使但以理书9：24-27的弥赛亚预言与世俗历史和解

确定的常识性问题

介绍

但以理书9：24-27中经文的通过包含了关于弥赛亚降临之时的预言。 耶稣是应许的弥赛亚，是基督徒信仰和理解的核心基础。 这也是作者的信念。

但是，您是否曾经亲自调查过相信耶稣是预言中的弥赛亚的基础？ 作者从未认真地这样做过。 关于与这个预言有关的日期和事件的解释很多。 他们不可能全部都是真实的。 因此，由于它是这样的核心，因此也是重要的预言，因此至关重要的是试图使理解变得清晰。

但是，应该从一开始就说明，鉴于这些事件发生在2,000到2,500年前之间，因此很难100％确定任何理解。 此外，我们需要记住，如果有不可否认的证据，那么就不需要信仰。 但是，这不应阻止我们试图就我们如何确信耶稣是应许的弥赛亚获得更清晰的理解。

有趣的是，在希伯来书11：3中，使徒保罗提醒我们 “凭着信心，我们认为事物的体系是按照上帝的话来整理的，因此所见到的事物是从没有出现的事物中出来的。” 今天还是一样。 尽管在过去的几个世纪中遭受了如此之多的残酷迫害，但基督教仍然在传播并经久不衰，这一事实证明了人们对上帝圣言的信仰。 除此之外，基督教仍然可以极大地改变人们的生活，这有助于我们感知事物 “看得出来” 有 “从那件事中脱颖而出” 今天无法被证明或看到（“不出现”）。 可能要遵循的一个好原则是许多法律体系中使用的原则。 原则是，应根据案情和经合理怀疑证实的事实作出判断。 同样，在古代历史中，我们也可以找到一些证据，毫无疑问地证明耶稣确实是应许的弥赛亚。 但是，这不应阻止我们调查主张或试图更好地理解圣经陈述。

接下来是提交人个人调查的结果，除了试图确定提交人年轻时所了解的事实是否确实是事实之外，没有任何其他议程。 如果不是这样，那么作者将尝试使事情变得更清晰，并在可能的情况下超出合理的怀疑范围。 作者想确保使用Exegesis将圣经记录放在首位[I]的 而不是试图适应任何公认的世俗或宗教年表，称为Eisegesis。[II] 为此，作者最初专注于对圣经给我们的年代学有一个正确的理解。 目的是设法调和已知问题，并确定预言的起点和终点。 关于世俗日历中应该匹配哪些特定日期以及应该匹配哪些事件，没有任何议程。 作者只是受到圣经记载的指导。

只有当圣经的记载相对清晰时，才开始提供世俗年表可能发生的线索，才尝试将世俗年表与圣经年表调和。 尚未对圣经年表进行任何更改。 而是试图调和并将世俗年表中发现的事实与圣经时间轴相吻合。

正如您将在适当的时候看到的那样，结果令人惊讶，并且可能引起许多人的争议。

没有尝试也不会试图反驳世俗社区的不同部分或不同的基督教宗教所持有的各种理论和信念。 这超出了本系列的目的，即获得圣经对弥赛亚预言的理解。 信息太多了，以至于转移了耶稣确实是预言的弥赛亚的信息。[III]

正如他们所说，开始任何故事的最佳方法是从一开始就开始，因此至关重要的是，首先快速回顾所讨论的预言，以期至少对开始的预言有一个清晰的轮廓。 稍后将更深入地探讨回答有关确切如何理解某些部分的问题的预言。

预言

丹尼尔9：24 27 陈述：

“有七十周 [七] 你们的人民和圣城所定下的目的，是为了制止犯罪，终结罪恶，为犯错赎罪，使公义无限期地存在，并在远见和先知，并膏圣所。 ²⁵ 而且您应该知道并拥有见识 从恢复和重建耶路撒冷这句话开始，直到领导人梅斯·希沙赫，将有七个星期 [七]，也是六十二周 [七]。 她将返回并实际上被重建，带有一个公共广场和护城河，但在当时的海峡中。

