您好，欢迎来到我们对马太福音7的解释性思考的第24部分。
在马太福音24:21，耶稣谈到犹太人将要遭受的极大苦难。 他称这是有史以来最糟糕的一次。
“因为那样，将会有大麻烦，例如自从世界开始以来至今没有发生过，没有，也不会再次发生。”（MNUM 24：21）
说到灾难，使徒约翰在启示录7:14被告知“大灾难”。
“所以我立刻对他说：“我的主，你是认识的人。” 他对我说：“这些人是从大灾难中出来的，他们洗了袍，在羔羊的血中变白了。” （启7:14）
正如我们在上一个视频中看到的那样，Preterists相信这些经文是相互联系的，并且它们都指同一事件，即对耶路撒冷的毁灭。 根据我之前的视频中的论点，我不接受Preterism作为有效的神学，大多数基督教教派也不接受。 然而，这并不意味着大多数教会都不相信耶稣在马太福音24:21所说的灾难与天使在启示录7:14提到的灾难之间存在联系。 也许是因为两个人都使用了相同的词“大苦难”，或者可能是因为耶稣的说法，这样的苦难大于之前或之后的任何事情。
无论哪种情况，实际上，所有这些教派（包括耶和华见证人）都有这样的概括：许多信徒……”（锡耶纳罗马天主教会圣凯瑟琳）
是的，尽管解释各不相同，但大多数人都同意基本原则，即基督徒将在基督临在显现之前或之时承受对信仰的重大最终考验。
耶和华见证人等人把预言与耶稣所说的在马太福音24:21发生在耶路撒冷的事情联系起来，他们称这是次要的或典型的成就。 然后他们得出结论，启示录7:14描述了主要的或次要的成就，他们称之为反典型的成就。
将启示录的“大患难”描述为最终考验，对教会的能力是一个真正的福音。 耶和华见证人当然利用它来煽动羊群害怕这一事件，以此作为使官僚与组织程序和命令保持一致的手段。 考虑一下t望塔在这个问题上要说的话：
“服从 当我们面对耶稣的预言，即无与伦比的“大患难”的重大预言时，从成熟到成熟的过程将证明同样可以挽救生命。 （太24:21）我们会证明是 听话 我们从“忠实的管家”那里得到的未来紧急指示是什么？ （路加福音12:42）我们学会“发自内心地服从'！-只读存储器。 6:17。”
（w09 5/15 p。13 par。18继续成熟，“耶和华的大日子临近”）
我们将在此马太福音24系列的未来视频中分析“忠实管家”的寓言，但让我现在就说，不用担心任何合理的矛盾，即圣经中没有地方是由少数几个人组成的管理机构用预言命令或用任何语言描绘的命令，向基督的追随者提供做死的命令。
但是，我们的话题有所偏离。 如果我们要相信马太福音24:21具有重大的，次要的，反典型的成就，那么我们所需要的不只是某些背后有大型出版公司的人的话。 我们需要圣经的证明。
我们面前有三个任务。
- 确定在马太福音和启示录中的苦难之间没有任何联系。
- 了解马修的大苦难指的是什么。
- 了解启示录的大灾难是什么。
让我们从它们之间的假定链接开始。
马太福音24:21和启示录7:14都使用“大患难”一词。 这足以建立链接吗？ 如果是这样，那么还必须有一个链接到启示录2:22，其中使用了相同的术语。
“看！ 除非他们为自己的行为而pent悔，否则我将把她送入病床，并使那些与她通奸的人陷入极大的磨难。”（Re 2：22）
傻了，不是吗？ 此外，如果耶和华希望我们看到基于单词用法的链接，那他为什么不启发卢克也使用相同的术语“敬拜”（希腊文： 口疮）。 路加福音将耶稣的话形容为“极大的困扰”（希腊语： 阿纳格).
