在本系列的第一部分中，我们研究了有关该问题的圣经证据。考虑历史证据也很重要。

历史证据

现在让我们花一点时间来研究早期历史学家的证据，这些历史学家主要是在基督之后的几个世纪中的基督教作家。

贾斯汀·马丁（Justin Martyr）–与Trypho对话[I]的（写于公元147年–公元161年）

在第三十九章，P.573 他写道：：“因此，就像上帝没有因为那七千人而对他施加愤怒一样，即使如此，他现在也没有施加审判，也没有施加审判，因为他每天都知道 [你们中的一些人]以基督的名义成为门徒，并退出错误的路径；'”

贾斯汀·马丁（Justin Martyr）–第一次道歉

但是，在这里，在第六十一章（61）中， “因为他们以上帝的名义，宇宙之父和主，我们的救世主耶稣基督以及圣灵的名义用水洗净了。”[II]

在贾斯汀·马丁（Justin Martyr）之前（约公元150年左右）之前，在任何著作中都没有任何证据表明有人受过洗礼，或者惯例是有人以父，子和圣灵的名义受洗。

《第一道歉》中的这段经文也很可能反映了当时一些基督徒的做法，或者后来对该经文进行了修改。

来自的证据反洗礼[III] （书摘：论洗礼）约于公元254年。（作者：匿名）

章节 1 “关键是，按照最古老的习俗和教会传统，在此之后是否足够 他们确实在教堂外接受了洗礼，但仍然奉主耶稣基督的名，主教只应将手放在他们身上，以接受圣灵，而这种强加的手腕将使他们获得更新和完善的信仰印记；或是否确实需要对他们重复洗礼，仿佛如果他们没有重新获得洗礼，他们似乎什么也得不到， 就像他们从未以耶稣基督的名受洗一样......“

章节 3 “因为圣灵还没有降在他们当中， 但是他们只是奉主耶稣的名受洗。“。 （这是在讨论撒玛利亚人的洗礼时指的是使徒行传8）

章节 4 “因为 以我们的主耶稣基督的名义受洗 已经超越了它-愿圣灵也赐给另一个悔改并相信的人。因为圣经已经肯定了那些应该相信基督的人必须在圣灵中受洗；因此，这些人似乎也没有什么比那些完全是基督徒的人少；以免有必要问 他们奉耶稣基督的名受洗是什么样的事。除非，在以前的讨论中，关于 那些只应奉耶稣基督的名受洗的人，您应该决定即使没有圣灵也可以拯救他们， “。

章5： 彼得回答说：“有谁能禁止喝水，不应该给受洗的人和我们一样接受洗礼？他命令他们 以耶稣基督的名受洗。”。 （这是对哥尼流和他的家庭的洗礼的描述。）

章6： “我认为，也没有其他原因使徒们指控他们以圣灵对付的人， 他们应该奉基督耶稣的名受洗， 就像彼得在使徒行传中所说的那样，除了耶稣受洗的力量使任何人受洗后，耶稣的名字的能力都不会给他带来施救的一点好处，因为彼得在使徒行传中说：（4）使徒保罗也展开，表明上帝高举了我们的主耶稣，并“赐给他一个名字，使它高于一切名字，耶稣的名都要在天上地下的事物下跪，在他父神的荣耀中，每一句话都要承认耶稣是主。

章6： “虽然 他们奉耶稣的名受洗但是，如果他们能够在一定时间间隔内消除错误，”。

章6： “尽管他们用水洗了 奉主的名，可能有一个不完美的信念。因为一个人根本不受洗是非常重要的 以我们的主耶稣基督的名义”。

章节 7 “您也不应尊重我们的主所说的违背这种待遇的说法：“去吧，教万民。以父，子，圣灵的名义为他们施洗。”

这清楚地表明，作为耶稣的无名作家，奉耶稣的名受洗是惯例，耶稣说了什么。 德洗礼 认为“以父，子，圣灵的名义为他们施洗” 不应该被考虑 与基督的命令相矛盾。

结论：在中期3^rd 世纪以来，这种做法是奉耶稣的名受洗。但是，有些人开始主张洗礼“他们奉父，子，圣灵的名”。 这是在公元325年尼西亚理事会面前，该理事会确认了三位一体学说.