²⁶ “在六十二周之后 [七] 梅西亚将被切断，一无所有。

“而即将到来的领导人的城市和圣地将会毁灭他们。 最终将被洪水淹没。 直到战争结束。 决定的是荒凉。

²⁷ “而且他必须使许多盟约有效一周。 [七]; 在一周的一半 [七] 他将使献祭和礼物奉献停止。

“在令人作呕的事物的一翼上，将有一个造成荒凉的事物； 直到灭绝为止，决定的那件事也将倾泻到一个荒凉的人身上。” （NWT参考版）。 [方括号中的斜体：他们的]， [七：我的]。

 

需要注意的重要一点是，实际的希伯来语文字中有 “ sabuim”[IV]  代表“七个”的复数形式，因此字面意思是“七个”。 根据上下文，这可能意味着一周的时间（由70天组成）或一年。 考虑到该预言如果阅读27周就没有意义，除非读者使用解释，所以许多翻译并没有加“周”，而是坚持字面意思，加“ XNUMX”。 如果我们像在vXNUMX中那样说，那么预言就更容易理解：在七个人中的一半，他将使献祭和奉献停止。” 就像知道耶稣事工的时间是三年半，我们会自动理解七年是指年，而不是读“星期”，然后必须记住将其转换为“年”。

其他需要考虑的问题是：

谁的 “字” or “命令” 可不可能是？

是耶和华的话语或命令，还是波斯王的话语/命令？ （第25节）。

如果七七是年，那么以天为单位的年数是多少？

这些年360天长吗，即所谓的预言年？

还是我们熟悉的太阳年365.25天长？

还是农历年的长度，它需要一个19年的周期才能使总长度与19个太阳年的相同天数匹配？ （这可以通过每隔2或3年增加of年月数来实现）

还有其他潜在问题。 因此，在寻找其余经文中的匹配事件之前，需要仔细检查希伯来语文本，以建立正确的文本及其可能的含义。

现有共识

传统上，通常认为这是20^th 黄Art年（I）[V] 这标志着弥赛亚70七年（或几周）的开始。 根据圣经，尼希米记获得了在20世纪重建耶路撒冷城墙的授权^th 一年的Artaxerxes世俗上被解释为Artaxerxes I（尼希米记2：1，5），这样做，很多人认为Nehemiah / Artaxerxes（I）引发了70七年（或几周）的开始。 但是，世俗历史可以追溯到Artaxerxes（I）20^th 公元前445年，比现在的公元前10年末耶稣的出现还晚了29年。^th 七年（或一周）。[六]

MTT综合医学训练疗法国际教学中心^th 七日（或一周），而献祭和礼物在七周（7年/天）的中途停止，似乎与耶稣的死相对应。 他的赎金牺牲一生一次，从而使在希罗迪安神庙的牺牲成为无效的，不再需要。 整整3.5个七（七周）年的终结将与公元70年对外邦人的开放相对应，希望他们也能与犹太基督徒一起成为上帝的儿子。

至少3名学者[七] 强调了可能的证据[八] 支持Xerxes与他的父亲Darius I（大帝）共同执政10年，Artaxerxes I统治的期限延长10年（至他的第51个统治年，而不是传统的41年）。 在传统的时间顺序下，这将移动Artaxerxes 20^th 从公元前445年到公元前455年，加上69 * 7 = 483年，使我们到了公元29年。 但是，有关十年共同统治的建议非常有争议，主流学者对此并不接受。

调查背景

作者以前在大约5年或更长时间里花费了数百个小时，深入研究了圣经告诉我们的犹太人在巴比伦的流亡时间以及开始时间。 在此过程中，人们发现圣经记录可以很容易地与自身保持一致，这是最重要的方面。 结果，还发现圣经同意世俗记录中的时间顺序和时间长度，没有任何矛盾，尽管这不是前提或要求。 这意味着从尼布甲尼撒在11年毁灭耶路撒冷之间的时间段^th 从西伯利亚到巴比伦沦为居鲁士的西底家年只有48年，而不是68年。[九]