“因为会有 极大的困扰 在这片土地上，并对这人民发怒。” （路21:23）
另请注意，马修记录耶稣只是说“大苦难”，但天使对约翰说：“此 大灾祸”。 通过使用定冠词，天使表明他所指的灾难是独特的。 唯一是一种。 一个特定的实例或事件，而不是大患难的一般表述。 一次灾难怎么可能也是次要或典型的灾难？ 根据定义，它必须独立存在。
有人可能会怀疑是否存在类似的事物，因为耶稣的话将其称为有史以来最糟糕的灾难，而这种事情将永远不会再次发生。 他们会认为，对耶路撒冷的破坏尽管如此严重，却不算是有史以来最严重的灾难。 这种推理的问题在于，它忽略了耶稣的话语的上下文，这些话语很明显是针对不久将要降临耶路撒冷城的。 这种情况包括警告，例如“然后让犹大人开始逃往山上”（第16节）和“继续祈祷您的飞行可能不在冬季或安息日发生”（第20节）。 “犹大”？ “安息日”？ 这些都是在基督时代只适用于犹太人的术语。
马克的话说的差不多，但路加福音消除了耶稣是 仅由 指耶路撒冷。
“但是，当你看到 耶路撒冷被营地包围，然后知道她的凄凉已经临近。 然后，让犹太人开始逃往山上，让那些在她中间离开的人，不要让那些乡下的人进入她，因为这是为了伸张正义以实现所写的一切的日子。 那些日子给孕妇和那些照顾婴儿的人带来了祸害！ 因为会有 土地上的巨大苦难和对这个人的愤怒。” （路21：20-23）
耶稣所指的土地是犹太人，以耶路撒冷为首都。 人民是犹太人。 耶稣在这里指的是以色列国曾经和将要经历的最大苦难。
考虑到所有这些，为什么有人会认为存在次要的，反典型的或主要的成就呢？ 这三个叙述中是否有任何内容表明我们应该寻求这种大磨难或极大困扰的次要成就？ 根据管理机构的说法，除非圣经本身清楚地指出了它们，否则我们不应再在圣经中寻找任何典型的/对立的或主要/次要的成就。 David Splane本人说，这样做将超越所写内容。 （我将在此视频的说明中引用该信息。）
你们中的某些人可能对马太福音24:21仅有一个世纪的实现感到不满意。 您可能在推理：“既然耶路撒冷发生的灾难不是有史以来最糟糕的情况，它怎么可能不适用于未来？ 犹太人遭受的苦难甚至没有。 例如大屠杀呢？”
这就是谦卑的源头。更重要的是，对人的解释或耶稣实际上在说什么？ 由于耶稣的话显然适用于耶路撒冷，因此我们必须在这种情况下理解它们。 我们必须牢记，这些词语是在与我们自己的文化背景截然不同的文化背景下说出的。 有些人从字面上或绝对的角度看圣经。 他们不想接受任何圣经的主观理解。 因此，他们认为，既然耶稣说这是有史以来最大的灾难，那么从字面上或绝对的角度来说，那一定是有史以来最大的灾难。 但是犹太人没有绝对的想法，我们也不应该这样。 我们需要非常谨慎，以保持对圣经研究的诠释方法，而不要将我们的先入之见强加于圣经。
生活中几乎没有绝对的东西。 有相对或主观的真理。 耶稣在这里说的是与听众文化有关的真理。 例如，以色列民族是唯一带有上帝名字的民族。 这是他从世界上唯一选择的国家。 他是与他缔结盟约的唯一人。 其他国家可以来去去去，但以耶路撒冷为首都的以色列却是特殊而独特的。 它怎么会结束？ 犹太人心目中的巨灾； 最糟糕的破坏。
当然，这座带有庙宇的城市在公元前588年被巴比伦人摧毁，幸存者被放逐，但直到那时国家才宣告结束。 他们被恢复到自己的土地，他们用圣殿重建了城市。 真正的崇拜随着亚伦教士的幸存和所有法律的遵守而得以幸存。 一直追溯到亚当的家谱记录也得以幸存。 与上帝立约的国家继续不减。