迪达奇[IV] （书面：未知，估计是从公元100年到250年，作者：未知）

作家是未知的，写作的日期不确定，尽管它以某种形式存在于公元250年左右。然而，明显的3后期的Eusebius^rd，早期4^th Century在他的清单中将Didache（又称使徒教义）包括在内非规范的虚假作品。（见《教会历史》 –教会历史。第三卷，第25卷，第1-7页）。[V]

Didache 7：2-5阅读， “ 7：2首先讲了这些东西， 奉父，子，圣灵的名受洗 在生活（自来水）中。 7：3但是如果你没有活水，那就在别的水中受洗。 7：4如果您不能寒冷，那么温暖。 7：5但如果两者都没有，那就把水倒三次 以父，子，圣灵的名义。=

相比之下：

Didache 9:10读到， “ 9:10但除此以外，没有人可以吃或喝这种感恩的感恩节。 受洗归主的名的人；=

维基百科[六] 国家 “ Didache是一个相对简短的文本，只有大约2,300个单词。内容可以分为四个部分，大多数学者都同意，后来的编辑者从不同的来源将它们组合在一起：第一个是“两种方式”，即“生活之道”和“死亡之道”（第1-6章）。第二部分是涉及洗礼，禁食和圣餐的仪式（第7-10章）；第三部分谈到了事工，以及如何对待使徒，先知，主教和执事（第11-15章）；最后一部分（第16章）是敌基督者和第二次降临的预言。”

1873年发现的《迪达切》只有一份完整副本，其历史可追溯到1056年。3后期的尤塞比乌斯^rd，早期4^th Century在他的非规范，虚假作品清单中将Didache（使徒的教s）包括在内。（见《教会历史》 –教会历史。第三卷，第25卷）。 [七]

Athanasius（367）和Rufinus（c。380）列出了 迪达奇 在伪经之中。（鲁菲努斯给出了好奇的替代标题 陪审团，“彼得的审判”。）在810年被Nicephorus（约XNUMX年），Pseudo-Anastasius和Pseudo-Athanasius拒绝。简介和《 60书》佳能。它由使徒宪法佳能85，大马士革的约翰和埃塞俄比亚东正教教会接受。

结论：使徒4^th 世纪。鉴于Didache 9:10与本文开头所讨论的经文一致，因此与Didache 7：2-5相矛盾，在作者看来，Didache 9:10代表了早期尤西比乌斯著作中广泛引用的原文4^th 世纪，而不是我们今天拥有的马太福音28:19的版本。

尤塞比乌斯著作中的重要证据凯撒利亚Pamphili （公元260年至公元339年）

尤西比乌斯（Eusebius）是一位历史学家，并于约公元314年成为凯撒利亚·玛丽蒂玛（Caesarea Maritima）的主教。他留下了许多著作和评论。他的著作可以追溯到三世纪末到四世纪中叶^th 尼西亚会议之前和之后的世纪AD。

