使但以理书9：24-27的弥赛亚预言与世俗历史和解

经共识了解的问题–续

研究期间发现的其他问题

 

6.      大祭司的继任和服务年限/年龄问题

希尔基亚

希尔基亚 在约西亚统治期间是大祭司。 2 Kings 22：3-4记录他为18岁的大祭司^th 约西亚年。

亚撒利雅

亚撒利雅 如《历代志》 1：6-13所述，是希拉家的儿子。

西莱亚

西莱亚 是《纪事》 1：6-13中提到的亚撒利亚的儿子。 至少在西底家的一些统治时期，他是大祭司，并在耶路撒冷陷落后不久于14年被尼布甲尼撒杀死^th 根据2王25:18的西底家年。

约扎扎克

约扎扎克 《纪事》 1：6-14记载，他是西莱亚的儿子，耶西亚（约书亚）的父亲，被尼布甲尼撒流放。 因此，约书亚在流亡时出生。 也没有提到Jehozadak在15^st 巴比伦陷落后的居鲁士（Cyrus）年，因此可以合理地假设他在流亡中死亡。

耶稣 （也称为约书亚记）

耶稣 居鲁士第一年第一次回到犹大时是大祭司。 （拉2：2）这个事实也表明，他的父亲耶祖扎达克在大祭司任职的时候流亡了。 最后一次提到耶酥的日期是在以斯拉记5：2中，耶酥与Zerubbabel一起开始重建圣殿。 这是2^nd 从背景和Haggai 1：1-2，12，14的记录来看大流士大年^nd 大流士年。

乔亚金

乔亚金 继承了他的父亲耶舒亚。 （尼希米记12:10，12，26）。 但是看来，尼希米来到20世纪重建耶路撒冷城墙的时候，约亚金已经由他自己的儿子继承了^th 尼希米记3：1为基础的Artaxerxes年。 根据约瑟夫斯[I]的，当以斯拉在7日归来时，乔亚金（Joiakim）是大祭司^th 大约13年前的Artaxerxes年。 还活着的7^th Joiakim是Artaxerxes I的第一年，年龄必须为92岁，极不可能。

这是个问题

尼希米记8：5-7^th 或8^th 阿尔塔薛西斯（Artaxerxes）年，记录了以斯亚（Esra）阅读法律时在那里的耶稣。 但是，有一个可能的解释是，这是尼希米记10：9中提到的亚撒尼亚的儿子耶舍。 的确，如果尼希米记8章中的耶稣是大祭司，不提起它来识别他是很奇怪的。 在这些圣经记载和其他圣经记载中，同名同住的人通常通过用“…的儿子”来限定姓名。 ”。 如果不这样做，那么这个名字的主要人物很可能已经死了，否则，那个时代的读者会感到困惑。

以利亚希卜

以利亚希卜Joiakim的儿子在20岁时成为大祭司^th 年的Artaxerxes。 尼希米记3：1提到重建耶路撒冷城墙时，以利亚希伯为大祭司[20^th 尼希米记[Artaxerxes年]。 Eliashib还协助重建了墙壁，因此他本来需要年轻一些，要有足够的体力来完成所需的艰苦劳动。 在长期解决方案中，Eliashib此时将接近80或更高。

在常见的长期解决方案中，这是极不可能的.

约瑟夫斯（Josephus）提到以利亚希伯（Eliashib）在7月底左右成为大祭司^th Xerxes年，这在长期解决方案下是可能的。[II]

约阿达

约阿达埃利亚西卜（Eliashib）的儿子，大约在33岁时担任大祭司^rd 年的Artaxerxes。 尼希米记13:28提到大祭司约阿达有一个儿子，成为荷伦特人桑巴拉特的女son。 尼希米记13：6的背景表明，这是尼希米记在32年回到巴比伦之后的一段时期。^nd 年的Artaxerxes。 一段不确定的时间之后，尼希米请求再次请假，发现这种情况后再次返回耶路撒冷。 但是，即使此时让乔亚达（Joiada）担任世俗解决方案的大祭司，也会使他此时进入70年代。

根据约翰·汉纳（Johanan）的说法，他也需要适应世俗年代的年龄。

约翰南

约翰南 约阿达的儿子（可能是约瑟夫斯的约翰）未提及圣经中的任何内容，只是在继承方面（尼希米记12:22）。 他被不同地称为Jehohana，以便Johanan和Jaddua可以填补Joiada之间的空白，直到亚历山大大帝要求他们平均以45年的差距成为长子，而Joiada，Johanan和Jaddua的三个人活到他们80年代。

这极不可能.