与一位朋友讨论了这些结果，使他们说，他们个人坚信在耶路撒冷建造祭坛的开始，将是弥赛亚七十年代（或七周）的开始。 他们这样做的原因在很大程度上是由于重复引用了圣经中的这一重要事件。 这促使个人做出决定，是时候重新评估关于这一时期开始的时间在公元前70年或公元前455年的普遍理解了。 它还需要调查开始日期是否对应于445^th Artaxerxes第一年，作者熟悉的理解。

另外，是世俗史上我们称为Artaxerxes I的国王吗？ 我们还需要调查这个时期的末尾是否真的在公元36年。 但是，对于需要或期望得出的结论，这项研究将没有任何固定的议程。 在世俗历史的帮助下，通过仔细检查圣经记录，可以评估所有选项。 唯一的先决条件是让经文自我解释。

在较早的阅读和研究中，书中涉及有关巴比伦流亡者的后流放时期的研究，其中发现了一些难以与现有理解相吻合的问题。 现在是时候使用Exegesis重新检查这些问题了[X] 而不是Eisegesis[XI]，最终通过对巴比伦的犹太流放者进行检查而获得了非常有益的结果。

从先前的经文研究中已经知道的四个主要问题（但当时尚未深入研究）如下：

1. 末底改的时代，如果说薛西斯是嫁给以斯帖的国王[亚哈苏鲁斯]，那么延伸到以斯帖本人的年龄。
2. 以斯拉和尼希米记的时代，如果说以斯拉和尼希米记的圣经书中的亚达薛西是世俗年表的亚达薛西。
3. 总共7年的49个七周（或七周）有什么意义？ 将其与62周分开的目的是什么？ 根据现有的理解，时间段从20开始^th 亚达薛西一世年，这7个49（或几周）或几年的末日接近大流士II统治的末期，世俗史上没有发生或记录过任何圣经事件来纪念这XNUMX年的结束。
4. 问题是难以在时间上与世俗文献中发现的单个历史人物（如桑巴拉特）相匹配，并与圣经中的引用相匹配。 约瑟夫斯说，其他的还包括尼希米记贾迪亚提到的最后一位大祭司。根据约瑟夫斯的说法，他在亚历山大大帝时代似乎仍然是大祭司。时间差距太大，现有解决方案已有100多年的历史了。

随着研究的进展，还会出现更多的问题。 接下来是该研究的结果。 在研究这些问题时，我们需要谨记诗篇90:10的内容，

“就我们自己而言，我们的岁月是七十年。

如果由于特殊的威力，他们已经八十岁了，

然而，他们坚持要解决麻烦和伤害性的事情。

因为它必须迅速过去，然后我们飞走“。

这种与人类寿命有关的状况在今天仍然是正确的。 即使在营养和医疗保健知识方面取得了进步，任何人都可以活到100岁仍然是极为罕见的，即使在拥有先进医疗保健的国家中，平均预期寿命仍不高于此圣经声明。

1.      末底改和以斯帖记问题的时代

以斯帖记2：5-7状态 “有一个犹太人正好在城堡的蜀山里，他的名字叫便雅得的儿子末底改，是便雅悯人基施的儿子示每的儿子，示每的儿子。被驱逐的人与犹大王耶哥尼亚流放，巴比伦国王尼布甲尼撒将他放逐。 然后他成为哈达萨（Hadassah）的看守者，那是他父亲哥哥的女儿埃丝特（Esther）……。 在她父亲和母亲去世后，末底改将她当作女儿。”

