妇女在基督教会中的作用（第5部分）：保罗教导妇女不如男人吗？

在这段视频中，我们将研究保罗在提摩太（Timothy）在以弗所会所期间写给她的一封信中有关妇女角色的指示。 但是，在讨论之前，我们应该回顾一下我们已经知道的内容。

在我们之前的视频中，我们检查了哥林多前书1：14-33，这是一个有争议的段落，保罗似乎在告诉女性，她们在会众中讲话很可耻。 我们发现，保罗并没有与他在同一封信中所作的早先声明相抵触，该声明承认妇女在会众中既有权祈祷又有预言的权利-唯一的禁令是头饰问题。

“但是每一个祈祷或用头说预言的女人都露出她的头，因为这和她是一个剃头的女人是一样的。” （哥林多前书1：11新世界译本）

因此，我们可以看到，一个女人说话并没有感到羞耻，更多的是在祷告中赞美上帝，或者通过预言来教导会众，除非她露出头来这样做。

我们看到，如果我们了解到保罗正在讽刺地将科林斯人的信仰引回到他们身上，然后说他早先告诉他们为避免聚会上的混乱而做的是来自基督，他们必须这样做，就消除了矛盾。跟随它或遭受其无知的后果。 

有人对最后一个视频发表了很多评论，他们强烈不同意我们得出的结论。 他们认为是Paul宣布禁止在会众中发言的妇女的禁令。 迄今为止，没有人能够解决哥林多前书1：11，5所引起的矛盾。有些人认为这些经文没有提及会众中的祈祷和教导，但这有两个原因是无效的。

首先是经文的上下文。 我们读，

“自己做法官：女人裸露头向上帝祈祷是否合适？ 大自然本身不会教你长发是男人的耻辱，但是如果女人长发，对她来说是荣耀吗？ 因为她的头发是给她的而不是被遮盖的。 但是，如果有人想主张其他风俗，我们就没有别的，上帝的会众也没有。 但是在给出这些指示时，我不赞扬您，因为这样做不是让你们在一起见面更好，而是为了更糟。 首先，我听说当你们聚集在一起时，你们之间存在分歧。 在一定程度上我相信这一点。” （哥林多前书1：11-13新世界译本）

第二个原因只是逻辑。 上帝赐予妇女预言的恩赐是无可争议的。 彼得引用乔尔（Joel）在五旬节的人群中说：“我将把自己的精神倾注于各种肉体上，你们的儿子和女儿会说预言，您的年轻人将看到异象，而您的老人将梦想着，那时，我甚至会在我的男奴隶和女奴隶上倾泻出我的一些精神，他们会说预言。” （使徒行传2:17，18）

因此，上帝将自己的精神灌输给一位后来预言的女人，但只有在家中，唯一能听到她声音的人就是丈夫，丈夫现在正在接受她的教导，教导，现在必须去会众妻子沉默不语地坐着，他把二手货告诉她的一切都与他联系。

这种情况听起来可能很荒谬，但是如果我们要接受这样的理由，那就是保罗关于妇女的祈祷和预言的话只能在家庭的隐私范围内起作用。 请记住，科林斯人提出了一些奇怪的想法。 他们暗示不会复活。 他们还试图禁止合法的性关系。 （哥林多前书1：7; 1:15）

因此，他们也尝试给女性开枪的想法并不难相信。 保罗的来信是为了努力弄清事情。 奏效了吗？ 好吧，他必须再写一封信，第二封信，第二封信是在第一封信之后的几个月写的。 这表明情况有所改善吗？

现在，我想让您考虑一下； 如果您是男人，请不要害怕咨询您认识的女人以了解他们的观点。 我想问你的问题是，当男人变得充实，自大，自大和有野心时，这是否有可能为妇女带来更大的自由？ 您是否认为创世记3：16的霸气人在谦卑或自满的人中表现出来？ 姐妹们怎么看？