当罗马人于公元70年来到这里时，所有的一切都消失了。 犹太人失去了他们的城市，他们的庙宇，他们的民族身份，Aaronic神职人员，遗传家谱记录，最重要的是，他们失去了与上帝作为他的唯一国家的盟约关系。
因此，耶稣的话完全实现了。 根本没有理由将其视为某些次要或反典型的实现的基础。
随之而来的是，启示录7：14的大苦难必须作为一个单独的实体单独存在。 难道这是教会所教导的最后考验吗？ 是我们未来应该关注的事情吗？ 它甚至是一个事件吗？
我们不会对此施加自己的宠物解释。 我们不是在试图通过不必要的恐惧来控制人。 取而代之的是，我们将做我们经常做的事情，我们将看一下上下文：
“在此之后，我看到了，然后看！ 穿着白色长袍站在万国宝座前，羔羊前，在各民族，各部落，各民族和各民族中没有人能数出的大群人； 他们手中有棕榈树枝。 他们不断大声喊着说：“救恩是我们对坐在宝座上的上帝和羔羊的恩赐。” 所有的天使都站在宝座，长老和四个活物周围，他们俯伏在宝座前，朝拜上帝，说：“阿们！ 让赞美，荣耀，智慧，感恩，荣耀，力量和力量永远归于我们的上帝。 阿们。” 一位长老对我说：“这些穿着白袍的人，他们是谁，他们来自哪里？” 因此，我立刻对他说：“我的主，你是认识的人。” 他对我说：“这些人是从大祸患中出来的，他们洗了袍，在羔羊的血中变白了。 这就是为什么他们在上帝的宝座前，并且在他的殿中昼夜为他奉献神圣的服务。 坐在宝座上的那位将把帐篷铺在他们身上。” （启示录7：9-15 NWT）
在我们之前的有关Preterism的视频中，我们确定了当代证人的外部证据以及与历史数据相比这本书本身的内部证据都表明，其写作时间是在一世纪末，即耶路撒冷被毁之后。 。 因此，我们正在寻找一种在第一世纪没有结束的成就。
让我们检查一下此愿景的各个要素：
- 各国人民；
- 他们大声喊叫要归功于上帝和耶稣。
- 拿着棕榈树枝；
- 站在宝座前；
- 穿着白袍，被羔羊的血洗净；
- 从大灾难中出来；
- 在神的殿堂里进行奉献服务；
- 上帝在他们身上搭起帐棚。
约翰将如何理解他所看到的？
对约翰来说，“来自所有国家的人民”意味着非犹太人。 对于一个犹太人来说，地球上只有两种人。 犹太人和其他所有人。 因此，他在这里看到被拯救的外邦人。
这些将是约翰福音10:16的“其他绵羊”，而不是耶和华见证人所描绘的“其他绵羊”。 目击者认为，另一只羊在新世界的体系终结中幸存下来，但继续作为不完美的罪人生活，等待基督一千年的统治结束，以在上帝面前获得称义的地位。 不允许JW其他绵羊分担代表羔羊生命和血液的面包和酒。 由于这种拒绝，他们无法通过耶稣作为他们的调解人与父建立新约关系。 实际上，他们没有调解人。 他们也不是上帝的儿女，只算作他的朋友。
因此，很难将它们描绘成穿着被羔羊血洗净的白色长袍。
白袍的意义何在？ 在启示录中只有一个地方提到了它们。
“当他打开第五封印时，我在祭坛下面看到了因上帝的圣言和他们所提供的见证而被杀的人的灵魂。 他们大声喊着说：“直到主权圣主，直到真正的时候，您才避免对居住在世上的人进行审判和报仇？” 和 给他们每个人一件白袍，他们被告知要休息一会儿，直到他们的奴隶和即将被杀死的兄弟们的人数都满了。” （启6：9-11）
这些经文指的是受膏的上帝儿女，因为他们对主有虔诚的见证。 根据这两种说法，看来白色长袍象征着他们在上帝面前的认可地位。 他们因上帝的恩典而为永生辩护。
至于棕榈树枝的重要性，唯一的其他参考文献是在约翰福音12：12、13中，那里的人群称赞耶稣是以上帝的名义成为以色列国王的人。 众人承认耶稣是他们的国王。