贾杜阿

贾杜阿 约瑟夫斯（Josephus）提到约哈南的儿子为大祭司，当时波斯的最后一位国王达里乌斯（Darius）在尼希米记12:22中被称为“波斯达里乌斯”。 如果这是正确的分配，那么在此解决方案中，波斯大流士很可能是世俗解决方案的大流士三世。

根据约翰·汉纳（Johanan）的说法，他也需要适应世俗年代的年龄。

大祭司全线

大祭司血统 在尼希米记12：10-11，22中被发现，其中提到大祭司的行列，即耶书亚，约亚敬，以利希伯，约阿达，约哈南和贾杜阿，一直延续到波斯大流士的王位（而不是大帝/第一大流士）。 。

传统世俗和宗教圣经年表中的总时间段介于1^st 居鲁士和亚历山大大帝击败大流士三世的年代是前538年至前330年。 总共208年，只有6位大祭司。 这意味着平均发电量为35年，而特别是在那个时间前后的平均发电量更像是20-25年，这是一个很大的差异。 如果采用通常的发电时间，则最多可以得出120-150年的差异，相差58-88年。

在这6个中，有4个^th约阿达（Joiada）已在32岁左右担任大祭司^nd 亚达薛西一世。此时，乔亚达（Jiaada）已经有一个亲戚，亚bia人托比亚（Tobiah），他与桑巴拉特（Sanballat）一起是犹太人的主要反对者之一。 尼希米回到犹大后，他赶走了托比亚。 剩下的109年大约用了4年^th 大祭司到6^th 大祭司，（大约相当于2.5个大祭司），前3-4个大祭司历时不到100年。 这是极不可能的情况。

根据圣经中的引文，能够使波斯时期的大祭司适应世俗的年表，并且父亲和儿子的出生之间至少有20年的差距，这使得年龄很小。 对于20岁以后的时期尤其如此^th 一年的ArtaxerxesI。

此外，一代人的平均年龄通常在20-25岁左右，长子（或存活的第一胎）的最早年龄通常在18-21岁左右，而不是平均35岁。通过世俗的年代。

显然，通常的情况是没有意义的。

 

 

7.      波斯人国王的继承问题

以斯拉记4：5-7记录了以下内容：雇用顾问反对他们，直到波斯国王赛勒斯（Cyrus）整天都挫败了他们的顾问，直到波斯国王达鲁斯（Da·riʹus）统治。 6在哈萨克斯坦统治时期，他们就对犹大和耶路撒冷的居民提出了指控。 7同样，在Ar·ta·xerxʹes时代，比什兰（Bishʹlam），密苏里·达特（Mithʹre·dath），塔贝·埃尔和他的其他同事写信给波斯国王Ar·ta·xerx wrotees。

从西勒斯（Cyrus）到波斯国王[大]大流士（Darius）的庙宇重建存在问题。

• 在从赛勒斯到大流士的时期之间或之后，是否发生过Ahasuerus和Artaxerxes统治时期的问题？
• 这是Ahasuerus和Esther的Ahasuerus一样吗？
• 是达里乌斯被识别为达里乌斯一世（Hystapes），还是后来的达里乌斯，例如尼希米记时代之后或之后的波斯人达里乌斯？ （尼希米记12:22）。
• 这是与以斯拉记7及以后的尼希米族的亚述一样吗？

这些都是需要令人满意的解决方案的问题。

8.      在与以鲁巴伯一同返回的祭司和利未人与与尼希米记签约的人之间的比较中存在一个问题

尼希米记12：1-9记录了祭司和利未人与撒鲁巴伯一同返回犹大的路易记。^st 居鲁士年。 尼希米记10：2-10记录了在尼希米记在场的时候签署了圣约的祭司和利未人，在这里被称为提尔萨（总督），因此很可能在20世纪^th 或21^st 年的Artaxerxes。 这似乎与以斯拉记9和10中提到的事件相同，发生在7的事件之后^th 以斯拉记8年的Artaxerxes年。

