和地上的肥沃中丰富出各种食物来结实:”

反对异端,第五卷,第三十三章

“但是,如果有人要努力寓言这种[预言],则不应在所有方面都与它们相符,而应由[所讨论的]这些表达的教义加以混淆。 例如:外邦人的“当城市”要荒凉,使他们不被居住,而房屋应不住人,土地要荒凉。2117 以赛亚说:“看哪,耶和华的日子过了补救,充满了愤怒和愤怒,将荒芜的地埋葬,并将罪人从地上除掉。”2118 他又说:“放开他,不要看见上帝的荣耀。”2119 当这些事情完成后,他说:“上帝会将人们移离很远的地方, 剩下的将在地上繁衍2120 “他们将建造房屋,并将自己居住在其中;种下葡萄园,并亲自食用。”2121 毫无疑问,所有这些以及其他的措词都是在敌基督者降临之后发生的正义的复活以及在他统治下的所有国家的毁灭中得到的。 在义人复活的时候,在地上作王,在耶和华的眼前变得更加坚强。通过他,他们将习惯于分享父神的荣耀,并在国度中享乐与圣天使的往来和相交,与灵性生命的结合; [就]主必在肉身中找到的人,从天上等候他, 谁遭受了苦难,又逃脱了邪恶者的手。 因为先知在提及他们时说:“剩下的人必在地上繁衍,”

来源: http://gnosis.org/library/advh5.htm

到Diognetus的Mathetes的书信:书面:c.130 AD到c.190 AD –c.199 AD之间的各种估计。

现代学者赞成后者。

这篇写作被认为晚于2nd 世纪意味着与以前研究的信息截然不同的信息。 它介绍了灵魂和天堂永生的概念,与克莱门特,爱任纽和其他时期的信息形成鲜明对比。 因此,这些可能是(a)爱任纽提到的虚假基督徒的著作,或(b)后来对抄写员所写文本的改动,以与当时在天主教堂中流行的教义相一致。

支持这些结论的事实如下:

  1. 唯一的3现存副本来自1592 AD,据称是在其被写入之后的1400年。
  2. 学者们非常怀疑至少第二十一章和第二十二章是虚假的,这可能会对其余各章产生怀疑。
  3. 由于报价与先前同期检查过的原始文献不一致,因此可疑的出处增加了更多。

马修斯–第五章–基督徒的礼仪–

它们在肉体中,但不随肉而活。22 他们在世上度过了自己的日子,但他们是天堂的公民。23

可以将此注释读作与腓立比书3:20之类的经文相吻合:“至于我们,我们的公民身份存在于天堂,我们也从那里急切地等待着救主耶稣基督”,双方都在讨论公民身份的起源是来自天堂即上帝。

马太-第六章–

永生的灵魂住在永生的帐幕中。 基督徒居住在腐败的团体中,寻找一个廉洁的住宅31 在天堂。

此部分与已找到的任何报价明显不同。 它读起来像是天主教的后期教义,而不是到目前为止对早期基督教教义的理解。

Mathetes-第X章–

“他向他应许了天堂的国度,并将之赐给爱他的人。”

这部分内容的读法也类似于天主教会的后来教义,而不是到目前为止所发现的对早期基督教教义的理解。

来源: 请参阅《 AntiNiceneFathers第1卷》,《基督教古典文学的虚无图书馆》,第71页,(PDF副本p114)

来源: http://www.earlychristianwritings.com/diognetus.html

亚历山大·克莱门特:书面的c.193 AD – c.217 AD

应当指出的是,学者们认识到亚历山大·克莱门特的著作中存在许多腐败现象。 以下引文是否是这些后来的腐败中的一种,很难辨别,但与爱伦纽斯同一时期的著作形成鲜明对比的是,它暗示了天上的目的地,尽管在世界尽头,而不是在死亡时基督教今天教书。

谁是要得救的有钱人?