众多人群的位置进一步证明了我们不是在讲基督的一千年统治结束之际，一些地上的罪人在等他们的生命机会。 广大的群众不仅站在天上的上帝宝座前，而且被描绘成“使他日日夜夜在他的圣殿中服务”。 希腊文在这里翻译为“庙宇”是 os。 根据斯特朗的协和法，这用来表示“一座寺庙，一座神殿，是神本人居住的那部分寺庙。” 换句话说，只有大祭司才能进入的圣殿部分。 即使我们将其扩展为同时提及圣洁和圣洁圣洁，我们仍在谈论神职人员的专有领域。 只有被拣选的人，即上帝的儿女，才有特权与基督一同作王和祭司。
“你使他们成为我们神的国度和祭司，他们将在地上统治。” （启示录5:10 ESV）
（顺便说一句，我没有使用新世界翻译的报价，因为明显的偏见已导致翻译人员对希腊语使用“ over” EPI 根据Strong的一致性，它的真正含义是“启用”或“启用”。 这表明这些祭司将在地球上存在，以实现万国的治愈-启示录22：1-5。）
既然我们知道是来自大灾难的上帝的儿女，我们将更愿意了解它所指的含义。 让我们从希腊语开始 口疮，根据Strong的意思，是“逼迫，折磨，苦难，磨难”。 您会发现这并不意味着破坏。
在JW Library程序中的单词搜索以单数和复数形式列出了48个“灾难”。 扫描整个《圣经》后，发现该词几乎总是适用于基督徒，而上下文是迫害，痛苦，苦难，考验和考验之一。 实际上，很明显，患难是基督徒被证明和被提炼的手段。 例如：
“虽然苦难是短暂而短暂的，但它却为我们创造了一种荣耀，这种荣耀越来越重且持久。 而我们的目光不是注视看到的事物，而是注视看不见的事物。 因为看到的东西是暂时的，但是看不见的东西是永恒的。” （2哥林多前书4:17，18）
对基督的会众的“逼迫，折磨，苦难和磨难”在他死后不久就开始了，并一直持续到现在。 它从未减弱。 唯有忍受这种磨难，并以一个人的正直完整地走到另一边，一个人才能得到上帝认可的白袍。
在过去的两千多年中，基督教徒遭受了无尽的磨难和救恩的考验。 在中世纪，常常是天主教会迫害并杀死所选择的那些人，以证明事实真相。 在改革期间，许多新的基督教教派应运而生，并通过迫害基督的真正门徒，占领了天主教的地幔。 最近，我们看到了耶和华见证人如何喜欢犯规并声称自己受到迫害，而他们常常遭到他们本人回避和迫害的人。
这称为“投影”。 将罪恶投射到受害者身上。
这种回避只是基督徒长期以来在有组织的宗教活动中所遭受的苦难的一小部分。
现在，这里出现了问题：如果我们试图将大灾难的应用限制在一小段时间（例如与世界末日有关的事件所代表的时间段），那么自基督时代以来死亡的所有基督徒中有什么人？ 我们是否暗示那些正巧活在耶稣面前的人与所有其他基督徒都不同？ 它们在某种程度上是特殊的，并且必须接受其余测试不需要的出色测试水平吗？
从最初的十二位使徒直到今天，所有的基督徒都必须受到考验。 我们所有人都必须经历一个过程，就像我们的主一样，我们要学习顺服并变得完美—从完整的意义上讲。 希伯来人谈到耶稣时说：
“尽管他是一个儿子，但他从遭受的苦难中学到了服从。 在他变得完美之后，他开始对所有服从他的人进行永久的救赎。 。 。” （来5：8、9）
当然，我们并不完全相同，因此这一过程因人而异。 上帝知道哪种测试类型将使我们每个人受益。 关键是我们每个人都必须跟随主的脚步。
“如果谁不接受酷刑并追随我，谁也不值得我。” 马太福音10:38）