1st 居鲁士年	20th / 21st 黄ax
尼希米记12：1-9	尼希米记10：1-13
与Zerubbabel和Jeshua	尼希米记为州长
公主	公主
	西底
西莱亚	西莱亚
	亚撒利雅
耶利米	耶利米
以斯拉记
	帕舒尔
亚玛	亚玛
	马尔基耶
哈突	哈突
	谢巴尼亚
马卢克	马卢克
撒迦尼亚
瑞香
	闺房
emo	emo
我会做
	俄巴底
	丹尼尔
金妮	金妮汤？ 匹配Ginnethoi
	巴鲁克
	Meshullam？ 金妮顿的儿子（尼希米记12:16）
亚比雅	亚比雅
米贾明	米贾明
马阿迪亚	Maaziah？ 匹配Maadiah
比尔加	碧盖？ 匹配Bilgah
示玛雅	示玛雅
乔亚里布
耶代亚
萨鲁
横行
希尔基亚
耶代亚
总计：22个，其中12-20个还活着21个st 年Artaxerxes	总计：22
征税	征税
耶稣	亚撒尼亚的儿子耶书亚
宾努伊	宾努伊
卡德米尔	卡德米尔
	谢巴尼亚
犹大
马塔尼亚
巴布基亚
乌尼
	霍迪亚
	凯丽塔
	佩莱亚
	哈南
	小
	翻新
	哈沙比雅
	扎克尔
舍里比亚	舍里比亚
	谢巴尼亚
	霍迪亚
	巴尼
	贝尼努
总计：8个，其中4个还在那里20个th -21st 亚达薛西年	总计：17
	？ 匹配=可能是同一个人，但姓名的拼写差异很小，通常是一个字母的增加或减少–可能是由于手稿复制错误。

 

如果我们把21^st 年的Artaxerxes成为Artaxerxes I，则表示16人中有30人在1^st 居鲁士（Cyrus）年还活着95年（居鲁士9 +坎比斯8 +大流士36 +施乐21 + Artaxerxes 21）。 由于他们都可能至少有20岁是牧师，因此在115岁时他们至少有21岁。^st 亚达薛西岛I.

显然，这是极不可能的。

9.      以斯拉记57与以斯拉记6的叙事有7年的空白

以斯拉记6:15的帐户给出了日期3^rd 12日^th 6个月（Adar）^th 大流士年为圣殿的建成。

以斯拉记6:19的帐户给出了日期14^th 1日^st 月（尼散月），代表举行逾越节（通常的日期），因此可以合理地得出结论，它指的是7^th 大流士（Darius）年，本来只有40天。

以斯拉记6:14中的记载记载了返回的犹太人 “它的建造和完成是由于以色列上帝的命令以及赛勒斯和达·吕修斯的命令 和 波斯国王阿尔·塔克斯（Ar·ta·xerxʹes）”.

由于以斯拉记6:14目前已在NWT和其他圣经译本中进行翻译，因此它表明Artaxerxes下达了一项命令，以结束圣殿。 充其量，以这把Artaxerxes作为世俗的Artaxerxes I，就意味着圣殿要到20世纪XNUMX年代才建成^th 与尼希米记在一起的一年，大约是57年。 然而，以斯拉记中的圣经记载清楚地表明圣殿是在6世纪末完成的^th 一年，这表明牺牲是在大流士七世早期提出的。

以斯拉记7:8的帐户给出了日期5^th 7月^th 年，但给国王起了Artaxerxes的作用，因此，我们在叙事历史上有很大的无法解释的差距。 世俗史上，达里乌斯一世再度统治国王30年（共36年），其次是薛西斯21年，其次是亚达薛西一世，头6年。 这意味着将有57年的差距，那时以斯拉大约有130年的历史。 为了接受这一切，并在这个令人难以置信的晚年，以斯拉才决定带领利未人和其他犹太人再次返回犹大，尽管圣殿现在对于大多数人来说已经是一生前完成的，但它却没有信誉。 有人得出结论说，大流士一世只统治了6或7年，这是圣经中提到的最高统治年，但楔形文字证据与这一假设相矛盾。 实际上，大流士一世是所有波斯统治者中最能证明的之一。

在以斯拉记7:10中也请注意以斯拉的态度 “因为以斯拉本人已经准备好去咨询耶和华的律法并去做，并在以色列传授律法与正义“。 以斯拉想教导返回的流亡者耶和华的律法。 在圣殿建成并重新开始牺牲之后，就需要这样做，而不是延迟了57年。

