使但以理书9：24-27的弥赛亚预言与世俗历史和解

为解决方案奠定基础–继续（2）

 

E.      检查起点

首先，我们需要将但以理书9:25中的预言与符合要求的词语或诫命相匹配。

按时间顺序排列的候选法令如下：

E.1。  以斯拉记1：1-2：1^st 居鲁士年

“在波斯王居鲁士第一年，耶和华的话可能要从耶利米的口中实现。耶和华激起了波斯王居鲁士的精神，使他大哭一场，穿越了他的整个世界，书面说：

² 波斯王赛勒斯说：“地上的万国都由天上的上帝耶和华赐给我，他本人也委托我在犹大耶路撒冷建造房屋。 ³ 凡在他所有子民中间有谁，他的上帝就会证明与他同在。 因此，让他上到犹大的耶路撒冷， 重建以色列神耶和华的殿他是耶路撒冷的真神。 ⁴ 至于留在他作为外星人居住的所有地方的人，让他所在的地方的人以银，金，财物，家畜以及自愿为他的房屋献祭来协助他。 ]耶路撒冷的上帝”。

请注意，既有耶和华借着他的灵来唤起赛勒斯的话，也有赛勒斯下令重建圣殿的命令。

 

E.2。  哈该1：1-2：2^nd 大流士年

哈加1：1-2表示“国王大流士第二年的第六个月，即每月的第一天，耶和华的话发生在先知哈加身上……”。 这导致犹太人重新开始了圣殿的重建，反对者写信给大流士一世以试图停止这项工作。

耶和华经他的先知哈该说了句话，重新开始了神殿的重建工作。

E.3。  以斯拉记6：6-12：2^nd 大流士年

以斯拉记6：6-12记录了大流士大帝对反对他们的总督的答复。 “现在，塔特特奈河外的州长，谢塔尔·博兹埃·奈及其同事，即河外的较小州长，与您保持距离。 7不要在上帝那殿上单独做工。 犹太人的州长和犹太人的长老将在那地方重建神的殿。 8我已经下达了命令，要如何处理这些犹太人，以重建神的殿。 并且从河外的皇家国库税收中，将立即向这些身体健全的人提供费用，而不会停止设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“.

这记录了国王大流士向反对者留下的话，让犹太人独自一人，以便他们可以 继续 重建圣殿。

 

E.4。  尼希米记2：1-7：20^th 亚达薛西年

“结果是在国王阿尔塔谢尔二十年的尼桑月，那酒在他面前，我像往常一样拿起酒交给国王。 但是我从来没有在他之前感到沮丧。 ² 国王对我说：“为什么你不生病时脸色阴沉？ 这不过是内心的忧郁。” 这让我非常害怕。

³ 然后我对国王说：“让国王自己无限期地活下去！ 当这座城市，我祖先的墓地的房屋被摧毁，城门被大火烧毁时，为什么我的脸不容灰暗？” ⁴ 国王又对我说：“您要确保的是什么？” 我立刻向天上的上帝祈祷。 ⁵ 此后，我对国王说：“如果对国王来说确实不错，如果您的仆人在您之前看上去不错， 这样你就可以把我送到犹大，到我祖先的坟墓之城，让我重建设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“ ⁶ 国王就这样对我说，当他的王后陪伴坐在他旁边时：“您的旅程将持续多久，您何时返回？” 因此，当我给他指定的时间时，国王应该送我给我，这似乎很好。

⁷ 我接着对国王说：“如果对国王来说看起来不错，就给我写信给河边的州长，让他们允许我通过，直到我来到犹大为止。 ⁸ 还要写信给国王的公园管理员阿萨夫（A thatsaph），他可以给我树木用木料建造属于房屋的城堡的城门，以及城墙和房屋所在的房屋我要进入。” 于是国王根据我神对我的好手将它们交给了我。

这记录了国王亚达薛西的话，供河外的州长为耶路撒冷的城墙提供物资。

E.5。  解决“单词冒出来”的困境

需要回答的问题是，三个“单词”中哪一个最适合或满足但以理书9:25的预言标准，即“而且您应该知道并拥有见识 从“恢复/返回并重建耶路撒冷”一词开始，直到“梅斯·希亚” [领导人]。

选择范围为：

1. 耶和华透过赛勒斯（Cyrus）在他的书中1^st 年，请参见以斯拉记1
2. 耶和华通过哈基在大流士2^nd 年见哈加1
3. 大流士一世在他的2^nd 年见以斯拉记6
4. Artaxerxes在他的20^th 年，见尼希米记2