好吧，保持那个想法。 现在，让我们阅读保罗在第二封信中关于哥林多教会杰出人物的讲话。

“不过，我担心，正如夏娃被蛇的狡猾欺骗一样，您的思想可能因您对基督的单纯纯洁的奉献而误入歧途。 因为如果有人来传扬我们所宣告的耶稣以外的耶稣，或者如果您接受与所接受的耶稣不同的精神，或者与您所接受的耶稣不同的福音，那么您就太容易接受了。”

“我认为自己绝不亚于那些“超级使徒”。 尽管我不是一位讲究演讲的人，但我当然不缺乏知识。 我们已尽一切可能向您表明了这一点。”
（2哥林多前书11：3-6 BSB）

超级撇号。 仿佛。 是什么精神激励着这些人，这些超级使徒？

“因为这样的人是假的使徒，诡诈的工人，伪装成基督的使徒。 怪不得，因为撒旦自己伪装成光明的天使。 那么，如果他的仆人假扮成正义的仆人就不足为奇了。 他们的结局将与他们的行动相对应。”
（2哥林多前书11：13-15 BSB）

哇！ 这些人是正确的在科林斯会众。 这就是保罗必须面对的问题。 促使保罗写给哥林多人的第一封信的大部分疯子都来自这些人。 他们是自夸的人，正在发挥作用。 科林斯的基督徒屈服了。 保罗在哥林多前书第11章和第12章中以尖刻的讽刺来回应他们。 例如，

“我再说一遍：谁也不要把我当傻瓜。 但是，如果您这样做了，那么就可以像个傻瓜一样宽容我，这样我就可以夸口。 在这种自信的吹嘘中，我不是在说话，而是在愚弄人。 由于许多人以世界的方式自夸，我也将自夸。 你很愚蠢，因为你很聪明！ 实际上，您甚至忍受任何奴役您，剥削您，利用您或利用您的人，或者张扬或拍打您的脸。 让我感到羞耻的是，我承认我们太虚弱了！”
（2哥林多前书11：16-21 NIV）

任何奴役您，剥削您的人，都会大张旗鼓，殴打您。 考虑到那张照片，您认为谁是这些词语的来源：“妇女在会众中保持沉默。 如果他们有问题，可以在回家时问自己的丈夫，因为这对妇女在会上讲话是一种耻辱。

但是，但是，保罗对提摩太说的话又如何呢？ 我可以听到反对意见。 很公平。 很公平。 让我们来看看它。 但是在我们这样做之前，让我们先达成共识。 有些人自豪地声称他们只遵循书面内容。 如果保罗写下了一些东西，那么他们会接受他写的东西，这就是问题的结局。 好的，但是没有“背景音乐”。 您不能说：“哦，我从字面上看，但不是那样。” 这不是神学上的自助餐。 您要么以他的话为耻，要么以为该死的话，或者不是。

因此，现在我们来谈谈保罗在提摩太服务以弗所时写给提摩太的信。 我们将阅读 新世界翻译 开始于：

“让一个女人在沉默中完全顺从地学习。 我不允许女人教男人或对男人行使权威，但她要保持沉默。 因为亚当首先成立，然后是夏娃。 同样，亚当没有被欺骗，但是这个女人被彻底欺骗了，成为了犯罪者。 但是，只要她继续保持信念，爱心和圣洁以及稳健的精神，就可以通过生育来保证她的安全。” （提摩太前书1：2-11 NWT）

保罗为哥林多人制定一条规则，为以弗所人制定另一条规则吗？ 等一下。 他在这里说，他不允许女人教书，这与预言是不一样的。 还是？ 1哥林多前书14:31说，

“因为你们可以依次说预言，以便可以指导和鼓励每个人。” （哥林多前书1:14 BSB）

老师是老师，对吗？ 但是先知更多。 同样，他对哥林多人说，

“上帝在会众中设置了各自的人，首先是使徒。 第二，先知； 第三，老师； 然后强大的作品； 然后是医治的恩赐； 有益的服务，指导能力，不同的语言。” （哥林多前书1:12 NWT）