显然，这是极不可能的。

 

10.  约瑟夫（Josephus）的记录和波斯国王的继承–与当前世俗和宗教解决方案以及圣经文本的差异。

 

根据世俗学者的说法，约瑟夫斯在他的《犹太古迹》中的叙述的准确性存在许多问题。 但是，这并不意味着我们应该立即取消他的证词。 他给出了总共6个波斯国王的以下记录：

赛勒斯

约瑟夫斯关于赛勒斯的记录很好。 它包含许多小的额外要点，这些要点证实了圣经的内容，我们将在本系列的后面部分中看到。

坎比斯

约瑟夫斯的叙述与以斯拉记4：7-24的记载非常相似，只是寄给坎比塞斯的信有所不同，而在以斯拉记第4章中居鲁士之后的国王被称为亚达薛西。 见犹太人的古物–第十一部分，第二章，第2-1段。[III]

大流士

约瑟夫斯提到，大流士国王从印度统治埃塞俄比亚，拥有127个省。[IV] 但是，在以斯帖记1：1-3中，此描述适用于国王亚哈苏鲁士。 他还提到Zerubbabel是州长，并在大流士成为国王之前与大流士建立了友谊。 [V]

施乐

约瑟夫斯（Josephus）记录说，乔亚西姆（Joiakim）是薛西斯7号的大祭司^th 年。 他还记录了以斯拉记回到Xerxes 7中的犹大。^th 一年。[六] 但是，以斯拉记7：7将此事件记录为发生在7^th 年的Artaxerxes。

约瑟夫斯还说，耶路撒冷的城墙在25^th 施乐年至28^th Xerxes年。 世俗年表仅给Xerxes总共21年。 同样，也许更重要的是，尼希米记记载了耶路撒冷城墙的修复是在20世纪^th 年的Artaxerxes。

Artaxerxes（I）

根据约瑟夫斯，亦称赛勒斯。 他还说，是亚达薛西嫁给了以斯帖，而今天的大多数人都把圣经中的Ahasuerus与薛西联系起来。[七] 约瑟夫斯（Josephus）认为这世俗的历史（Artaxerxes I）嫁给以斯帖（Esther），在世俗的解决方案中是不可能的，因为这意味着以斯帖（Esther）在巴比伦陷落后约81-82年与波斯国王结婚。 即使以斯帖直到流亡归来之前才出生，根据末底改当时的年纪大约为20岁，在此基础上，她在结婚时也将处于60岁的初期。 这显然是一个问题。

大流士（II）

据约瑟夫斯说，这个大流士是亚达薛西的继任者，也是波斯的最后国王，被亚历山大大帝击败。[八]

约瑟夫斯还说，亚历山大·亚历山大大帝围困加沙时，一位年长的桑巴拉特（另一个名字）死了。[九][X]

亚历山大大帝

亚历山大大帝（Alexander）逝世后，大祭司贾杜（Jaddua）去世，他的儿子奥尼亚斯（Onias）成为大祭司。[XI]

最初检查时的记录最明显地与当前的世俗年代不符，并且为重要事件提供了不同的国王，例如以斯帖结婚，重建耶路撒冷城墙时谁是国王。 尽管约瑟夫斯在约300-400年后写的著作不如圣经记录的那样可靠，圣经是当代事件的记录，但它值得我们思考。

可能解决的问题

11.  波斯国王的伪命名问题。 1和2埃斯德拉

埃斯德拉3：1-3读到“现在，达里乌斯国王对他的臣民，他家中所有出生的人，以及媒体和波斯的所有首领，以及他下层所有从印度到埃塞俄比亚的臣民，上尉，首领，都举起了盛宴。在一百二十七个省中”。

这几乎与以斯帖记1：1-3的开头经文相同：现在它发生在Ahasuerus时代，那是Ahasuerus统治着印度，从埃塞俄比亚到一百二十七个管辖区……。 在他执政的第三年，他为所有王子和他的仆人，波斯和媒体的军事力量，管辖区的贵族和王子举行了宴会。

以斯帖记13：1（外传）读取 “现在是这封信的副本：伟大的亚达薛西王将这些东西写给了从印度到埃塞俄比亚的一百二十七个省的王子以及在其下设的州长。” 以斯帖记16：1也有类似的措词。