他写了什么关于洗礼的方式？

尤西比乌斯（Eusebius）特别引用了马太福音28:19的许多话，内容如下：

Historia Ecclesiastica（教会\教会历史），书3第5：2章 “借着对他们说过的基督的能力，去向所有国家宣讲福音， “去奉我的名做万民的门徒。”“。 [八]
福音传教士（福音的证明），第6章，132 “他用一句话和声音对门徒说：”去吧，以我的名成为万民的门徒， 教他们观察我所命令的一切事物。” xxviii。 19]]，并且他将效果加入了他的道；” [九]
福音传教士（福音的证明），第7章，第4段 “但是当耶稣的门徒最有可能是这样说或这样想时，师父通过增加一句话来解决他们的困难，说他们应该（c） “以我的名字。” 因为祂并没有简单地，无限地地邀请他们成为所有国家的门徒，而是在必要时增加了 “以我的名字。” 耶稣的名是如此强大，使徒说：“上帝给了他一个名，高于每个名字，以天主，地上的万物都要奉耶稣的名屈膝，地下的事物”，[[菲尔。 ii。 9.]]当祂对门徒说：“祂彰显了祂的名的能力，隐藏在人群中（d）：去吧，以我的名成为万民的门徒。” 他还说：“因为首先要向全世界传福音，为所有国家作见证。”他也最准确地预测了未来。 [[Matt.xxiv.14。]]”。 [X]
福音传教士（福音的证明），第7章，第9段 “……无法抗拒地被迫追回我的脚步，寻找他们的事业，并承认他们只有通过比人类更神圣，更强大的力量以及他的合作，才能成功地进行大胆的冒险。谁对他们说：“以我的名义使万民作门徒。” 当他说这话时，他附加了一个应许，这将确保他们有勇气和准备献身于执行他的命令。因为他对他们说：“哦！我终日与你同在，直到世界末日。” [XI]
福音传教士（福音的证明），第9章，第11章，第4段 “他拒绝了自己的门徒， “你们去，以我的名义成为万民的门徒。”[XII]
索菲尼亚 –第4册，第（16）段： “因此，救主在他们复活后对他们说， “你们去吧，奉我的名成为万民的门徒，“”。[XIII]
索菲尼亚 –第5册，第（17）段： “他（救主）对他的门徒说了一句话，并说了一遍，”去奉我的名作万民的门徒， 并教给他们我所命令的一切。” [XIV]
索菲尼亚 –第5本书，第（49）款：并在对他们说的那位主的帮助下：去吧，以我的名义成为万国的门徒。”而且，当他对他们说了这句话时，他附上了应许，应当如此鼓励他们，使他们轻易地屈服于所吩咐的事情。因为祂对他们说：“看哪，我一直与你们同在，直到世界的尽头。” 此外，据说他以神圣的力量向他们呼吸了圣灵。（因此）赋予他们创造奇迹的力量，一次说：“接受圣灵；” 然后又命令他们“医治病人，清洗麻风病人，驱除魔鬼：-你们自由地得到了接受，自由地给予了。” [Xv的]
以赛亚书解说–91 “但宁愿去以色列家迷失的羊群”， ：“去奉我的名做万国的门徒“。 [十六]
以赛亚书 –第174页 “对于那些告诉他们 “去奉我的名做万国的门徒“命令他们不要像往常一样花一辈子……”。 [ⅩⅦ]
君士坦丁大赞颂会 –第16：8章 “在战胜死亡之后，他向追随者说了这句话，并在活动中兑现了，对他们说： 去吧，以我的名义成为万民的门徒。” [ⅩⅧ]

根据书 宗教与伦理百科全书，第2卷，第380-381页[XIX] 尤西比乌斯的著作中总共有21个例子引用了马太福音28:19，它们要么忽略了“所有国家”之间的所有内容，要么“教给他们”，或者是以“以我的名字成为所有国家的门徒”的形式出现。上面未显示和未引用的十个示例中的大多数都可以在他的《诗篇注释》中找到，该作者无法在线获取。[XX]

在分配给他的最后著作中，也有4个例子引用了当今所知的马太福音28:19。他们是叙勒克·索菲尼亚（Syracania Theophania），孔特拉·马塞勒姆（Contra Marcellum），传教士（Ecclesiasticus Theologia）和凯撒利亚给教会的一封信。但是，据了解，叙利亚翻译很可能使用了他当时所知道的马太福音28:19的版本（请参见上面的《 Theophania》的引文），而实际上实际上是Eusebius的其他著作的作者身份也被认为非常可疑。

还应该记住，即使这三篇著作的确是由尤塞比乌斯（Eusebius）撰写的，但它们都早于公元3年尼西亚会议。当三位一体主义被接受时。

结论：尤塞比乌斯（Eusebius）熟悉的马太福音28:19的抄本是“去吧，以我的名义成为万民的门徒。”。他没有我们今天的文字。

检查马太福音28：19-20

在马太福音完结时，复活的耶稣出现在加利利剩下的11个门徒中。在那里，他给了他们最后的指示。该帐户显示为：

耶稣走近对他们说：天堂和地上所有的权柄都赐给了我。 ¹⁹ 因此，去做万民的门徒， 以我的名字为他们施洗,[XXI] ²⁰ 教他们观察我命令你的所有事情。而且，看！我一直与你们在一起，直到事物体系结束为止。”

马太福音的这段经文与我们到目前为止在本文中所检查的所有内容都相符。

但是，您可能会认为，尽管它读起来很自然，并且正如我们从圣经其他部分所期望的那样，但与您所熟悉的圣经相比，上面给出的阅读内容似乎略有不同。如果是这样，那你是对的。

作者在Biblehub上检查的所有29种英文翻译中，这段文字为： “在天上地下，所有的权柄都赐给了我。 ¹⁹ 因此，去做万民的门徒， 以父，子，圣灵的名义为他们施洗, ²⁰ 教他们观察我命令你的所有事情。而且，看！我一直与你同在，直到事物体系结束。””