保罗为什么要把先知放在老师之上？ 他解释说：

“……我希望你有预言。 有预言的人比说方言的人还大，除非他作解释以使教会受造。” （1哥林多前书14：5 BSB）

他赞成说预言的原因是因为它建立了基督的身体，即会众。 这是问题的核心，是先知和老师之间的根本区别。

“但是有预言的人会增强他人，鼓励他们并安慰他们。” （哥林多前书1：14 NLT）

一位老师的话可以增强，鼓励甚至安慰他人。 但是，您不必信奉上帝就可以教导。 甚至无神论者也可以加强，鼓励和安慰。 但是无神论者不可能是先知。 那是因为先知预言了未来吗？ 不。那不是“先知”的意思。 这就是我们在谈论先知时所想到的，有时圣经中的先知确实预言了未来的事件，但这并不是希腊语使用者在使用该词时最先想到的想法，而这并不是保罗所指的。这里。

坚强的一致性定义 先知 [语音拼写：（prof-ay'-tace）]形容为“先知（神旨意的翻译或直言）。” 它的用法是“先知，诗人”。 一个有天赋的人揭示神圣的真理。”

不是先知，而是先知； 就是说出来或说出来的，但是说的与神的旨意有关。 这就是为什么无神论者不能成为圣经意义上的先知，因为这样做意味着（如HELPS Word-tudys所说）“宣告了上帝的思想（信息），有时预言了未来（预言）-等等。通常会讲出他在特定情况下的信息。”

一位真正的先知被圣灵所感动，阐述了上帝的圣言，以鼓舞会众。 由于妇女是先知，所以这意味着基督利用她们来教众。

考虑到这一点，让我们仔细考虑以下经文：

让两三个人说预言，让其他人评估说的话。 30但是，如果有人在说预言，而另一个人从主那里得到启示，那说话的人就必须停下来。 31这样，所有有预言的人就会轮流发言，一个又一个，这样每个人都将学习并受到鼓舞。 32请记住，有预言的人可以控制自己的精神，可以轮流进行。 33因为在神的圣民的所有聚会中，神不是混乱的神，而是和平的神。” （1科林斯人14：29-33 NLT）

保罗在这里区分了一个预言和一个从上帝那里得到启示的预言。 这凸显了他们如何看待先知与我们如何看待先知之间的区别。 场景是这样的。 当别人突然从上帝那里得到灵感，从上帝那里得到信息时，有人站在会众上讲关于上帝的话。 一个启示，以前隐藏的东西即将被揭示。 显然，启示者是作为先知讲话的，但是从特殊的意义上讲，这样告诉其他先知要安静，让有启示的人讲话。 在这种情况下，有启示的人在精神的控制之下。 通常，先知在精神的指引下，可以控制精神，并保持自己的精神。 和平时需要。 这就是保罗告诉他们在这里要做的。 一个有启示的人很可能是一个女人，而那个当时作为先知说话的人很可能是一个男人。 保罗不是在乎性别，而是在眼下扮演的角色，既然先知（男女）都控制着预言的精神，那么先知会恭敬地停止他或她的教导，让所有人都听来自上帝的启示。

我们是否接受先知告诉我们的一切？ 保罗说：“让两三个人（男人或女人）说预言，然后让其他人评估说的话。” 约翰告诉我们检验先知的精神向我们揭示了什么。 （约翰一书1：4）

一个人可以教任何东西。 数学，历史等等。 那并不能使他成为先知。 先知教导了一些非常具体的东西：上帝的道。 因此，虽然不是所有的老师都是先知，但所有的先知都是老师，并且妇女被算作基督徒会众的先知。 因此，女先知是老师。

那保罗为什么呢， 知道所有有关预言的能力和目的的知识之后，就对羊群进行了教导。蒂莫西告诉蒂莫西：“我不允许妇女去教导……她必须保持安静。” （提摩太前书1:2 NIV）

这个不成立。 那样会使蒂莫西挠头。 然而，事实并非如此。 蒂莫西完全了解保罗的意思，因为他知道自己所处的状况。

您可能还记得，在我们的上一个视频中，我们讨论了第一世纪会众信笺写作的性质。 保罗没有坐下来思考，“今天我要写一封有启发性的信，以增加圣经的教规。” 那时没有新约圣经。 所谓的《新约圣经》或《基督教希腊语圣经》是数百年后根据幸存的使徒和著名的一世纪基督教徒著作编写而成的。 保罗给提摩太的信是一份活泼的著作，旨在解决当时和那个时代存在的情况。 只有牢记这一理解和背景，我们才有希望对它有所了解。