“我们希望获得复活的奖杯; 什么时候 在世界尽头,使天使容光焕发,赞美和打开天堂,将那些真正悔改的人纳入天界。 毕竟,救主亲自去见他们,欢迎他们。 发出无影,无休止的光芒; 引导他们,走向天父的怀抱,走向永生,走向天国。”

来源: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf02.vi.v.html

Tertullian:各种著作–撰写于C.208 AD(针对Marcion)

Tertullian的著作《 Apologetic》中的这两段引文讨论了整个人类在同一身体上的复活,这与异教徒对动物轮回的观点形成鲜明对比。

道歉:道歉:第XLVIII章

“然后,将再次提高整个人类的种族,使其按照应有的善恶分配应得的会费,然后在无法估量的永恒年代中将其付清。 因此,在此之后,既没有死亡也没有复活,但我们将与现在一样,并且仍然不变-神的仆人,永远与神同在”。

来源: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf03.iv.iii.xlviii.html

致歉:广告国家:1书籍,第XIX章

因为我们理所当然 死者的复活。 希望这次复活等于 蔑视死亡”……“但是我们的信念更值得我们接受,因为我们坚信他们将重返同一个身体! 而您所继承的自负更荒谬, 人类的灵魂将重现于狗,a子或孔雀!”

来源: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf03.iv.viii.i.xix.html

反Marcion:反对异端分子的处方:第十三章:信条或信仰规则摘要(p513 pdf)

尽管这两种说法中的任何一种都可以理解,但它提到了圣人和邪恶者一起复活,并且是肉体的。 显然,恶人不会上天堂,也没有任何迹象表明他们会像精神生物一样复活。

“他(基督)坐在父亲的右边; 派遣圣灵的力量代替他自己去领导,例如相信; 在这两个阶级都复活并恢复了他们的肉体之后,将带着荣耀带着圣徒享受永恒的生命和天堂的应许,并谴责邪恶的人永远燃烧。

来源: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf03.v.iii.xiii.html

反Marcion:反对异端邪说的处方:第XLIV章:异端邪说降低了对基督的尊敬并破坏了对他伟大审判的一切恐惧(p556 pdf)

这段有趣的段落是在谈论异教徒并提出自己的观点,让耶稣假想地和讽刺地对这些异教徒讲话,对比了他所教的内容和异教徒所教的内容,表明了他们对基督的教义的嘲弄。 他在问一个问题,耶稣为什么要教一件事然后又改变主意?

“我想 他们 [异端] 当主回答时,将冒着大赦的风险:我明确地警告你,我的名下应该有假教义的老师,也要有先知和使徒的老师。 我也向我自己的门徒们指控,他们应该向你讲同样的事情。 但是对于您来说,当然不应该 你会相信我! 我曾经把福音(关于生活和信仰的规则)和教义传给我的使徒。 但是之后,我很高兴在其中进行很多更改! 我曾许诺要复活,甚至是肉体。 但是,转念一想,这让我印象深刻 我可能无法信守诺言! 我已经证明自己是处女的。 但这在我之后看来是可耻的。”

来源: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf03.v.iii.xliv.html

反对马西恩的五本书:第3书:第二十四章:基督与圣徒同在的千禧世代和荣耀(p738 pdf)

在这里,特丘利安(Tertullian)视为异端的马尔西翁(Marcion)宣称,天堂里有生命的希望,这是特尔丘利安从未曾娱乐过的事情,并要求马尔西翁(Marcion)提供证明。 Tertullian将此称为 “虚伪的大诺言”!

“现在,就我个人而言,即使圣经对我没有寄予天上的希望,我仍应有足够的假设 在我目前享受的尘世礼物中,甚至是这个诺言; 我也要从天上和地上的神那里寻找天上的东西。 因此,我应该相信,应许更高的祝福的基督是那位也应许了较低的祝福的基督(儿子)。 此外,谁曾提供过小礼物更大礼物的证明; 谁曾为基督单独保留这个启示 一个(也许)闻所未闻的王国,这样,虽然他的仆人宣布了世俗的荣耀,但天上的信使却可能有上帝自己。 , 但是,从他宣布一个新王国的情况下,为另一位基督而争辩。 您应该首先提出一些有关他的仁慈的例子, 我可能没有充分的理由怀疑这个大承诺的可信度,你说应该希望这个大承诺; 不,在一切必要之前,您必须证明天堂属于他,您宣布他是天堂事物的应许者。 实际上,您邀请我们一起吃饭,但不要指出您的房子; 您主张一个王国,但不告诉我们任何王室状态。 难道你的基督应许了一个天堂,没有一个天堂; 像他向人展示自己,没有肉一样? 哦,从头到尾都是个幻影! 哦,一个虚假的诺言!