耶哥尼亚（耶何雅金）和他的同伴在尼布甲尼撒最终毁灭耶路撒冷之前11年被俘虏。 乍看之下，以斯帖记2：5说的是末底改“已被驱逐出耶路撒冷，与被驱逐的人民一起被流放，他们与犹大王耶哥尼亚被放逐，巴比伦国王尼布甲尼撒将其放逐。 以斯拉记2：2从流亡者的归来中提到了末底改和西鲁巴伯，耶书亚，尼希米。 即使我们假设末底改出生于流亡返回之前仅20年，我们仍然有问题。

• 从杰约亚钦流亡到耶路撒冷被毁，再到西伯利亚沦陷，再到巴比伦沦陷，再过1岁，西底家的统治年龄至少为11岁，这意味着末底改的年龄必须至少为48-60岁当赛勒斯（Cyrus）释放犹太人返回他在犹大和耶路撒冷的61^st
• 尼希米记7：7和以斯拉记2：2都提到末底改是与西鲁巴伯和耶舒亚一起去耶路撒冷和犹大的人之一。 这是同一个末底改吗？ 在同一节经文中提到了尼希米记，根据以斯拉记，尼希米记，哈该和撒迦利亚书的圣经记载，这六个人在圣殿，耶路撒冷城墙和城市的重建中发挥了重要作用。 为什么这里提到的尼希米和末底改人与同一本圣经书中其他地方的人不同？ 如果他们是不同的人，那么以斯拉记和尼希米记的作者肯定会给人家父亲以免混淆，从而弄清了他们是谁，就像他们与其他与其他重要人物同名的人一样。耶书亚和其他人。[XII]
• 以斯帖记2:16证明末底改还活着^th 年Ahasuerus国王。 如果像一般建议的那样，Ahasuerus是Xerxes the Great（I），那将使Mordecai（1 + 11 + 48 + 9 + 8 + 36 + 7 = 120）。 既然以斯帖是他的堂兄，那么当她被施乐克斯选中时，她的年龄将达到100-120岁！
• 末底改仍然活着5年后的十二年^th 12月^th 亚哈苏鲁斯王的年份（以斯帖记3：7、9：9）。 以斯帖记10：2-3表明，末底改的生活超出了这段时间。 如果像通常那样将Ahasuerus国王确定为Xerxes国王，那么12^th 施乐（Xerxes）年，末底改（Mordecai）至少应为115年到125年。 这是不合理的。
• 将居鲁士（9），坎比西斯（8），大流士（36）的传统统治时期加到12^th Xerxes统治的年份给出了125岁的不可能年龄（1 + 11 + 48 = 60 + 9 + 8 + 36 + 12 = 125）。 即使我们接受施乐与父亲达里乌斯（Darius）共同执政10年，这仍然至少要有115岁，而末底改被带到巴比伦时只有1岁。
• 从西底家去世到巴比伦沦陷，人们接受了68年的流放生活，这使得情况变得更糟，至少需要135年，最多145年。
• 根据我们先前对西底家去世和居鲁士夺取巴比伦之间的时间段的理解，在巴比伦的流亡时期必须是48年而不是68年。 但是，即使那样，对圣经年表的传统理解也无法解决问题。

以斯拉记2：2从流亡者的归来中提到了末底改和西鲁巴伯，耶书亚，尼希米。 即使我们假设末底改出生于流放回国之前仅20年，我们仍然有问题。 如果以斯帖（Esther）虽然表弟年轻了20岁，并且是在流放返回时出生的，那么当她嫁给Xerxes时，她将分别是60岁和Mordecai 80岁，后者被世俗和宗教学者认定为以斯帖记的Ahasuerus 。 这是一个严重的问题。