保罗写这封信时，提摩太已被派往以弗所，以帮助那里的会众。 保罗指示他“命令某些人不要教不同的教义，也不要注意虚假的故事和家谱。” （提摩太前书1：1，3）。 没有确定所讨论的“某些”。 男性偏见可能会导致我们得出结论：这些人是男人，对吗？ 我们可以肯定的是，有问题的个人“想当法律老师，但既不理解他们在说的话，也不理解他们如此坚决地坚持的话。” （提摩太前书4：1）

这意味着某些人试图利用蒂莫西年轻时的经验。 保罗警告他：“切勿让任何人看不起您的青春。” （提摩太前书1:4） 使蒂莫西显得可剥削的另一个因素是他的身体不好。 保罗建议他“不要再喝水了，但要多喝点酒，以防胃部不适和经常生病。” （提摩太前书12:1）

致提摩太的第一封信中值得注意的是，强调妇女问题。 与保罗的任何其他著作相比，这封信给妇女的指导要多得多。 建议他们要谦虚穿衣，避免炫耀的装饰和发型引起自己的注意（提摩太前书1：2，9）。 妇女在一切事物上都应有端庄和忠实，而不是诽谤（提摩太前书10：1）。 他以年轻的寡妇为目标，这些寡妇以忙碌的人和闲话而闻名，闲逛的人随处可见（提摩太前书3:11）。 

保罗特别指导提摩太如何对待年轻和年长的妇女（提摩太前书1：5，2）。 正是在这封信中，我们还了解到基督教会中有一个照顾寡妇的正式安排，这在耶和华见证会组织中是十分缺乏的。 实际上，情况恰恰相反。 我看到守望台的文章鼓励寡妇和穷人捐出微薄的生活方式，以帮助本组织扩大其全球房地产帝国。

值得特别注意的是，保罗对提摩太的劝告是“与无理，愚蠢的神话无关。 宁可训练自己敬虔”（提摩太前书1：4）。 为什么会这样特别警告？ “无礼的愚蠢的神话”？

要回答这个问题，我们必须了解当时的以弗所特定文化。 一旦我们这样做，一切都将成为焦点。 

您会记得保罗第一次在以弗所传道时发生的事情。 银匠的强烈抗议使他们从制作神rine到以弗所人多母的女神阿耳emi弥斯（又名戴安娜）赚钱。 （见使徒行传19：23-34）

围绕着戴安娜的崇拜建立了一个邪教组织，该组织认为夏娃是神的第一个创造物，之后他创造了亚当，而亚当被蛇而不是夏娃欺骗了。 这个邪教的成员将世界的祸患归咎于人类。

女权主义，以弗所风格！

因此，很可能会众中的某些妇女受到这种思想的影响。 也许有些人已经从这种崇拜转变为对基督教的纯粹崇拜，但仍然坚持其中一些异教思想。

考虑到这一点，让我们注意到关于保罗措辞的其他独特之处。 整封信中对妇女的所有忠告均以复数形式表示。 女人这个和女人那个。 然后，他突然在提摩太前书1：2中改为单数：“我不允许女人……。” 这更证明了他所指的是对蒂莫西神圣命定的权威提出挑战的特定女性的论点。

当我们认为当保罗说：“我不允许女人……对男人行使权力……”时，这种理解得到了支持。 exousia。 （xu-cia）大祭司长老在马可福音11:28向耶稣挑战时说了这个话：exousia），你会做这些事吗？”但是，保罗对提摩太所说的话是 认证 （aw-then-tau）带有篡夺权威的思想。