来源: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf03.v.iv.iv.xxiv.html

反对马西恩的五本书:第5书:第IX章:复活学说。 身体将再次升起(p965 pdf)

本章的主要目的是使肉体再次升起。 没有建议说复活会像某种精神生物一样。

“触动死者的复活, 让我们先询问一下有人是如何否认的。 毫无疑问,它的方式甚至与现在被否决的方式相同,因为肉体的复活总是被人否定。 但是,许多智者声称灵魂具有神圣的本性,并且对灵魂的不朽命运充满信心,甚至群众也崇拜死者 以他们大胆地招待自己的灵魂生存为前提。 但是,对于我们的身体,显然它们会被火或野兽立即灭亡, 甚至是最仔细地按时间长度保存的时间。 因此,何时 使徒驳斥那些否认肉体复活的人,他的确为反对他们辩护,否认他们的确切问题,即身体的复活。 您已经将整个答案总结了下来。 其余都是多余的。 现在,在这一点上,即所谓的死者复活,有必要正确地保持单词的适当作用力。 5586 这个单词 简单地表达了失去了生命原本赖以生存的重要原则的东西。 现在,身体就是失去生命的物体,失去生命的结果就是死亡。 到 身体,因此,术语“死”仅适用。 而且,由于复活是在死者身上产生的,死者是仅适用于身体的术语,因此仅身体就有附带的复活。”

来源: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf03.v.iv.vi.ix.html

反对马西恩的五本书:第5书:第IX章:复活学说。 身体将再次升起(p971 pdf)

特尔图里亚人认为马尔西翁是异端,并在介绍教义,那就是灵魂获得了救赎,没有肉体的复活,后来在基督教世界中发展成今天的普遍观点,即灵魂去天堂或地狱。

“因为马尔西翁丝毫不承认肉体的复活,而他所应许只是灵魂的救赎。 因此,他提出的问题与 排序 的身体,但非常 物质 其中”

来源: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf03.v.iv.vi.ix.html

反对马西恩的五本书:第5书:第IX章:复活学说。 身体将再次升起(p972 pdf)

对于非常有趣的作者而言,他在进行这项研究之前从未阅读过Tertullian的著作,因此Tertullian正在讨论哥林斯人1 15:35-57的文章,并且在只研究经文时得出与作者基本相同的结论。 “人类对未来的希望,它将在哪里? 第5部分”.

“同样,“尽管它被播种为自然的身体,但它却被提升为精神的身体。”现在,尽管生命的自然原理 和精神都有各自适合自己的身体,这样“自然的身体”就可以公平地取用 表示灵魂, 和“精神体”的精神, 但这没有理由 使徒说灵魂要在复活中成为灵但是那个 身体 (与灵魂一同诞生,并通过灵魂保留生命, 承认被称为动物(或 雅康果中的天然抗氧化成分得以留存,) 将成为精神,因为它通过圣灵上升到永生。 简而言之,因为不是灵魂,而是“撒在腐败中的肉”,当它在地下腐烂时,随之而来的是(在解散之后)灵魂不再是自然的身体,而是肉,这是自然的身体(是未来变化的主题),因为它成为自然的身体”。

来源: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf03.v.iv.vi.ix.html

反对马西恩的五本书:第5书:第IX章:复活学说。 身体将再次上升(p973-5 pdf)

这是从上面的引号开始的同一段落的延续。 这句话再次引起了保罗对哥林多人的话语的几乎相同的解释,这是对人类对未来的希望的调查的作者。

“接下来的几句话是什么? “弟兄们,现在我要说的是,血肉不能继承上帝的国。” 他指的是血肉的行为,在他对加拉太书信中,剥夺了人们上帝的国度”……和“但是复活是一回事,王国是另一回事。 首先是复活,其次是王国。 因此,我们说,肉体再次上升,但是当改变时,它获得了王国。 “因为死者要被廉洁地养育,”甚至那些尸体腐烂时已经腐化的人。 “我们将在转瞬之间改变。 对于这个腐败的人”(当他说话时,使徒看似指着自己的肉体)““必须使腐败,而这个凡人必须使之永生” 的确是为了使它成为神国度的合适物质。 “因为我们将像天使一样。” 只有复活之后,这才是我们肉体的完美变化。 现在,如果相反 没有肉,那该如何腐败和永生? 然后通过改变变成其他东西,它将获得上帝的国度,​​而不再是(旧的)血肉之躯, 但是上帝所赐给他的身体。 使徒正确地宣称:“血肉不能继承上帝的国;” 为此,他是否将复活后的状况改变了? 因此,既然如此,那么造物主所写的话,即“死了,你的胜利在哪里”或你的奋斗将得以实现。 “死了,你的刺在哪里?”