显然，这是极不可能的。

2.      以斯拉时代的问题

以下是建立以斯拉生命时间表的关键点：

• 耶利米书52:24和2君王25：28-21都记录说，在耶路撒冷陷落后，西底家在位期间的大祭司西来雅被带到巴比伦王并被处死。
• 1历代志6：14-15在说到 “以撒里亚继而成为塞来亚的父亲。 反过来，Seraiah成为Jehozadak的父亲。 约沙达克就这样消失了 耶和华在尼布甲尼撒的手下将犹大和耶路撒冷放逐。
• 以斯拉记3：1-2 “耶何撒达克的儿子耶舍和他的兄弟祭司” 居鲁士元年从流放返回犹大的开始提到了这些。
• 以斯拉记7：1-7陈述 “在统治时期 波斯国王Artaxerxes，希拉家的儿子以​​撒亚的儿子西莱雅的儿子以斯拉……。 在第五个月，即 国王第七年设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“
• 此外，尼希米记12：26-27、31-33显示以斯拉记在20世纪耶路撒冷城墙的揭幕仪式上^th 年的Artaxerxes。

综合这些信息，似乎约瑟达克是大祭司西莱亚的长子，因为流亡归来后，大祭司的职位交给了约萨扎克的儿子耶舒亚。 因此，以斯拉很可能是西底家时代大祭司西莱亚的第二胎。 约书亚是耶何撒达克的儿子，因此在巴比伦流放后回到犹大，成为大祭司。 要成为大祭司，耶舒亚必须年满20岁，可能至少30岁，这是在会幕和后来在圣殿中担任祭司的起始年龄。

数字4：3、4：23、4：30、4：35、4：39、4：43、4：47都是指莱维特（Leviite）从30岁开始到50岁为止，大祭司似乎一直服务到死，然后由他的儿子或孙子继任。

当塞赖亚人被尼布甲尼撒杀死时，这意味着以斯拉必须在那之前出生，即11岁之前。^th 西底家18年^th 尼布甲尼撒统治时期。

按照传统的圣经年表，从巴比伦沦陷到居鲁士到公元7年^th Artaxerxes（I）统治年包括以下内容：

生于他父亲去世之前，耶路撒冷被毁后不久，至少一年，在巴比伦流放，1岁，居鲁士，48岁，+ Cambyses，9岁，+大流士一世，8岁，+ Xerxes，36岁+ Artaxerxes I，21年。 总共7年，这是一个极不可能的年龄。

MTT综合医学训练疗法国际教学中心^th 再过13年的Artaxerxes年，将我们从130岁带到了不可能的143年。 即使我们认为Xerxes与大流士（Darius the Great）有10年的共同摄政，但年龄分别只能降至120和133。 肯定的是，当前的理解有问题。

显然，这是极不可能的。 

3.      尼希米时代的年龄

 以斯拉记2：2在提到那些离开巴比伦返回犹大的人时，提到了尼希米。 他与Zerubbabel，Jeshua和Mordecai等人一起被提及。 尼希米记7：7与以斯拉记2：2几乎相同。 此时他还不太可能是年轻人，因为提到的所有他都是成年人，而且都可能超过30岁。

因此，保守地讲，应该将巴比伦陷落时尼希米的年龄定为20岁，而赛勒斯却可以高出至少10岁。

我们还应该简要地检查西鲁巴伯的年龄，因为这也与尼希米的年龄有关。

• 历代志志1：3-17显示，西鲁巴伯是耶达雅金王的第三子Pedaiah的肉体儿子。
• 马太福音1：12处理耶稣的家谱，并记录说，被驱逐到巴比伦后，耶哥尼亚（耶何雅金）成为谢勒特利（长子）的父亲。 Shealtiel成为Zerubbabel的父亲。
• 没有说明原因和确切的机制，但是法律上的继承和路线从Shealtiel传给他的侄子Zerubbabel。 Shealtiel没有被记录为有孩子，Jehoiachin的第二个儿子Malchiram也没有。 这些额外的证据还表明，Zerubbabel的年龄至少为20岁，最高可能达到35岁。 （这使得从耶霍亚钦流亡到齐鲁巴伯诞生25年，总共11 + 48 + 1 =60。60-25 = 35。）