 

E.5.1。        居鲁士的法令包括重建耶路撒冷吗？

在我们对但以理书9：24-27的研究中，我们发现有迹象表明耶路撒冷毁灭的结束与预言中的耶路撒冷的重建开始之间存在联系。 居鲁士的法令或者是在丹尼尔得到这一预言的同一年或第二年。 因此，但以理书第9章对赛勒斯满足这一要求的法令给予了极大的重视。

赛勒斯的法令似乎包括重建耶路撒冷的能力。 如果没有安全墙，也没有建造居民住房的人墙和大门，那么重建神庙并将返还的财物放回神庙内将是危险的。 因此，可以得出合理的结论：虽然没有明确说明，但该法令确实包括了该城市。 此外，叙事的主要重点是圣殿，耶路撒冷城的重建细节在很大程度上被认为是偶然的。

以斯拉记4:16指的是亚达薛西王，他在国王之前被统治为大流士，并被认为是波斯国王大流士。 针对犹太人的指控部分说：我们向国王表明， 如果应该重建这座城市并完成其城墙， 您当然也不会在河边占有一席之地。” 结果记录在以斯拉记4:20 “那时，在耶路撒冷的上帝之家的工作停止了； 直到波斯国王达鲁斯统治第二年为止。”

请注意，反对者如何集中精力重建城市和城墙，以此作为停止在圣殿上工作的借口。 如果他们只是抱怨圣殿的重建，国王将不太可能停止圣殿和耶路撒冷城的工程。 由于叙事自然地集中在神庙重建的故事上，因此没有特别提及这座城市。 国王将忽略针对城市重建的投诉的重点是不合逻辑的，而只是停止圣殿的工作。

还应注意，在以斯拉记4：11-16中记录的反对者的信中，他们没有提出只允许重建圣殿而没有允许对该城市进行许可的问题。 如果是这样的话，他们肯定会提出这个问题。 取而代之的是，他们不得不诉说说国王可能会从犹大地区失去税收，如果允许犹太人继续叛逆，犹太人可能会胆大妄为。

以斯拉记5：2记录了他们如何重新开始重建2中的圣殿^nd 大流士年。 “² 那时，谢尔·阿勒蒂·埃尔的儿子泽鲁布巴·贝尔和耶·何扎达·达克的儿子耶祖乌起身，开始重建耶路撒冷的上帝之家。 并有神的先知给他们帮助。”

哈该1：1-4证实了这一点。 “达赖斯王第二年的第六个月，即每月的第一天，耶和华的话发生在先知哈格盖对谢勒·阿勒蒂·埃尔的儿子泽鲁布巴·贝尔的预言中。犹大的州长，大祭司耶何撒达的儿子约书亚说：

² “这是耶和华的军队说的，'关于这百姓，他们说：'现在还没有到，要建造耶和华殿的时候了。”

³ 耶和华的话继续借着先知哈格盖说： ⁴ “当这所房子浪费时，是您自己的时间住在您的镶板房屋中吗？“。

但是，如上所述，耶路撒冷的所有建筑很可能也已被停止。 因此，当哈盖说犹太人居住在镶板房屋中时，在《以斯拉记》 4章的背景下，这些房屋中的大多数似乎实际上都在耶路撒冷以外。

实际上，哈加正在与所有返回的犹太流亡者进行对话，而不仅仅是那些可能在耶路撒冷的人，他没有具体提及。 如果在耶路撒冷周围没有墙或至少有一些保护的情况下，犹太人不太可能感到足够安全来为房屋镶板，那么我们可以得出的合理结论是，这是指在其他有围墙的小城镇中建造的房屋，他们在此进行装饰投资会有一些保护。

另一个问题是，是否需要比居鲁士晚些时候才能重建神庙和城市？ 不按照但以理书6：8 “国王，现在，请您根据麦地斯和波斯人的法律（未废除），制定法规并签署文字，以免更改。“。 Medes和波斯人的法律不能改变。 我们在以斯帖记8：8中证实了这一点。 这解释了为什么哈盖和撒迦利亚对新国王大流士（Darius）统治开始充满信心，他们可以敦促返回的犹太人重新开始圣殿和耶路撒冷的重建。

这是一个主要的候选人。

耶路撒冷城和圣殿都按照赛勒斯的话开始重建，耶和华激怒了赛勒斯。 此外，一旦开始重建城市和圣殿，一旦已经发出命令，将来怎么会有命令进行重建和恢复。 任何将来的言论或命令都必须是重建部分重建的圣殿和部分重建的耶路撒冷市。