来源: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf03.v.iv.vi.ix.html

关于肉的复活(PDF p1202 –> p1270 +)

整个大篇论文完全是为了捍卫早期的基督教复活信念回到肉体,免受犹太萨都德人和异教哲学家对某些早期基督教徒的影响。 马里安派教徒认为耶稣是上帝的救世主,使徒保罗是主要的使徒,但他们拒绝了希伯来圣经和以色列上帝,将其视为比新约全能的上帝更独立,地位更低的实体。 他们也相信灵魂的救赎,而不是身体的复活。 在这种背景下,以下引用的是Tertullian状态:

(p1205) “因为如果肉体的复活被拒绝, 信仰的首要条款 摇动 如果得到肯定,那就成立了。”

(p1234) “对于某些人来说,当他们开始以一种通常的形式的预言发言时,通常以人物和寓言形式表达(尽管并非总是如此),即使是最清晰描述的关于死者复活的学说,也会在某种虚构的意义上发生扭曲,声称甚至死亡。本身必须从精神上理解”。

(p1241)关于使徒保罗,他说: 他说:“使徒给腓立比人写信:“无论如何,我可能会死者复活。 好像我没有达到或者已经很完美。” 有趣的是,腓立比书3:11的引用内容不是像NWT那样是“较早的复活”,而只是“复活”。

(p1259)提及Matthew 10:28 Tertullian的原因: 但是他 [耶稣] 还教导我们:“宁可敬畏他,他能够在地狱中摧毁身体和灵魂”,也就是仅靠耶和华; “不是那些杀死身体,却无法伤害灵魂的人,” 也就是说,所有的人类力量。 然后,在这里,我们认识到灵魂的自然永生,这是人类无法杀死的。 以及可能被杀死的身体死亡率: 我们从那里学习 死者的复活是肉体的复活; 因为除非再次提出,否则肉就不可能被“杀死”。

但是,他这样做是将灵魂的永生性引入主流基督教,尽管不一定具有与当今基督教相同的含义。 作者的脑海中还存在一个问题,即这段经文是否是后来的插补,因为它与他的著作中的下一条引文以及他的著作所传达的总体信息不一致。

(p1265)这是不言而喻的。 给出的理由是,为什么基督复活了拉撒路和其他人回到地下? 它以人们已经理解的方式保持了人们对未来尘世复活的信念。

第三十八章 基督通过复活死人,以切实的方式证明了肉身复活的学说.

“在主的 ,我们如何看待他的旨意 行动,当他从死者中救出死者 他们的坟墓? 他这样做的目的是什么? 如果仅仅是为了展示他的能力,或者只是为了暂时恢复生命的生命,对他来说,抚养人们再次死去实在没什么大不了的。 但是,如果事实是这样,那就是要坚定地保持人们对未来复活的信念,那么必须从他自己的榜样的特殊形式出发,认为这种复活将是身体上的复活。 我永远不能说,只为灵魂而活的未来复活确实收到了这些关于肉体上升的初步例证,仅仅是因为不可能显示出肉体的增长。 复活了看不见的灵魂,除非通过复苏了可见的物质。

(p1266)Tertullian在此申明,使徒们没有对犹太人引入任何新的关于复活的教导。 (旧约中没有一个暗示复活天堂的痕迹,它清楚地教导了复活重返地球的生命。)

第三十九章 使徒行传为我们提供了更多证据。

“使徒行传也证明了 复活。 现在使徒别无其他事情,至少在犹太人中间,无非是要解释 旧约,确认新约,最重要的是,要在基督里传讲上帝。 因此,除了向基督的荣耀宣布复活以外,他们没有对复活提出任何新的建议: 在其他各个方面,它已经以一种简单而明智的信念得到了接受,毫无疑问它将是什么样的复活,而且没有遇到过萨杜克派的其他反对者。”