这些在以弗所书以斯帖的经节中，以亚达薛西为王，而不是以亚撒列为王以斯帖。 此外，副经的埃斯德拉斯（Epodry Esdras）认为大流士（Darius）国王的行事方式与以斯帖（Esther）的Ahasuerus国王相同。 另外，值得注意的是，有一个以上的Ahasuerus，因为他被确定为 “在印度超过127个管辖区被任命为国王从印度到埃塞俄比亚的Ahasuerus。”

可能解决的问题

12.  Septuagint（LXX）证据

在《以斯帖记》的《七十士译本》中，我们发现国王被命名为亚达薛西，而不是阿哈苏鲁斯。

举个例子，以斯帖记1：1读到“伟大的国王亚达薛西统治第二年，尼散月的第一天，就是加里乌斯之子马尔多乔伊斯，”…。 “在Artaxerxes时代（这些Artaxerxes统治着来自印度的一百二十七个省）之后，事情就过去了。”

在以斯拉记的书本中，我们发现“ Assuerus”代替了Masoretic文本的Ahasuerus，而“ Arthasastha”代替了Masoretic文本的Artaxerxes。 但是，这些英语差异仅在名称的希腊语版本和名称的希伯来语版本之间。

以斯拉记4：6-7中的叙述提到 “在阿苏鲁统治时期，甚至在他统治初期，他们就针对犹大和耶路撒冷的居民写了一封信。 在阿尔萨沙达（Arthasastha）时代，塔贝（Tabeel）和平地写信给密特拉迪（Mithradates）及其其余同胞：致敬者向波斯国王阿尔萨沙达（Arthasastha）写了叙利亚语的著作。

以斯拉记7：1的摘要中包含Arthasastha（而不是Masoretic文本的Artaxerxes），并显示为“在这些事之后，在波斯国王阿尔萨沙塔（Arthasastha）统治下，撒莱亚斯的儿子埃斯德拉斯来了，”

尼希米记2：1读到“阿尔萨萨塔王二十年尼散月，酒就在我面前。

Ezra的Septuagint版本在与Masoretic文本相同的位置使用Darius。

例如，以斯拉记4:24读到 “然后停止了在耶路撒冷的上帝之家的工作，直到波斯国王大流士统治第二年，它的立场才停止。” （Septuagint版本）。

总结

在以斯拉记和尼希米记的七十士译本中，Arthasastha始终等同于Artaxerxes，Assuerus始终等同于Ahasuerus。 但是，Septuagint Esther可能是由另一位译者翻译成Ezra和Nehemiah的译者，在Masoretic文本中始终用Artaxerxes代替Ahasuerus。 在Septuagint和Masoretic文本中一致发现Darius。

可能解决的问题

 

13.  世俗题待解决

A3Pa碑文写着：“伟大的国王亚达薛西[III]，万王之王，万国之王，世上之王说：我是万王之子。 黄ax [II助记符]。 亚达薛西是国王的儿子 大流士 [二胡]。 大流士是国王的儿子 黄ax [一世]。 亚达薛西是薛西斯国王的儿子。 薛西斯是大流士国王大流士的儿子。 大流士是一个男人的儿子 海斯塔斯佩斯。 Hystaspes是一个名叫男子的儿子 阿萨姆斯是， 阿契美尼德设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“[XII]

此题词表明在达里乌斯二世之后有两个Artaxerxes。 这需要验证此翻译是“原样”，没有应在[方括号]中的插值。 还请注意在[括号]中为国王分配世俗编号的解释，例如[II助记符]，因为它们不在原文中，编号是一种现代历史学家的分配，以使标识更加清晰。

铭文还需要进行验证，以确保该铭文不是现代的伪造品，也不是古代的伪造或非当代铭文。 假冒古物，以正宗的文物形式出现，但假冒的铭文或假冒的带有铭文的文物在考古界日益严重。 对于某些物品，也已证明它们在历史时期是伪造的，因此首选来自不同独立来源的事件或事实的多个见证人。

通常，缺少文字[lacunae]的铭文是使用现有的理解完成的。 尽管作出了至关重要的澄清，但楔形文字片和铭文的只有少数翻译在[括号]中显示了插值，而大多数没有。 这会导致潜在的误导性文本，因为内插的基础首先需要高度可靠，因此它可以是准确的内插而不是推测。 否则，这可能会导致循环推理，在该推理中，将根据感知的理解来解释题词，然后将其用于验证该感知的理解，这是不允许这样做的。 也许更重要的是，此外，由于年龄和保存状态的原因，大多数铭文和碑文都存在空白（损坏的部分）。 因此，没有[插值]的准确翻译很少。