耶西亚（Jeshua）是大祭司，西鲁巴伯（Zerubababel）是犹大人在2^nd 根据哈该1：1，只有19年之后的大流士年。 （赛勒斯+9岁，坎比斯+8岁，大流士+2岁）。 当Zerubbabel担任2州长时^nd 大流士（Darius）那一年，他可能至少40至54岁之间。

耶路撒冷城墙揭幕时，在尼希米记12：26-27中，耶西（大祭司）和以斯拉的儿子约雅敬（Joiakim）时代，尼希米被任命为总督。 这是20^th 根据尼希米记1：1和尼希米记2：1的Artaxerxes年。[XIII]

因此，根据传统的圣经年表，尼希米记的时间是巴比伦陷落之前的时间，最少20年，+居鲁士，9年，+坎比塞斯，8年，+大流士一世，36年，+薛西斯，21年+ Artaxerxes I，20年。 因此20 + 9 + 8 + 36 + 21 + 20 = 114岁。 这也是一个极不可能的年龄。

尼希米记13：6然后记录了尼希米记已经返回32^nd 在担任州长12年后，成为巴比伦国王阿塔薛西斯（Artaxerxes）年。 帐目记录显示，此后不久，他回到耶路撒冷解决问题，当时大祭司以利亚希布允许亚mon人托比亚（Tobiah）在圣殿中有一个大型饭厅。

因此，按照圣经年表的传统解释，我们尼希米的年龄是114 + 12 +吗？ = 126+年。

这更加不可能。

4.      为什么要分裂 “69周” 成 “ 7周也就是62周”， 有什么意义吗？

 在传统的理解中，七人制七人制开始于7^th 亚达薛西（I）年，尼希米（Nehemiah）委托重建耶路撒冷的城墙，因为这是70七年（或几周）年的开始，这使最初的7七年或49年年期的结束在第9年。传统世俗年表的Artaxerxes II。

在圣经或世俗历史上，今年没有任何记录或与之接近的记录，这很奇怪。 目前在世俗史上都没有发现任何重要的东西。 这会使询问的读者想知道为什么丹尼尔受启发将时间划分为7个62和7个XNUMX，如果对XNUMX个XNUMX的末尾没有意义的话。

这也将强烈表明，在当前的理解中有些事情是不正确的。

5.      理解但以理书11：1-2的问题

 许多人将这段经文解释为意味着亚历山大大帝和希腊的世界大国之前只有五个波斯国王。 犹太传统也有这种理解。 紧随但以理书5：11-1的经文描述，即但以理书2：11-3很难与除希腊亚历山大大帝以外的任何人放在一起。 如此之多以至于批评家声称这是事件发生后的历史，而不是预言。

“就我而言，在达·里乌斯（Da·riʹus）勋章的第一年，我作为他的加强者和堡垒站起来。 2现在我要告诉你的是真理：“看！ 仍然有三位国王为波斯站起来，第四位国王将积累比其他所有国家更大的财富。 一旦他的财富变得强大，他就会唤醒一切对抗希腊王国。”

通常被认为是引起希腊一切攻击的波斯国王是谢尔克斯（Xerxes），居鲁士之后的其他国王被确定为坎比斯（Cambyses），巴尔迪亚（Bardiya）/斯美迪斯（Smerdis），大流士（Darius），谢尔克斯是第四位。^th 国王。 另外，包括赛勒斯（Cyrus），但不包括Bardiya / Smerdis不到1年的统治期。

但是，尽管这段文字只是用来识别一些波斯国王，而不是将他们限制在四个，但这些经文后面是关于亚历​​山大大帝的预言，这很可能表明波斯国王对希腊的攻击激起了亚历山大大帝。 实际上，Xerxes的这种攻击或对它的记忆确实是Alexander攻击波斯人以报仇的背后驱动力之一。

还有一个潜在的问题，就是由于每年加税/加税而致富的波斯国王达里乌斯（Darius），也是他对希腊发动的第一次进攻。 Xerxes仅仅从继承的财富中受益，并试图完成征服希腊的尝试。