来源: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf03.v.viii.i.html 这本书的开始

(《肉体的复活》中的p1270及以后版本,由于上述内容被认为已足够,因此未进行审查)

Origen:De Principiis,反对Celsus –写于c.230 AD

De Principiis,第2本书,关于复活与审判,p706 pdf,第666页

该声明是关于1哥林多人15中的使徒保罗的说法,以反对那些否认3早期复活的人rd 世纪。 请注意,当时的理解是,保罗是从天上的身体借来比较的,以表明与死为不完美罪人的人相比,那些复活的人在地位(完美,荣耀)上要好得多。

“我们对这段经文的理解确实是,使徒希望描述那些在荣耀中再次崛起的人(即圣徒)之间的巨大差异, 向天体借了一个比较说,“一个是太阳的荣耀,另一个是月亮的荣耀,另一个是星星的荣耀。”并再次希望教我们那些要复活的人之间的差异,而不必为此而净化自己在生活中,即罪人,他借用了尘世间的事物的插图,说:“有一种肉,另一种鱼。” 因为在天上的事可比作圣徒,在地上的事可比罪人。 这些声明是对那些否认死者复活,即尸体复活的人的答复。”

来源: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf04.vi.v.iii.x.html

De Principiis,《 3书》,《世界的尽头》,p801 pdf,第#762页

这是一个有趣的段落。 这是第一次提到转变为精神身体的想法,这是循序渐进的(根据耶和华见证人的当前教义),尽管1哥林多前人15:51-52谈到“我们都将被改变,瞬间,在最后一个喇叭声中”。 尽管如此,它仍然指的是人间复活,而不是天堂。

“按照其创造者的意愿,并在任命之时将其恢复生命; 然后第二次发生变化,以至于最初是从地上的土壤中形成(肉),然后因死亡而溶解,然后又化为尘土和灰烬(“因为你是尘土,有人说:“你要尘土归来”),将再次从地上复活,然后根据居留之魂的功德,发展到属灵身体的荣耀。 那么,我们要假定进入这种状态,是在万物以统一的状态重建时,以及在万物都成为上帝时,我们所有这些身体上的物质都将被带入。 并且,必须看到这个结果不是突然产生,而是缓慢而逐渐地产生,因为在无数和无法衡量的年龄过去,有些超越了另一些并且趋向于改变的过程中,修正和更正的过程将在个别情况下不明显地发生。迅速地走向完美,而其他人又紧随其后,有些又远远地落后了; 因此,通过敌对状态与上帝和解的无数进步生物的命令,最终到达了最后一个敌人,即死亡,因此他也可能被消灭,不再是敌人。”

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针对Celsus,第2本书,第LVI章,(p1044 pdf,第#1004页)

值得一提的是,如果早期的基督徒不那么坚定地相信基督从死里复活,他们将不会准备像烈士一样死去。

“如果他们发明了耶稣从死里复活的方法,他们就不会如此勇气地教导; 同时,他们不仅准备让其他人鄙视死亡,而且自己也是第一个表现出无视其恐怖行为的人。”

来源: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf04.vi.ix.ii.lv.html

针对Celsus,第2本书,第LXXVII章,(p1071 pdf,第#1031页)

有趣的是,这证实了即使是早期的3rd 公元世纪,犹太人仍然相信人性地复活永生。

“第七十七章。 此后,犹太人的言论显然符合犹太人的信念:“我们当然希望将有身体的复活,我们将享有永生; 这样的榜样和原型将是被送给我们的上帝,他将表明上帝没有什么是不可能的。”

来源: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf04.vi.ix.ii.lxxvi.html

针对Celsus,第5本书,第二十二章,(p1306 pdf,第#1267页)

在这里(与特图利安一样)再次提到一群基督徒(在奥里根看来)偏离了关于复活的经文教导。

“第二十二章。 然而,没有人会怀疑,正如我们所说的那样,我们属于确实被称为基督徒的人,但他们却放弃了圣经所教导的复活学说。 就这些人而言,在其原则适用的范围内,根本无法确定发芽的茎杆或树木来自小麦籽粒或其他任何物质(被倒入地下)。 而我们相信“被播种”的东西除非死了才被“钉死”,而且我们认为那不是要被播种的身体(因为上帝赋予了它一个取悦他的身体,使它在被其腐化后被提升)被撒种在腐败中;被撒种在耻辱中​​之后,就在荣耀中提高;在被撒种于软弱中之后,在权力上被提高;在被撒上自然的身体之后,在精神上被提高),基督教会的教义和神圣应许的宏伟,也证明了实现这一成就的可能性不仅仅在于主张,还在于论证;”