同样重要的是要注意，这里的希腊语“名称”是单数形式。这就增加了这样的思想，即“父亲，儿子和圣灵”一词是一词的插入，因为人们自然希望它以“以名称的形式”开头。s”。同样重要的是，三位一体论者指出这个单数的“名义上”是支持三位一体的三合一和三合一性质。

造成差异的原因是什么？

这是怎么发生的？

使徒保罗警告提摩太，不久的将来会发生什么。在提摩太前书2：4中，他写道： “在一段时间内，他们不会忍受有益于健康的教导，而是根据自己的意愿，将自己围在老师身边，以使自己的耳朵发痒。 ⁴ 他们将远离听真相，而去关注虚假的故事。”

在2年初发展起来的Gnostic基督徒团体^nd 世纪是使徒保罗所警告的一个很好的例子。[ⅩⅫ]

马修的手稿碎片有问题

包含马太福音28的最古老手稿仅可追溯至4年后期^th 世纪不同于马太福音和其他圣经书籍的其他段落。在所有现有版本中，文本均以我们阅读的传统形式出现。但是，重要的是要知道，我们拥有的两种手稿，即非洲旧拉丁文和旧叙利亚文版本，都比我们拥有的马太福音28的最早希腊手稿（梵蒂冈，亚历山大）都“有缺陷”。这一点”，马太福音的最后一页（包含马太福音28：19-20）在上古时代的某个时候消失了，很可能被毁了。仅此一项本身就是可疑的。

原始手稿的更改和翻译不佳

在某些地方，早期教会教父的文字后来进行了修改，以符合当时流行的教义观点，或者在翻译中，一些经文引文将原始文本修改或替换为当前已知的经文，而不是翻译为原始文本。

例如：在书中 爱国证据与新约文本考证，布鲁斯·梅茨格（Bruce Metzger）说：在确定新约圣经所用的三种证据中，即希腊手抄本，早期版本以及教会教父著作中保留的圣经语录所提供的证据，这是最后一种涉及《圣经》的证据。最大的困难和最多的问题。首先，在获得证据方面存在困难，这不仅是因为费力地梳理父亲们非常广泛的文学遗迹以寻找新约圣经的名言，而且还因为许多人的作品令人满意的版本父亲尚未诞生。 在过去的几个世纪中，一位善意的编辑不止一次地将给定的爱国文献中所引用的圣经语录与新约的现行文本进行了对合，违反了该文献的手稿。。而且，问题的一部分是在发明印刷之前发生了完全相同的事情。霍特 [威斯科特和霍特圣经翻译] 指出：“每当抄写爱国主义论文的抄录语录与他惯用的文字不同时，他实际上都会收到两份原件，一份在他眼前，另一份在他脑海；如果这种差异引起了他的注意，那么他就不太可能将书面示例视为错误。”=^[ⅩⅩⅢ]

马太福音希伯来福音 [ⅩⅩⅣ]

这是马修（Matthew）的希伯来语旧文本，目前最古老的抄本可追溯到1380世纪，该书在犹太论战论文《连博恩-试金石》中找到，由Shem-Tob ben-Isaac ben-撰写Shaprut（28）。看来他的文字基础要古老得多。他的经文与所收到的希腊经文不同，马太福音18：20-XNUMX的内容如下：耶稣向他们靠近，对他们说：天地上的一切权柄都交给了我。 19走20步，（教）他们永远执行我命令你的所有事情。” 请注意，与我们今天在圣经中熟悉的第19节相比，这里除了“开始”以外，什么都没有。马太福音的整个案文与14章的希腊文案无关^th 世纪或今天已知的任何希腊文字，因此它不是它们的翻译。它与Q，西奈抄本，旧叙利亚文版本和托姆·科普特福音（Shem-Tob无法获得）有一些相似之处，这些文本在上古时代丢失，并在14年之后重新发现。^th 世纪。对于非基督徒犹太人来说，非常有趣的是，在我们今天有Kyrios（Lord）的地方，它也包含神圣名称约19次。[XXV] 也许马太福音28:19就像这节经文中缺少的旧叙利亚版本。尽管不可能使用此信息并且无法确切地确定马太福音28:19，但它与讨论肯定有关。