E.5.2。        难道是在哈该书1：1-2中记载的通过哈该书的上帝的话吗？

 哈加1：1-2告诉我们有关“耶和华的话” 这 “是由先知哈加派来的，是犹大州长Shealtiel的儿子Zerubbabel和大祭司Jehozadak的儿子Joshua [Jeshua]”。 在哈该书1：8中，犹太人被告知要砍伐一些木材， “建造房屋（圣殿），使我乐在其中，也可以荣耀耶和华说的”。 没有提到要重建任何东西，只是继续进行先前已经开始但现在已经失效的工作。

因此，耶和华的这句话似乎没有资格作为起点。

E.5.3。        难道是我在以斯拉记6：6-7中记录的大流士令吗？

 以斯拉记6：6-12记录了大流士向反对者发出的命令，他们不得干预圣殿的重建，实际上是协助税收和牲畜的供应。 如果仔细检查文字，我们会发现他的2^nd 王权之年，达里乌斯只是下达命令给反对者，而不是命令犹太人重建圣殿。

此外，命令是反对者不是能够停止重建圣殿和耶路撒冷的工作，而是要提供帮助。 第7节读 “让我们独自在神的殿里工作”，即 让它继续。 该说法没有说“犹太人应返回犹大并重建圣殿和耶路撒冷城。”

因此，达里乌斯（I）的这个顺序不能作为起点。

E.5.4。        亚达薛西for尼希米the令不是一个好选吗？

这是许多人的最爱候选人，因为时间框架接近要求的时间框架，至少在世俗历史年表方面如此。 但是，这不会自动使其成为正确的候选者。

尼希米记2中的叙述确实提到了重建耶路撒冷的必要性，但是需要特别注意的一点是，这是尼希米记提出的要求，他想纠正这一点。 重建不是国王的想法，也不是国王Artaxerxes的命令。

帐目还显示国王只是评估，然后同意了他的要求。 没有提到任何法令，尼希米只是被授予了权限和权限，可以亲自去监督已经由Cyrus批准的工作的完成。 先前已开始但已停止，重新开始并再次淡出的工作。

圣经记载中有几点要注意。

• 在但以理书9:25中，丹尼尔被告知要恢复和重建耶路撒冷。 但是，耶路撒冷将在时代的海峡中用一个正方形和一条护城河重建。 尼希米从Artaxerxes那里获得许可以重建墙和完工之间只有不到一年的时间。 这不是一个等于“海峡”的时期。
• 耶和华在撒迦利亚书4：9中对先知撒迦利亚说：“撒鲁巴伯的手为房屋奠定了基础，[见以斯拉记3:10，2^nd 回报的一年]和他自己的双手就可以完成。” 因此，撒鲁巴伯看见圣殿在6^th 大流士年。
• 根据尼希米记2至4，只提到城墙和城门，而不是圣殿。
• 在尼希米记6：10-11中，反对者试图诱使尼希米在寺庙中相遇，并建议关门以过夜保护他，他基于“谁能像我一样进入圣殿居住呢？”这表明圣殿是完整的并且正在运转，因此是一个神圣的地方，非神父可以并且应该被处死。

因此，Artaxerxes（I？）一词不能视为起点。

 

我们已经检查了四名候选人 “发出的言语或命令” 并发现仅圣经文本就使居鲁士在他的1^st 一年中有关70七点开始的时间。 是否有其他圣经和历史证据证明确实如此？ 请考虑以下几点：

E.6。  以赛亚书中以赛亚的预言44:28

此外，更重要的是，圣经在以赛亚书44:28中预言了以下内容。 以赛亚预言那将是谁： “关于赛勒斯的一句话，'他是我的牧者，我为他高兴的一切将完全实现”； 甚至用我在耶路撒冷的话说，“她将被重建”，在圣殿里，“你将奠定基础。”” .

这表明耶和华已经选择居鲁士成为要重塑耶路撒冷和圣殿的人。

E.7。  以赛亚书中以赛亚的预言58:12

以赛亚书58:12读 “而且在您的情况下，人们肯定会在遭受长期破坏的地方建立起； 您甚至会建立起连续几代人的基础。 实际上，您将被称为间隙的修复者，即居住的道路的修复者”。

以赛亚的预言说，耶和华会煽动建立早已被毁的地方。 这可能是指上帝移动居鲁士实现他的愿望。 然而，更有可能是指上帝鼓舞像哈该和撒迦利亚这样的先知，以激励犹太人使圣殿的重建和耶路撒冷再次动起来。 上帝也可以确保尼希米从犹大那里得到有关耶路撒冷城墙状态的信息。 尼希米敬畏上帝（尼希米记1：5-11），处于非常重要的位置，负责国王的安全。 该职位使他能够要求并获得修墙的许可。 这样，上帝也应该为此负责， “差距的修复者”.