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罗马的希波吕托斯(Hippolytus):各种–书面的c.220 AD – c.235 AD

引起读者注意的事实是,目前归因于他的一些著作,包括下面的第五本书,都不能证明是他的。 在1842中找到唯一的副本,没有作者的名字。 然而,这些作品的语气似乎与这一时期的普遍观点大体上一致,灵魂的不朽可能是例外。

驳斥所有异端:第五卷,纳赛尼异端的进一步阐述:(ANF05 p139 pdf)

该引用是针对Naasseni撰写的,Naasseni声称以下引用中的内容与原始作者(如果确实是希波吕托斯)不同意。 在此摘要中,作者认为,它显示了3早期各群体与基督的原始教义之间越来越大的分歧rd 世纪,并引入有关复活的概念,这些概念后来成为主流基督教,但在当时被认为是异端。

死者将从坟墓开始, 也就是从尘世的身体,重生是属灵的,而不是肉欲的。 为此,他 [纳西尼] 他说,是通过天门发生的复活,他说,所有没有进入的人都通过死而复活。 他说,这些相同的弗里吉亚人再次确认,由于变化,这个(人)(变成了)真神。 他说,因为当他从死里复活后,将通过这种门进入天堂时,他便成为神。”

来源: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf05.iii.iii.iii.iv.html

驳斥一切异端:第IX –第二十二章埃森尼在复活中的信仰:(ANF05 p347 pdf)

在这句话中,Esseni被证明也相信在复活中肉体会再次上升,但是他们将其与希腊哲学和信仰混合在一起。 希波吕托斯暗示埃森尼也有同样的信念,那就是灵魂是不朽的。

“第二十二章。埃森尼信仰复活; 他们的系统具有启发性。

现在,复活学说也得到了 这些; 因为他们都承认肉体将再次升起,并且将以不灭灵魂的方式永生不灭。 他们保持 当灵魂在现代生活中分离时,会散布在一个通风良好且轻盈的地方, 哪里, 他们说, it 休息直到判断。 希腊人在当地闻讯相识,并称其为“有福之岛”。还有许多其他希腊人已采纳的其他宗旨,因此不时形成自己的见解。

来源: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf05.iii.iii.vii.xxiii.html

驳斥一切异端:第IX – XXIII章,Esseni的另一个教派:法利赛人(ANF05 p348 pdf)

这证实了法利赛人相信复活,肉体的复活,并且在3早期仍然如此rd 公元世纪。

这些人同样承认肉体有复活, 那个灵魂是不朽的,将有审判和大火,义人将不朽,但恶人将在不灭之火中承受永恒的刑罚。

来源: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf05.iii.iii.vii.xxiv.html

驳斥所有异端:第IX卷,第XXIV章,萨杜克人:(ANF05 p349 pdf)

这证实了撒都该人不相信复活,并且在早期的3中仍然抱有这种信念。rd 公元世纪。

他们否认不仅有肉的复活,而且他们认为灵魂不会继续 死后。”

来源: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf05.iii.iii.vii.xxv.html

Methodius:书面的c.300 AD – c.312AD:

从关于复活的论述:第一部分(ANF06 p830 pdf)

这里指出保罗在1科林斯人15中的通过是指天堂的\灵性肉体仍然是肉体,没有腐败。

“因为我们所承受的尘世形象是这样的:“你是尘土,你要返回尘土。”2883 但是,天堂的形像是从死里复活和堕落,以至于“当基督因父的荣耀而从死里复活时,我们也应该走新生命。”2884 但是如果有人认为泥土的形象是肉体本身,而天堂的形象则是除肉体之外的其他精神体。 首先让他考虑到,天上的基督基督出现时,与我们的肢体一样具有相同的肢体和相同的肉身形象,通过他,不是人类的祂也成为了人类,“像亚当一样死了” ,即使在基督里也要活着。””

来源: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf06.xi.v.i.html

乳酸菌:书面的c.303 AD – c.311 AD

神学院:第七卷“幸福的生活”第二十二章(ANF07 p484)