在这里，要点是您是否更喜欢“酷刑桩”而不是“交叉”。 真正的问题是它代表什么。 耶稣说这话时，是在对犹太人讲话，他们明白钉在木桩或十字架上是最可耻的死法。 您首先被剥夺了所有财产。 您的家人和朋友背弃了您。 您甚至被剥夺了外衣，半裸地游行，同时被迫携带酷刑和死亡的工具。
希伯来书12：2说耶稣轻视十字架的耻辱。
鄙视某件事就是憎恶某件事，因为它对您有负面价值。 对您来说，这意味着什么都没有。 为了达到对您而言毫无意义的水平，它必须增加价值。 如果我们要取悦我们的主，我们必须愿意放弃一切有价值的东西，如果这样做的话。 保罗审视了他作为法利赛人所享有的所有荣誉，称赞，财富和地位，并将其视为太多垃圾（腓立比书3：8）。 您如何看待垃圾？ 你渴望吗？
在过去的2,000年中，基督徒一直遭受苦难。 但是我们能正确地宣称启示录7:14的大灾难跨越了这么长的时间吗？ 为什么不？ 关于我们不知道的灾难可以持续多长时间有时间限制吗？ 实际上，我们是否应该将大灾难限制为仅过去2,000年？
让我们看一看。 人类遭受苦难已有六千多年了。 耶和华从一开始就为拯救人类家庭提供种子。 那种子由基督和上帝的儿女组成。 在整个人类历史上，还有什么比那颗种子的形成更重要的吗？ 是否有任何过程，发展，计划或计划能够超越上帝的旨意，使人类从人类中集聚和提炼，以实现人类与上帝的和解？ 正如我们刚刚看到的那样，该过程涉及使每个人经历一段磨难期，以此作为测试和完善的方法-清除谷壳并收集小麦。 您是否不会在定冠词“ the”中提及该单一过程？ 而且您是否会通过独特的形容词“伟大”来进一步识别它。 还是有比这更长的磨难或考验期？
实际上，通过这种理解，“大灾难”必须跨越人类的全部历史。 从忠实的亚伯一直到神的最后一个孩子被提。 耶稣说时就预言了这一点：
“但我告诉你，来自东方和西方的许多人将与天国中的亚伯拉罕，以撒和雅各布一起在桌子上躺下……”（马太福音8:11）
来自东部和西部的人必须指将与亚伯拉罕，以撒和犹太人的祖先雅各布一起在天国中与耶稣同桌的外邦人。
由此看来，当天使告诉约翰说，一大批没有人能数的外邦人也将从大祸患中出来为天国服务时，天使正在扩展耶稣的话。 因此，并不是只有大批群众摆脱大灾难。 显然，犹太基督徒和基督教前时代的信徒受到了审判和考验。 但是约翰眼中的天使只提到了对众多外邦人的考验。
耶稣说，知道真理会使我们自由。 考虑一下神职人员如何滥用启示录7：14，将恐惧注入羊群，以便更好地控制基督徒。 保罗说：
“我知道，走开后，压迫性狼会进入你们中间，不会以温柔的态度对待羊群。 。 。” （徒20:29）
在过去的一段时间里，有多少基督徒生活在对未来的恐惧中，他们正对他们对某种全球性灾难的信仰进行可怕的考验。 更糟的是，这种错误的教导使每个人的注意力从真正的考验转移到了真正的考验上，因为我们正努力在谦卑和信仰中过着真正基督徒的生活，这是我们日常背负自己背负十字架的苦难。
羞愧那些假装领导上帝的羊群并滥用圣经的人，以便把圣经当成他们的基督徒同胞。
“但是，如果那个邪恶的奴隶在心里说：'我的主人正在延迟'，并且应该开始殴打他的同胞奴隶，并且应该与确认的醉汉一起吃喝，那么那个奴隶的主人将会在他没想到他会在一个小时内不知道，并且将以最严厉的方式惩罚他，并把他的伪君子分配给他。 在[他的]哭泣和[他的]牙齿咬的地方。” 马太福音24：48-51）
是的，对他们感到羞耻。 但是，如果我们继续因他们的诡计和欺骗而堕落，那就对我们感到羞耻。
基督使我们自由了！ 让我们拥抱这种自由，而不是回到成为人类的奴隶。
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