E.8。  以西结书中以西结书的预言36：35-36

“人们肯定会说：“那片荒芜的土地变得像埃登的花园一样，那些荒废，荒芜而被拆毁的城市得以加强； 他们已经有人居住了。” 36那些将留在你周围的国家将必须​​知道，我自己，耶和华，已经拆毁了一切，我种下了荒凉的土地。 耶和华我自己说了，我做了。”

这段经文还告诉我们，耶和华将在进行重建工作的背后。

E.9。  耶利米书中的耶利米书33：2-11

“⁴ 耶和华神以色列所说的是这城的房屋和犹大王的房屋。。 …。 ⁷ 我将带回犹大的俘虏和以色列的俘虏，我将一开始就建造他们。 ¹¹他们将把感恩节的礼物带到耶和华的殿里，因为我要像刚开始一样把这土地的俘虏带回去，”耶和华说。

注意耶和华说 he 会把俘虏带回来 he 将建造房屋，并暗示圣殿的重建。

E.10。  但以理书9：3-21代表犹太流亡者的宽恕

“¹⁶耶和华啊，求你照你的公义行事，使你的怒气和愤怒从你的圣山耶路撒冷返回。 因为，由于我们的罪过，并且由于我们祖先的错误，耶路撒冷和你们的人民成为对我们周围所有人的谴责的对象。=

在第16节中，但以理为耶和华的祷告 “要从你的耶路撒冷城回来” 其中包括墙。

¹⁷ 我们的上帝啊，现在请听你仆人的祈祷和他的恳求，使你的脸发光在你为耶和华而荒凉的圣所上。

在第17节中，但以理为耶和华祈祷，转过脸来或偏爱“照在你荒凉的圣所”， 寺庙。

当但以理仍在为这些事情祈祷并问耶和华“不要为了自己而耽误时间”（第19版）， 天使加百列来到但以理，并给了他七十七的预言。 耶和华为什么要再推迟70年到第二年^nd 波斯人大流士（Darius）年，丹尼尔（Daniel）甚至更糟，再过57年（共77年），直到20年^th 是Artaxerxes I的第一年（基于世俗约会的年份），但以理哪一个日期都无法活着？ 然而，居鲁士（Cyrus）的订单要么是在那年（1^st 大流士（一年）^st 居鲁士大年是从大流士（Darius）死后算起的，而不是从巴比伦（Babylon）的陷落算起）。在那一年，但以理将活着看到并听到他祷告的答案。

而且，但以理能够辨认出实现耶路撒冷毁灭性灾难（注意复数形式）已有七十年了。 如果不允许重建，破坏的时期就不会停止。

E.11。 约瑟夫斯（Josephus）将赛勒斯的法令应用于耶路撒冷市

约瑟夫斯（Josephus）居住在公元一世纪，毫无疑问，居鲁士的法令授权重建耶路撒冷市，而不仅仅是重建圣殿： [I]的

 “在居鲁士的第一年，……上帝激起了居鲁士的思想，使他在整个亚洲写下这本书：” 自从全能的上帝任命我为人类居住之王以来，我相信他是以色列国崇拜的上帝。 因为他的确曾由先知预言我的名，我要在犹大的耶路撒冷建造他的房屋。  (犹太人的古物 第十一本书第1章第1段） [II].

“赛勒斯通过阅读以赛亚给他留下的预言书，知道了这一点……因此，当赛勒斯读到这本书并钦佩神的能力时，他恳切地渴望和雄心勃勃地履行了他写的预言。 因此，他召集了巴比伦最杰出的犹太人，并对他们说，他给他们留下了回国的机会， 并重建他们的城市耶路撒冷和神的殿设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“ (犹太人的古物 书十一。 第1章，第2段） [III].

“当赛勒斯对以色列人说这话时，犹大和便雅悯两个支派的统治者与利未人和祭司一起匆匆奔赴耶路撒冷，但其中许多人仍留在巴比伦……于是他们向上帝宣誓，并提供了过去习惯的牺牲； 我的意思是，这是在他们的城市重建以及与他们的朝拜有关的古老习俗的复兴之后……居鲁士还向叙利亚的州长们寄去了一封书信，其内容如下：-……我请了许多人居住在我国的犹太人请返回自己的国家， 重建他们的城市，并在耶路撒冷建造神的殿设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“ (犹太人的古物 书十一。 第1章，第3段） [IV].