这句话的上下文清楚地表明,在历史的这个时候,复活仍有望重返地球。

“但是,当我们确认复活的学说,并教导人们将重获新生时,不是忘记自己,而是拥有相同的观念和形象,我们就遭到了这一反对:现在已经过去了很多年; 有谁从死里复活,通过他的榜样我们可以相信这是可能的? 但是当不义仍然盛行时,复活就不会发生。 因为在这个世界上,人们被暴力,剑,伏击,毒药杀死,并受到伤害,匮乏,监禁,酷刑和禁令的袭击。 除此之外,正义是令人憎恨的,所有希望效法上帝的人不仅受到仇恨,而且受到所有责备的骚扰,并受到多种惩罚。

来源: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf07.iii.ii.vii.xxii.html

Eusebius Pamphilius:书面的c.310 AD – c.341 AD

尤西比乌斯是君士坦丁大帝的顾问,因此在阅读尤西比乌斯的观点时需要考虑到这一点。

尤塞比乌斯在这里坚持死者的复活,但也表明灵魂的永生正成为主流教义。 在关于君士坦丁的母亲的叙述中,他将其死作为升天的天堂,这可能是旨在维护尤塞比乌斯安全而不是他真正相信的政治声明。 然而,似乎这个教导在这个时候被广泛接受。

教会历史,第二十六章,巫师梅南德(NPNF2-01)
“而且,确实确实是魔鬼的一种手段,通过以基督徒为名的这种巫师的努力,用魔术艺术来god灭敬虔的伟大奥秘,并通过他们使教会有关教义的荒谬教义变得可笑。灵魂永生,死者复活。”

来源: https://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf201.iii.viii.xxvi.html

教会历史,第XLVI章,她如何立遗嘱并在80岁时去世[指的是君士坦丁的母亲海伦娜]

“三次有福的人似乎并没有死,而是经历了从地上到天上的真实变化和过渡,因为她的灵魂被改造成一个堕落的天使般的本质,被接受到救主的面前。”

来源: https://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf201.iv.vi.iii.xlvi.html

耶路撒冷的西里尔(Cyril of Jerusalem):写于c.350 AD

在这里,我们看到了教义的细微变化,这与尤西比乌斯(Eusebius)关于君士坦丁的母亲的说法相似。

第四讲:关于十大原则(NPNF2-07)

“复活。

  1. 我恳求你对这具尸体要温柔些,并明白你要从这尸体中复活,从死里复活。 但是,如果您将任何不相信的想法偷偷带入您的脑海,好像事情不可能发生,请判断您自己发生的事情看不见的事情。 告诉我 一百多年前或更久以前,想想自己在哪里?从什么才是最微小和最有意义的东西中获得如此巨大的地位,以及如此多的美丽尊严735。 然后怎样呢? 带来不存在的他不能再抬高已经存在和衰落的东西736? 每年死去的,为了我们的缘故播种的玉米的人,他会很难养育我们的,因为他的缘故也是为了玉米737? 看见你现在树木长了好几个月都没有果实或叶子,但是当冬天过去时,它们又像从死里一样复活了。738:我们岂不更宁愿和更轻松地重获新生吗? 摩西的杖被上帝的旨意转变成一条蛇的陌生性质:而一个已经死了的人,难道不能重生吗?
  2. 不要听那些说没有举起这个尸体的人; 因为以赛亚说,以赛亚是见证人。死者将复活,坟墓中的人们将醒来。739:根据但以理的说法,其中许多人将睡在尘土中,其中一些将成为永生,而某些则将永远为耻740。 但是,尽管复活对所有人来说是普遍的,但是复活并非对所有人都一样:因为我们所接受的身体都是永恒的,但并非所有人都喜欢:因为刚刚接受它们,他们就可以通过永恒加入天使合唱团; 但罪人却要永远忍受自己的罪过。”

来源: https://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf207.ii.viii.html

尼萨·格里高利(Gregory of Nyssa):写于c.380 AD

有趣的是,直到4晚期th 世纪以来,仍有一些人坚持基督关于复活的教导。 这也是结束调查的非常明确的陈述。

哲学著作:关于灵魂与复活(NPNF2-05)

“他们都被复活的定义所回答,即 使人恢复到原来的状态。”

来源: https://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf205.x.iii.i.html