对这种经文的狭义解释在任何情况下都行不通。

调查结果临时摘要

在以斯拉记和尼希米记的后期，将Ahasuerus识别为Xerxes，将Artaxerxes I识别为Artaxerxes存在着严重的问题，世俗学者和宗教团体通常都这样做。 这些鉴定导致了末底改和以斯帖的时代，以及以斯拉和尼希米的时代的问题。 这也使7个XNUMX的第一部分毫无意义。

许多圣经怀疑论者会立即指出这些问题，并得出一个结论，即不能依靠圣经。 但是，根据作者的经验，他始终发现可以信赖圣经。 世俗的历史或学者对其的解释不能总是被依赖。 也是作者的经验，建议的解决方案越复杂，它就越不可能准确。

目的是找出所有问题，然后寻找按时间顺序的解决方案，以便在同意圣经记录的同时对这些问题给出满意的答案。

在第二部分中继续……。

 

 

[I]的 注释 [<希腊语 exègeisthai （解释） EX- （出）+ hègeisthai （领导）。 与英语“ seek”相关。]通过以下方式解释文本 对其内容进行全面分析.

[II] 精神 [<希腊语 eis- （入）+ hègeisthai （领导）。 （见“ exegesis”。）]一个过程，在该过程中，人们根据预先理解的含义通过阅读文本来进行学习。

[III] 对于那些对快速浏览众多理论以及它们之间有何不同的研究感兴趣的人，以下论文可能会令人感兴趣。 https://www.academia.edu/506098/The_70_Weeks_of_Daniel_-_Survey_of_the_Interpretive_Views

[IV] https://biblehub.com/hebrew/7620.htm

[V] 圣经记录没有给波斯国王或任何其他国王提供数字。 波斯语的记录也不存在。 编号是一种更现代的概念，旨在阐明在特定时间统治过哪个同名国王。

[六] 曾有人试图将445 CE调整为29 CE，例如每年仅使用360天（作为预言年）或将耶稣的到来和死亡日期移动，但是这些都不在本文的范围，因为它们是通过eisegesis而不是exegesis得出的。

[七] 杰拉德·格图克斯（Gerard Gertoux）： https://www.academia.edu/2421036/Dating_the_reigns_of_Xerxes_and_Artaxerxes

罗尔夫·富利（Rolf Furuli）： https://www.academia.edu/5801090/Assyrian_Babylonian_Egyptian_and_Persian_Chronology_Volume_I_persian_Chronology_and_the_Length_of_the_Babylonian_Exile_of_the_Jews

耶胡达·本·多尔： https://www.academia.edu/27998818/Kinglists_Calendars_and_the_Historical_Reality_of_Darius_the_Mede_Part_II

[八] 虽然这是别人的争议。

[九] 请参阅7部分系列 “穿越时空的探索之旅”.  https://beroeans.net/2019/06/12/a-journey-of-discovery-through-time-an-introduction-part-1/

[X] 注释 是基于仔细，客观的分析对文本进行的说明或解释。 这个单词 注释 字面意思是“引出”。 这意味着通过遵循文本可以引导口译员得出结论。

[XI] 精神 是基于主观的非分析性阅读对一段文章的解释。 这个单词 eisegesis 字面意思是“要导入”，这意味着口译员将自己的想法注入文本中，从而意味着他想要的任何内容。

[XII] 见尼希米记3：4,30 “伯利基亚的儿子米沙兰” 尼希米记3：6 “贝索底亚的儿子米沙兰”尼希米记12:13 “以斯拉，米沙兰”尼希米记12:16 “对于金妮顿，米库拉姆” 举个例子。 尼希米记9：5＆10：9为亚撒尼亚的儿子耶洗（利未人）。

[XIII] 根据约瑟夫斯的说法，尼希米记在国王的祝福下于25日抵达耶路撒冷^th Xerxes年。 看到 http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  约瑟夫（Josephus），犹太人的古物，第十一卷，第5章v 6,7