E.12。 丹尼尔预言的最早参考和计算

发现的最早的历史参考是埃森斯人的参考。 埃森尼人是犹太教派，也许以其在昆兰的主要社区和死海古卷的作者而闻名。 在列维和伪以西结书（150Q4-384）的遗嘱中，相关的死海古卷可追溯到公元前390年左右。

“埃森尼人从流放者归来开始了丹尼尔的七十周，他们约会于安诺·蒙迪3430年，因此他们期望七十周或490年的时期在3920年AM到期，这对他们而言意味着公元前3年到公元之间2.因此，他们对以色列弥赛亚（大卫之子）来临的希望集中在7周之后的最后69年，即最后一周。 他们对这七十周的解释最早是在利未约和伪以西结书（第4 384-390页）中找到的，这很可能意味着它是在公元前146年之前制定的。” [V]

这意味着有关丹尼尔预言的最早的已知书面证据是基于流亡者的回归，这很可能与赛勒斯的宣告相吻合。

 

因此，我们别无选择，只能得出以下结论：^st 居鲁士年履行了以赛亚书44章和但以理书9章的预言。因此，^st 居鲁士年必须是我们圣经建立的起点。

这引起了许多严重的问题。

1. 如果69周是从1周开始^st 居鲁士元年，那么539 BC或538 BC太早了。^st 年（和巴比伦的陷落）。
2. 它需要大约在公元前455年与我们在公元29年建立的耶稣相匹配。 这大约相差82-84年。
3. 这表明当前波斯帝国的世俗编年史必须是严重不正确的。[六]
4. 同样，也许值得一提的是，在更深入的研究中，对于后来的波斯国王来说，几乎没有坚硬的考古或历史证据，据推测，这些国王统治了接近波斯帝国沦陷到亚历山大大帝的时期。[七]

 

F.      临时结论

如果我们正确地理解但以理的预言以及以斯拉记和尼希米记，因为耶稣是历史上唯一可以履行有关弥赛亚预言的人，那么目前举行的世俗年表一定是错误的。

要进一步了解圣经中耶稣为什么是历史上唯一能够实现并能够实现预言并在法律上声称自己是弥赛亚的人，请参见“我们如何证明耶稣成为国王？=[八]

现在，我们将继续研究其他项目，这些项目可以帮助我们理解圣经中提供的年表。

 

在第二部分中继续……。

 

[I]的 犹太人的古物 由约瑟夫斯（1晚^st 世纪历史学家）第十一部分，第1章，第4段。 http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf

[II] 犹太人的古物 由约瑟夫斯（1晚^st 世纪历史学家）第十一部分，第1章，第1段。 http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf

[III] 犹太人的古物 由约瑟夫斯（1晚^st 世纪历史学家）第十一部分，第1章，第2段。 http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf

[IV] 犹太人的古物 由约瑟夫斯（1晚^st 世纪历史学家）第十一部分，第1章，第3段。 http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf

[V] 从“丹尼尔的七十周预言是弥赛亚吗？ 第1部分”，J Paul Tanner着，Bibliotheca Sacra 166（2009年181月至200月）：XNUMX-XNUMX”。  参见PDF第2＆3页，可下载：  https://www.dts.edu/download/publications/bibliotheca/DTS-Is%20Daniel’s%20Seventy-Weeks%20Prophecy%20Messianic.pdf

有关证据的更完整讨论，请参见Roger Beckwith，“但以理书9和弥赛亚降世之日，希腊化，法伦赛克，狂热者和早期基督教计算”，库姆兰10版（1981年521月）：42-XNUMX。 https://www.jstor.org/stable/pdf/24607004.pdf?seq=1

[六] 82-84年，因为居鲁士1^st 根据世俗的年代顺序，年份（巴比伦之上）可以理解为公元前539年或公元前538年，这取决于大流士王朝的短暂统治是否改变了居鲁士一世的开始。^st 年。 当然不是Cyrus 1^st 统治梅多波斯的一年。 那是22年前。

[七] 在本系列的后半部分将重点介绍一些确定性问题，其中包括将铭文和碑铭分配给具有相同名称的特定国王，并因此得出这一结论。

[八] 请参阅文章“我们怎么能证明耶稣当王了？”。 在此站点上可用。 https://beroeans.net/2017/12/07/how-can-we-prove-when-jesus-became-king/