总结

总之,以上参考文献坚持了我们在本系列文章的前六个部分中对“人类对未来的希望,它将在哪里?”这一主题进行的圣经研究得出的结论。 这篇文章进一步证实了圣经确实教导了人间的复活,那些复活以肉身不朽的身体返回。

通过所选的引文,我们可以看到主流基督教徒一直坚持这一教义直到4早期th 世纪。

但是,随着时间的流逝,从1st世纪末的最后一个使徒(John)逝世开始,当然是从2中期开始nd 世纪以来,有一些个人和团体接受了关于复活的其他构想,这些构想已成为当今主流基督教宗教的信奉者所熟悉的。

从早期的3rd 诸如上述引用的作家(Mathetes和Tertullian)之类的世纪主流基督教开始接受灵魂是不朽的,尽管尚不清楚他们所理解的灵魂是否与当今主流基督教的教义相符。

尽管这些记录的报价中未充分显示转换,但是4期间接受天堂般的目的地却很常见th 异教君士坦丁大帝将基督教定为国教之后的一个世纪。 君士坦丁将密特拉主义和其他异教徒的信仰融入了基督教,以统一自己的帝国,这一帝国逐渐被当时的大多数基督徒接受。 关于康斯坦丁的母亲复活到天堂的尤塞比乌斯的名言似乎已成为流行和主要信仰。 它似乎也标志着进入天堂成为主流基督教接受的希望的开始。

附录:有争议的参考文献:

根据学者的说法,以下参考文献在作者的主张中被作者认为是可疑的,这是由特有作者撰写的。 给出了考虑它们可疑的理由(即以后的修正)。 但是,为了完整起见并避免指责对选择报价的偏见,此处已将它们包括在内,以使读者下定决心。

Papias的片段:写成c.110 AD? – c.140 AD?

这些片段是后来著作的汇编,这些著作引用了Papias。

第五章 “正如长老说的, 20 那些被认为值得在天堂居留的人将去那里,其他人将享受天堂的喜悦,其他人将拥有这座城市的辉煌;21“

至少有一位学者将此片段分配给了帕皮乌斯(Papius),但在“爱丽纽斯(Irenaeus),反对异端著作第五章36”中,也几乎每句话都出现了。 在这两种情况下,措辞中的信息都与从帕皮亚斯和爱任纽的其他著作中获得的理解相矛盾。

来源: 参见早期基督教著作

爱任纽–反对异端:书面的c.180 AD – c.202 AD

爱任纽–反对异端第五本书第三十六章

在第36章爱伦尼乌斯节的正文中未添加引号,因为它的写作风格不同,并且读作与先前各章的作者相同,即,这似乎是一个虚假的后来增加。 它也与爱任纽(Erenaeus)在上述调查文本的正文中引用的各章中所写的内容不同,也与该引用之前的先前内容不同。

前面的文字说“但是,当这种[现在的]时尚消失了,人类得到了更新,并以一种廉洁的状态繁衍生息,以排除变老的可能性时,[那时]将有新的天堂和新的地球,新人将[继续]留在其中,并始终与神保持新的交谈。 以赛亚说,既然这些事将永无止境地继续下去,耶和华说:“因为我所造的新天新地,在我看来仍在继续,所以你的后裔和你的名必存。”

在按照自己的权威和经文写作之后,文本突然改变了风格,至少在作者看来,这似乎是后来的插入,因为它吸引了“长老”的教teaching。 任何读者都需要花一些时间阅读此报价的整个上下文,以充分理解这一点。

看起来乱七八糟的文本(在以后插入时可能会在4中读取th 到6th 世纪被复制)继续阅读:

“正如长老所说, 然后那些被认为应该在天堂居留的人将去那里,其他人将享受天堂的欢乐,其他人将拥有城市的辉煌; 因为到处都可以看见救主,就像看见他的人是有价值的。

2。 [他们进一步说],在产生一百倍的居住者,居住六十倍的居住者和居住三十倍的居住者之间有这种区别: 第一个将被带入天堂,第二个将居住在天堂中,最后一个将居住在城市中; 因此,主宣布,在我父的家里有许多大厦。 John 14:2”。

来源: http://www.ccel.org/ccel/schaff/anf01.ix.vii.xxxvii.html

Tadua

Tadua的文章。