伊格纳修斯的著作（公元35年至公元108年）

作品发生的例子包括：

费城人书信 –马太福音28:19的三位一体版本仅存在于朗诵版中。长回文被认为是晚期4^th世纪扩展到原始的中间版本，它被扩展以支持三位一体的观点。链接的文本包含中间修订和长修订。[XXVI]

腓立比书信 – （第二章）该文本被认为是虚假的，即不是由Ignatius撰写的。看到 https://en.wikipedia.org/wiki/Ignatius_of_Antioch 。此外，在阅读这段虚假文字的同时， “因此，当主差遣使徒作万民的门徒时，主命令他们“奉父，子，圣灵的名受洗”。[XXVII]

在此，腓立比书信的原始希腊文字有“以基督的名受洗”。现代译者用我们今天熟悉的马太福音28:19三位一体的文字代替了原文中的希腊文字。

著名学者语录

匹克的圣经评论，1929年，第723页

关于马太福音28:19的当前读经，它说：头几天的教会没有遵守这一全球性的命令，即使他们知道这一点。受洗为三重名称的命令是后期的教义扩展。 代替“洗礼……圣灵”一词，我们应该简单地读成“我的名字”，即（将国家变成基督教），或 “以我的名义= …”（）。”[XXVIII]

詹姆斯·莫法特（James Moffatt）-《历史新约》（1901）在p648上声明，（681在线pdf）

圣经翻译詹姆士·莫法特（James Moffatt）在此谈到马太福音28:19的三位一体公式版本：洗礼的使用属于使徒时代的后代，使徒在耶稣的名下使用了简单的洗礼短语。如果这个短语一直存在和使用，令人难以置信的是，它的某些痕迹本该存在。在这段文字之外，最早引用它的地方是克莱姆。只读存储器。和迪达切（Justin Martyr，Apol。i 61）。”[XXIX]

还有许多其他学者用相似的措词发表了具有相同结论的评论，为简洁起见，在此省略。[XXX]

结论

大量的圣经证据表明，早期的基督徒是奉耶稣的名受洗的，仅此而已。
有没有记录了当前三位一体洗礼公式的可靠出现 before 在第二世纪中叶，甚至那时，也没有引用马太福音28:19。分类为“早期教会父亲著作”的文件中的任何此类情况均出现在来源可疑和（较晚）约会的伪造文件中。
至少在公元325年尼西亚第一届第一次会议之前，马太福音28:19的可用版本仅包含 “以我的名义” 正如Eusebius广泛引用的那样。
因此，尽管无法毫无疑问地证明这一点，但很有可能直到4月下旬^th 世纪，马太福音28:19中的段落经过修改以适应当时的三位一体教义。在这段时间及以后，也可能是一些早期的基督教著作也发生了变化，以符合马太福音28:19的新文本。

总之，因此马太福音28:19的内容如下：

耶稣走近对他们说：天堂和地上所有的权柄都赐给了我。 ¹⁹ 因此，去做万民的门徒， 以我的名字为他们施洗,[ⅩⅩⅪ] ²⁰ 教他们观察我命令你的所有事情。而且，看！我一直与你们在一起，直到事物体系结束为止。”.

未完待续

在第三部分中，我们将研究这些结论提出的有关本组织多年来的态度及其洗礼观念的问题。

[I]的 https://www.ccel.org/ccel/s/schaff/anf01/cache/anf01.pdf

[II] https://ccel.org/ccel/justin_martyr/first_apology/anf01.viii.ii.Lxi.html

[III] https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf05.vii.iv.ii.html

[IV] https://onlinechristianlibrary.com/wp-content/uploads/2019/05/didache.pdf

[V] “在被拒绝的著作中，保罗的行为，所谓的牧羊人和彼得的启示也必须算在内，此外，还有现存的巴拿巴书信， 以及所谓的使徒教;；而且，正如我所说，《约翰启示录》，如果它看起来适当，我说过有些人拒绝，但另一些人接受了被接受的书。”

https://www.documentacatholicaomnia.eu/03d/0265-0339,_Eusebius_Caesariensis,_Historia_ecclesiastica_%5bSchaff%5d,_EN.pdf p.275书页号

[六] https://en.wikipedia.org/wiki/Didache

[七] “在被拒绝的著作中，保罗的行为，所谓的牧羊人和彼得的启示也必须算在内，此外，还有现存的巴拿巴书信， 以及所谓的使徒教;；而且，正如我所说，《约翰启示录》，如果它看起来适当，我说过有些人拒绝，但另一些人接受了被接受的书。”