在撰写本文时（2020年初），仅从发现的可供检查的信息中，该铭文的表面价值是真实的。 如果为真，那么这似乎至少可以确认国王的世俗路线，至少要留给达达修斯三世和达达修斯三世。 但是，目前无法用任何楔形文字片进行确认，而且可能更重要的是铭文没有注明日期。 铭文的制作日期不容易核实，因为铭文本身未包含任何内容，因此可能是基于错误数据的以后的铭文，或者是更现代的伪造。 假碑文和楔形文字片自1700年代后期以来就已经存在，至少在婴儿考古学开始受到欢迎和接受时。 因此，人们对这一铭文和与之相似的少数信徒的信任度值得怀疑。

可能解决的问题

请参阅系列附录，以了解波斯帝国的楔形文字片。

14.结论

到目前为止，我们已经确定了当前世俗和宗教年表中的至少12个主要问题。 无疑还有更多较小的问题。

从所有这些问题中，我们可以看出，当前关于但以理书9：24-27的世俗和宗教理解存在严重问题。 考虑到这一预言在提供证据证明耶稣确实是弥赛亚并且可以依靠圣经的预言方面的重要性，因此对圣经信息的整体完整性进行了审查。 因此，我们不能无视这些非常现实的问题，而不必认真尝试澄清圣经的真正含义，以及如何或是否可以将历史与之相协调。

为了尝试解决这些问题，第一部分 3 & 4 在本系列文章中，我们将分析接受耶稣基督确实是应许的弥赛亚的时间顺序基础。 这将包括对但以理书9：24-27的仔细研究。 然后，我们将努力建立一个需要工作的框架，该框架反过来将指导我们并提供解决方案的要求。 部分 5 本书将继续对相关圣经书中的事件进行概述，并对圣经记载的各个方面进行重点研究。 然后，我们将通过提出建议的解决方案来结束本部分。

然后我们可以继续进行零件检查 6 和 7 建议的解决方案是否可以与圣经数据以及我们在第1部分和第2部分中确定的问题相吻合。在这样做时，我们将研究如何理解圣经和其他来源的事实，而不会忽略无可辩驳的证据和它们如何适应我们的框架。

Part 8 将简要总结仍未解决的关键问题以及我们如何解决这些问题。

在第二部分中继续……。

 

有关此图表的较大版本和可下载版本，请参见 https://drive.google.com/open?id=1gtFKQRMOmOt1qTRtsiH5FOImAy7JbWIm

[I]的 http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  约瑟夫（Josephus），犹太人的古物，第十一卷，第5章v 1

[II] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  约瑟夫（Josephus），犹太人的古物，第十一卷，第5章v 2,5

[III] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  约瑟夫（Josephus），犹太人的古物，第十一卷，第2章1-2节

[IV] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  约瑟夫（Josephus），犹太人的古物，第十一卷，第3章1-2节

[V] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  约瑟夫（Josephus），犹太人的古物，第十一卷，第4章1-7节

[六] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  约瑟夫（Josephus），犹太人的古物，第十一卷，第5章v 2

[七] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  约瑟夫（Josephus），犹太人的古物，第十一卷，第6章1-13节

[八] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  约瑟夫（Josephus），犹太人的古物，第十一卷，第7章v 2

[九] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  约瑟夫（Josephus），犹太人的古物，第十一卷，第8章v 4

[X] 要评估不止一个Sanballat的存在，请检查本文  https://academia.edu/resource/work/9821128 ，波斯时期的考古学和文本：着眼于桑巴拉特（Jan Duseck）。

[XI] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  约瑟夫（Josephus），犹太人的古物，第十一卷，第8章v 7

[XII] https://www.livius.org/sources/content/achaemenid-royal-inscriptions/a3pa/ 和

赫伯特·库辛·托尔曼（Herbert Cushing Tolman），1908年。“古老的波斯语词典和阿契美尼德人的铭文经过音译和翻译，并特别参考了它们最近的复审。”第42-43页（非pdf）中包含音译和翻译。 https://archive.org/details/cu31924026893150/page/n10/mode/2up