帮助单词学习 认证，“适当地，单方面拿起武器，即充当独裁者–从字面上讲，是自我任命的（不屈从地行动）。

嗯，很自大，是专制的。 这在您的脑海中激发了联系吗？

与此相吻合的是，在一个由女家长领导的会众中，一群妇女的照片符合保罗在信开头部分所作的描述：

“……留在以弗所，以便您可以命令某些人不要再教授错误的教义，或将自己投身于神话和无尽的家谱。 这样的事情引起了有争议的猜测，而不是推动上帝的工作-这是凭信心进行的。 这个命令的目标是爱，它来自纯洁的心，良心和真诚的信仰。 有些人偏离了这些，转向了毫无意义的谈话。 他们想当法律的老师，但他们不知道自己在说什么或如此自信地肯定什么。” （提摩太前书1：1-3 NIV）

这个女族长正试图取代蒂莫西，以篡夺（认证）的权力并破坏他的任命。

因此，现在我们有了一个可行的替代方案，使我们能够将保罗的话语置于不需要我们将他描绘成伪君子的环境中，因为如果他告诉哥林多妇女可以在拒绝以弗所人的同时祈祷和预言，他将是这样。女人享有同样的特权。

这种理解也有助于我们解决他对亚当和夏娃的原本不协调的参考。 保罗一直在保持纪录，并增加办公室的重量以重新建立圣经所描绘的真实故事，而不是戴安娜教派（阿尔Art弥斯到希腊人）的虚假故事。

欲了解更多信息，请参阅 对伊希斯崇拜的考察，以及对新约研究的初步探索 伊丽莎白·麦凯布（Elizabeth A. 102-105。 另请参阅 隐藏的声音：圣经中的妇女与我们的基督教遗产 由Heidi Bright Parales p。 110

但是，将生育作为保持妇女安全的一种看似奇怪的说法又如何呢？ 

这次我们从 新国际版:

“一个女人应该学习安静和充分的屈服。 12我不允许妇女对男人进行教or或行使权力； b她必须保持安静。 13因为亚当首先成立，然后是夏娃。 14亚当不是被骗的人。 被欺骗并成为罪人的是女人。 15但是，如果妇女继续有信心，有爱心和圣洁，她们将通过生育而得救。 （提摩太前书1：2-11 NIV）

保罗对哥林多人说，最好不要结婚。 他现在是在告诉以弗所女人吗？ 他是否谴责贫瘠的妇女和单身妇女，因为他们没有生育孩子？ 这有任何意义吗？

从交线中可以看到，大多数翻译给出的经文在翻译中都缺少一个词。

缺少的词是定冠词， ē，并将其删除会改变这节经文的全部含义。 幸运的是，某些翻译并未在此处省略定冠词：

• “……她将因孩子的出生而得救……” –国际标准版
• “她（和所有妇女）将通过孩子的出生而得救” –上帝的话语翻译
• “她将因生育而得救” –达比圣经翻译
• “她将因生育而得救” –杨的直译

在这段提到亚当和夏娃的经文中，保罗所指的生育很可能是创世记3:15所指的。

“而且我会在你和女人之间以及你的后代和她的后代之间进行仇恨。 他会压住你的头，然后你会打他的脚跟。”（创世记3：15）

当种子最终压碎撒旦的头部时，是通过女人的后代（带孩子的）才能拯救所有男人和女人。 这些“某些人”应该关注妇女的种子或后代，而不是着眼于夏娃和所谓的妇女的优越角色，而是通过妇女的后代来拯救所有人。

我确信，经过所有这些解释之后，我会看到一些人的评论，他们认为尽管如此，提摩太还是一个人，被任命为以弗所的牧师，牧师或长老。 没有女人如此任命。 同意如果您正在争论，那么您将错过本系列的全部内容。 基督教存在于一个男性主导的社会中，基督教从来就不是在改革世界，而是在呼唤上帝的儿女。 当前的问题不是妇女是否应该对会众行使权威，而是男人是否应该行使权力？ 这是任何反对妇女担任长者或监督者的论点的底线。 男人推论反对女性监督者的推论是，监督者是指领导者，一个可以告诉别人如何生活的人。 他们将会众或教堂任命视为统治的一种形式。 在这种情况下，统治者必须是男性。

对于上帝的儿女来说，专制的等级制度是没有地位的，因为他们都知道身体的头只有基督。 

在下一个有关头目问题的视频中，我们将进一步介绍。

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